A. Introducere
cineva a glumit odată că definiția unui juriu este: „doisprezece persoane alese pentru a decide cine are cel mai bun avocat.”Având în vedere stadiul actual al litigiilor din America, nu este de mirare că oamenii sunt în mod deschis sceptici cu privire la adevăr și justiție în instanțele noastre de judecată. Într-adevăr, problema cu justiția este că pare să nu mai fie admisibilă în practica noastră de drept.
vine însă o zi în care lucrurile vor fi diferite—radical diferite. Este o zi la care se referă Pavel în Romani 2:16 Când Dumnezeu va judeca oamenii. Nu va fi nevoie de avocați; Dumnezeu nu are nevoie să asculte strategiile de apărare strâmbe. Nu va fi nevoie să ne amintim ce s-a întâmplat de fapt; Dumnezeu este omniscient și omniprezent. El știe ce s-a întâmplat mai bine decât noi.el a fost acolo când s-au făcut faptele. Nu va fi nevoie să încercați să discerneți dacă cineva spune adevărul sau nu; din nou, Dumnezeu știe toate lucrurile. Pe scurt, va fi o situație perfectă: un judecător Sfânt care nu poate minți sau păcătui, să fie cumpărat sau corupt în vreun fel. El va avea cunoștințe complete despre toți factorii și circumstanțele atenuante, iar verdictul său va fi doar fără nicio ocazie de apel. Într-adevăr, nu poate exista apel, pentru că nu există o instanță superioară. Va fi o zi radical diferită, pentru că un judecător Atotputernic, omniscient și Sfânt va lua poziție și va rezolva problemele odată pentru totdeauna. Întrebarea apare atunci: „pe ce bază judecă Dumnezeu oamenii.”Pavel oferă un răspuns în Romani 2: 1-16: Dumnezeu judecă oamenii în mod imparțial, după faptele lor și după adevăr. Să aruncăm o privire mai profundă acum.
B. Traducerea pasajului în NET
2:1 de aceea ești fără scuză, oricine ai fi, când judeci pe altcineva. Pentru că, indiferent de motivele pe care le judecați pe altul, vă condamnați pe voi înșivă, pentru că voi, care judecați, practicați aceleași lucruri. 2: 2 acum știm că judecata lui Dumnezeu este în conformitate cu adevărul împotriva celor care practică astfel de lucruri. 2: 3 și crezi, oricine ai fi, atunci când judeca pe cei care practică astfel de lucruri și totuși le faci tu însuți, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? 2:4 sau aveți dispreț față de bogăția bunătății, îngăduinței și răbdării Lui, și totuși nu știți că bunătatea lui Dumnezeu vă conduce la pocăință? 2: 5 dar, din cauza încăpățânarea și inima ta nepocăită, vă sunt stocarea mânia pentru voi în ziua mâniei, când judecata dreaptă a lui Dumnezeu este revelat! 2: 6 el va răsplăti pe fiecare după faptele sale:2:7 viața veșnică celor care, prin perseverență în fapte bune, caută slavă, onoare și nemurire, 2: 8 dar mânie și mânie celor care trăiesc în ambiție egoistă și nu ascultă de adevăr, ci urmează nelegiuirea. 2:9 va fi necaz și necaz peste oricine face rău, mai întâi peste Iudeu și, de asemenea, peste Grec, 2:10 dar slavă, cinste și pace pentru oricine face bine, mai întâi pentru Iudeu și, de asemenea, pentru grec. 2: 11 căci nu există părtinire cu Dumnezeu. 2: 12 Căci toți cei care au păcătuit în afara legii vor pieri, de asemenea, în afara legii, și toți cei care au păcătuit sub lege vor fi judecați prin lege. 2: 13 căci nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care fac legea vor fi declarați drepți. 2:14 Căci ori de câte ori neamurile, care nu au Legea, fac prin natura lor lucrurile cerute de lege, aceia care nu au Legea sunt o lege pentru ei înșiși. 2:15 ei arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor, așa cum mărturisește conștiința lor și gândurile lor contradictorii îi acuză sau îi apără, 2: 16 în ziua în care Dumnezeu va judeca tainele inimilor umane, după Evanghelia Mea prin Hristos Isus.
