interpretação rabínica edit
O Talmude Babilônico (B. Sanhedrina 89a) aceita que a cena literalmente ocorreu no céu. Contra este Judah Halevi (Kuzari 3.73) considerou a “profecia” como um exemplo da própria retórica do Profeta. Esta retórica é clara a partir do contraste de sintaxe usada para a adivinhação: “a palavra de Y-H-V-H” e “o espírito de Y-H-V-H” (2 Crônicas 18:23, 27). David Kimhi argumenta que “a profecia é verdadeira por definição”, o espírito do Senhor é muitas vezes representado como um irracional e resposta emocional ao contrário, a palavra do Senhor, e a seguir Judá Halevi também criticamente avalia que Micaías, poderia ter-se apresentado a vívida cena, usando poética dramatização para assustar e convencê-Acabe – “não que ele viu estas coisas, nem ele ouvi-los.””Em 1 Kgs 22: 19-23, Radak adota uma estratégia mais ousada para evitar um dilema racional que nunca afligiu os rabinos. Nessa passagem, O Profeta Micaías, respondendo aos falsos profetas de Acabe, que previram o sucesso militar contra Aram, descreve uma visão de Deus enviando um “espírito mentiroso” para enganar o rei. Radak rejeita a visão rabínica (B. Sanh. 89 a) que esta cena ocorreu no céu, argumentando que Deus não poderia ter enviado falsa profecia, uma vez que “a profecia é verdadeira por definição”. … Em vez disso, ele argumenta que Micaías realmente fabricou esta cena vívida, usando dramatização poética (divre meliza . . . derekh haka’at devarim) para assustar e assim Prevalecer Sobre Ahab.”Pseudo-Epifânio (“Opera,” II. 245) faz de Micah um Efraimite. Confundindo-o com Micaías, filho de Imlah (I Reis xxii. 8 et seq.), ele afirma que Miquéias, por sua profecia pouco auspiciosa, foi morto por ordem de Acabe por ser atirado de um precipício, e foi enterrado em Morathi (Marote?; Microfone. I. 12), perto do cemitério de Enakim (ένακεμμ Septuagint rendering of; ib. I. 10). De acordo com” Gelilot Ereẓ Yisrael “(citado em” Seder ha-Dorot”, I. 118, Varsóvia, 1889), Micah foi enterrado em Chesil, uma cidade no sul de Judá (Josh. XV. 30). Nabote, a alma era o espírito de mentira que foi permitido enganar Acabe, até a sua morte
estudiosos Modernos interpretationEdit
Micaías profetiza que ele estava presente na reunião entre o Senhor e as hostes celestiais. Michael Coogan de Harvard compara a profecia de Micaías à de vários outros profetas, incluindo a visão de Isaías do conselho divino (Isaías 6:1-8). Em Jeremias 23, O Senhor adverte contra as falsas profecias. No entanto, Coogan argumenta que ao contrário de Isaías 6 E Jeremias 23, em 1 Reis 22 As ações de Yahweh para permitir que a falsa profecia seja dada são deliberadas e intencionais. Parece que o Senhor tem segundas intenções, e isso é para acabe morrer, neste caso na batalha de Ramote-Gileade.R. W. L. Moberly da Universidade de Durham discute a profecia de Micaías em ” Does God Lie to His Prophets? A história de Micaías ben Imlah como um caso de teste. Em seu artigo, Moberly discute a profecia hebraica como “linguagem relacional e envolvente que busca uma resposta”.”Moberly põe em questão a honestidade de Yahweh particularmente em relação à integridade e ao conceito de amar e perdoar a Deus. Ele sugere que para os historiadores Deuteronômicos que foram os compiladores do texto, a compaixão de Yahweh é entregue desafiando e engajando a vontade humana para o arrependimento ou trazendo mudança ou obstinação. A dinâmica de dependência e a vontade do Senhor enraizada na presciência é revelada em 1 Reis 21:27-29.