C. Schița Exegetică Completă
I. Evreii care judecă neamurile în mod ipocrit, disprețuind astfel mila lui Dumnezeu, vor fi ei înșiși judecați de Dumnezeu în mod imparțial conform adevărului și faptelor lor (2:1-11).
A. evreii care judecă neamurile în mod ipocrit sunt fără scuză, deoarece practică aceleași păcate și vor fi, de asemenea, judecați de Dumnezeu în conformitate cu adevărul (2:1-4)
1. Iudeii nu au nici o scuză atunci când judecă neamurile pentru că practică aceleași păcate (2:1).
2. Pavel și alți Iudei știu că judecata lui Dumnezeu este după adevăr (2: 2).
3. Ipocriții evrei nu vor scăpa de judecata lui Dumnezeu (2: 3).
4. Unii evrei manifestă dispreț față de bunătatea lui Dumnezeu etc. neștiind că bunătatea Lui îi conduce la pocăință (2:4).
B. faptul că judecata lui Dumnezeu este imparțială se vede prin faptul că atât iudeii, cât și Neamurile au lege și că ambii sunt judecați pe aceeași bază, adică Fapte (2:5-11).
1. Evreii care sunt împietriți și care nu se căiesc își adună mânia pentru ei înșiși—o mânie pe care o vor primi în ziua judecății drepte a lui Dumnezeu (2:5).
2. Dumnezeu va răsplăti pe fiecare după faptele sale (2:6)
3. Va fi viață veșnică pentru cei care, prin perseverență în fapte bune, caută glorie, onoare și nemurire (2:7).
4. Va fi mânie și mânie pentru cei care trăiesc în ambiție egoistă și nu ascultă de adevăr, ci urmează nelegiuirea (2:8).
5. Vor fi necazuri și necazuri pentru cei care fac rău, și glorie, onoare, pace, pentru toți cei care fac bine (2:9-10).
6. Dumnezeu este imparțial (2:11).
ii. imparțialitatea lui Dumnezeu în judecată este văzută prin faptul că atât iudeii, cât și Neamurile trebuie să fie judecați în mod egal și corect (2:12-16).
A. Faptul că Dumnezeu este imparțial este demonstrat în felul judecății Sale: cei care păcătuiesc fără lege vor fi judecați fără lege și cei care păcătuiesc sub lege vor fi judecați după lege și numai cei care fac legea vor fi declarați drepți (2:12-13).
1. Toți cei care au păcătuit fără lege vor pieri și fără Lege (2:12).
2. Toți cei care au păcătuit sub Lege vor fi judecați după Lege (2:12).
3. Cei care ascultă legea nu sunt drepți înaintea lui Dumnezeu (2: 13).
4. Cei care fac legea vor fi declarați drepți (2: 13).
B. faptul că Dumnezeu îi judecă pe neamuri, nu pe baza Legii lui Moise pe care ei nu o aveau, ci pe legea conștiinței scrisă în inimile lor, demonstrează că el este într-adevăr imparțial (2:14-16).
1. Neamurile sunt o lege pentru ei înșiși prin faptul că, deși nu au Legea Mozaică, totuși fac prin natură lucrurile cerute în lege (2:14).
2. Neamurile arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor și conștiințele lor dau mărturie (2:15).
3. Gândurile lor contradictorii îi acuză sau îi apără (2: 15).
4. Potrivit Evangheliei lui Pavel, va veni o zi când Dumnezeu va judeca secretele oamenilor prin Isus Hristos (2:16).
D. schiță punct simplu
I. evreii nu vor scăpa de judecata lui Dumnezeu(2:1-11)
Dumnezeu judecă după adevăr (2:1-4)
Dumnezeu judecă după Fapte (2:5-11)
ii. Iudeii și neamurile deopotrivă vor fi judecați în mod egal și corect (2:12-16)
A. principiul de bază al imparțialității (2:12-13)
B. aplicarea la neamuri și la toți oamenii (2:14-16)
E. Expunerea propriu-zisă
Romani 2:1-16 este un pasaj puternic despre natura dreptății lui Dumnezeu. Atât de mult—și mai mult—este destul de clar. Dar pasajul nu este lipsit de dificultățile sale interpretative. O astfel de dificultate care merită discutată aici implică întrebarea către cine este îndreptat pasajul. Unii au susținut că referentul principal pentru pasaj este neamul moral care nu a păcătuit ca alte neamuri în modurile pe care Pavel le-a subliniat în 1:18-32. Pavel vrea să aibă un cuvânt cu această „persoană morală” înainte de a continua să vorbească cu Evreii în 2:17-3:8. Argumentele principale pentru această poziție sunt: (1) Pentru (INQ) are sens dacă neamurile sunt încă în vedere în 2:1-16, și (2) evreii nu sunt menționate în mod explicit până la 2:17; (3) evreii nu au practicat aceleași păcate ca neamurile, astfel încât Neamurile trebuie să fie în vedere în 2:1.
deși aceasta este cu siguranță o opțiune rezonabilă, nu este cea mai bună. Există multe indicații în pasaj care sugerează că evreii sunt în vedere: (1) „a judeca pe altcineva” este în special un obicei Evreiesc practicat împotriva neamurilor; (2) Pavel spune „Noi știm” ceea ce indică faptul că el și semenii săi evrei sunt în minte, deoarece neamurile nu știu că judecata lui Dumnezeu este în conformitate cu adevărul (2:2); (3) arătând dispreț față de bogățiile bunătății sale etc. este deosebit de relevant dacă Evreii sunt în minte, deoarece știau despre aceste adevăruri (adică din mărturia abundentă din VT; ); (4) evreii, nu neamurile, știau că bunătatea lui Dumnezeu nu înseamnă slăbiciune, ci este menită să-i conducă pe oameni la pocăință (2:4); (5) menționarea evreilor în 2: 17 este bruscă dacă nu sunt deja intenționate în 2: 1-16; (6) „pentru” în 2: 1:1 citește destul de bine când evreii sunt în vedere (vezi expunerea); (7) Romani 2: 1-16 se poate baza pe texte precum înțelepciunea lui Solomon 11-15 care ar indica faptul că evreul este ținta specifică a pasajului; (8) evreii au fost într-adevăr vinovați de unele dintre aceleași păcate ca Neamurile (2:1, 21-24); (9) modul în care Pavel îi menționează pe evrei în 2:17 indică faptul că ei au fost în vedere tot timpul. Motivul pentru care așteaptă să le menționeze Explicit în 2:17 este să-i împiedice să reacționeze negativ prea repede, închizându-l și refuzând acuzațiile sale în 2:1-16. Va începe să răsară asupra lor pe tot parcursul pasajului că sunt în vedere, dar acest punct va fi adus acasă, fără îndoială, în 2:17ff.
2:1-4 Iudeul care judecă neamurile nu are nici o scuză pentru că în același moment în care judecă pe altul se condamnă pe sine însuși. De ce? Ei bine, când judecă, recunoaște că un astfel de comportament este greșit și demn de o pedeapsă dreaptă de la Dumnezeu, totuși el însuși comite cu bună știință aceleași păcate.
ideea lui Pavel este că, din moment ce judecata lui Dumnezeu se bazează pe adevăr și nu pe orice falsificare a gradelor de dragul mulțimii „alese”, evreul este în mod egal tras la răspundere în fața lui Dumnezeu. Evreii nu pot condamna pe alții pentru păcatele lor atunci când le practică pe aceleași. Iudeul din zilele lui Pavel a știut și a aprobat faptul că judecata lui Dumnezeu este în concordanță cu adevărul, totuși el nu a reușit să-l aplice pentru sine, deoarece, în critica sa zeloasă față de păcatul evident al neamurilor, El nu a reușit să aplice în mod similar standardul revelat de Dumnezeu la propria sa viață. Pavel spune că judecata imparțială a lui Dumnezeu se extinde și asupra poporului legământului. Când vine vorba de judecata lui Dumnezeu împotriva păcatului, trebuie să ne examinăm cu toții viețile, pentru că avem tendința de a arunca prima piatră, uitând în același timp în mod convenabil că trăim cu toții în case de sticlă.
dar cum se referă, atunci, în mod specific, termenul (în 2:1) la ceea ce a venit înainte în 1:18-32? Am susținut deja că 2: 1-16 în ansamblu vorbește în primul rând și în primul rând evreului. Dar dacă acesta este cazul, atunci cum păcatul neamurilor menționat în 1:29-31 stau ca bază (implicată în „prin urmare”) pentru condamnarea evreului în 2:1FF? Au fost multe sugestii.
după cum am menționat deja, există cei care susțin că acest fapt singur sugerează că evreii nu sunt în minte în 2:1FF, ci mai degrabă neamuri. Din nou, subliniem că există pur și simplu prea multe dovezi în 2:1-16 care se potrivesc mai bine evreului. De asemenea, absența oricărei referințe specifice la evreu în 2:1-16 nu este dificil de explicat.
pe de altă parte, unii susțin că poate cel mai bun mod de a vedea legătura este în conformitate cu ceea ce au în comun atât neamurile, cât și evreii, adică cunoașterea lui Dumnezeu, deși în moduri diferite, dar similare. Astfel, termenul ” prin urmare „din 2:1 este legat în mod deosebit, deși nu exclusiv, de termenul” cunoaște ” din 1:32. Prin urmare, punctul pe care îl face Pavel Poate fi pus după cum urmează: dacă neamul cunoaște „Decretul drept al lui Dumnezeu”, atunci a fortiori evreul ar trebui să-l cunoască și mai bine; „de aceea” și el este vinovat. (Neamurile aveau doar revelația lui Dumnezeu în natură și conștiință, dar evreul avea beneficiul suplimentar al revelației clarificatoare din Legea lui Dumnezeu ). În timp ce acest punct de vedere este atractiv în anumite privințe, punctul de vedere al lui Pavel în 2:1 și următoarele nu este ceea ce evreii și Neamurile au în comun, în sine, ceea ce îi face vinovați, ci mai degrabă că judecata lui Dumnezeu este corectă și echitabilă și, ca atare, va fi aplicată tuturor fără discriminare. Problema este dreptatea lui Dumnezeu față de toți oamenii, inclusiv față de evrei.
prin urmare, cel mai bun mod de a înțelege legătura dintre 2:1FF și 1:18-32 (esp. 1:29-31), nu este în conformitate cu ceea ce știu neamurile și, respectiv, evreul, ci în conformitate cu ceea ce dezvăluie răspunsul evreilor la judecata lui Dumnezeu asupra neamurilor. Adică, atunci când evreul este de acord din toată inima cu judecata lui Dumnezeu asupra neamurilor și când și el îi condamnă pe Neamuri, el descoperă că el crede că judecata lui Dumnezeu este în conformitate cu adevărul. Problema este, totuși, că el crede cumva că este scutit de judecata lui Dumnezeu, care va fi întâlnită în conformitate cu același adevăr. Astfel, el crede că atunci când comite aceleași păcate, va scăpa cumva de judecata lui Dumnezeu!
exista o credință comună printre evrei în zilele lui Pavel (deși cu siguranță nu toți evreii erau vinovați de acest lucru) că ei erau cumva mai buni decât neamurile și că Dumnezeu nu-i va judeca în mod egal pentru păcatul lor. Poate că cel mai bun pasaj din scrierile Evreiești din afara VT unde acest lucru este exemplificat—și poate fi un text pe care Pavel îl are în minte aici în Romani 2: 1-16—este înțelepciunea lui Solomon 11-15, și în special 15:1-6:
Dar Tu, Dumnezeul nostru, ești bun și adevărat, răbdător și stăpânești toate lucrurile în milă. 2 Căci chiar dacă păcătuim, suntem ai tăi, cunoscând puterea ta; dar nu vom păcătui, pentru că știm că ne recunoașteți ca fiind ai voștri. 3 căci a te cunoaște este o neprihănire deplină și a cunoaște puterea ta este rădăcina nemuririi. 4 Căci nici intenția rea a artei umane nu ne-a indus în eroare, nici truda zadarnică a pictorilor, o figură pătată cu culori variate, 5 a cărei înfățișare stârnește dorința în nebuni, astfel încât ei doresc forma fără viață a unei imagini moarte. 6 iubitorii de lucruri rele și potriviți pentru astfel de obiecte de speranță sunt cei care fie le fac, fie le doresc, fie le venerează (NRSV; cursiv al meu).
punctul pe care Pavel vrea să-l facă în 2:4 este că evreul care crede că poate păcătui și scăpa de judecata lui Dumnezeu pentru că are o relație specială cu Dumnezeu—o relație pe care neamul care era fără lege nu o avea—se înșeală din păcate. Acest tip de evreu demonstrează disprețul față de bogăția bunătății, îngăduinței și răbdării Lui Dumnezeu și nu realizează adevărata intenție a răbdării Lui Dumnezeu; răbdarea și îngăduința lui Dumnezeu nu implică faptul că Dumnezeu este slab, ci mai degrabă sunt expresii ale metodei alese de el pentru a trata păcătoșii pentru a-i conduce la pocăință (in. A ține bunătatea lui Dumnezeu în dispreț este o poziție foarte serioasă de a avansa împotriva lui Dumnezeu și nu poate duce decât la mânie și mânie divină.
2:5 o atitudine de dispreț față de bunătatea, îngăduința și răbdarea lui Dumnezeu nu poate fi descrisă decât ca încăpățânare (in. Deut 9:27; 10:16; Ier 4:4; Amos 6: 8). Mai mult, persoana care continuă în această postură este nepocăitoare (A.C.) și în mod ironic stochează (A. C. A.)—nu comoară, așa cum ne—am aștepta cu expresia „stochează” (MT 6,19-20) – ci mânie (A. C. a.). Într-adevăr, o astfel de mânie este stocată pentru acea zi finală, când judecata dreaptă a lui Dumnezeu (in. În prezent, o persoană ipocrită poate părea să scape de judecată, dar va veni o zi de socoteală când judecata dreaptă a lui Dumnezeu va fi arătată tuturor.
2:6 modul judecății drepte a lui Dumnezeu va fi acela de a răsplăti pe fiecare după faptele sale (cf. Psalmii 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Astfel, Pavel arată o continuitate completă cu Vechiul Testament cu privire la modul judecății lui Dumnezeu, dar vorbește despre judecată ca fiind futuristă (cf. OS 12: 2; Matei 16:27; 2 Corinteni 11:15; 2 Timotei 4:14).
2:7-11 în vv. 7-8 Pavel arată cum principiul judecății lui Dumnezeu își găsește drumul printre două clase de oameni. Dumnezeu va da viata vesnica celor care, prin perseverenta in fapte bune, cauta slava, onoarea si nemurirea. Pentru cei, pe de altă parte, care sunt caracterizate ca având o ambiție egoistă (ἐριθείας, eritheias), care este, care nu se supun adevărului (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) dar urma nelegiuirii (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Dumnezeu va turna furia și mânia (ὀργὴ καὶ θυμός, org ‘ kai thumos).
Pavel continuă cu același gând în 2:9-10, numai că aici tratează cele două grupuri în ordine opusă, începând mai întâi cu cei neascultători. El spune că vor fi nenorociri (XT. Vine o vreme când răul uman va fi tratat și nimeni nu va scăpa de judecată; nimeni nu va scăpa de rău (In. Toți vor primi suferință din cauza răului lor și vor suferi suferința care vine din faptul că sunt atât de afectați (cf. 2 Tes 1: 8-9). Pe de altă parte, slava, onoarea și pacea vor fi date tuturor celor care fac binele (in.
astfel 2:7-10 dovedește o universalitate și Egalitate în judecata lui Dumnezeu; toți vor primi după faptele lor. Există, totuși, o ordine a judecății; este mai întâi pentru evreu și apoi pentru grec. Dar ordinea nu este doar cronologică prin faptul că evreii au fost primii în istoria mântuirii care au primit Evanghelia și, prin urmare, ar trebui să fie judecați mai întâi. Există, de asemenea, o prioritate logică pusă asupra evreilor. Deoarece ei au primit Evanghelia înaintea Neamurilor, ei vor fi judecați înaintea Neamurilor. Motivul pentru care acest lucru este așa este pentru că nu există nici o părtinire (XV, Pro xixtpol xixtmpsia) cu Dumnezeu (Galateni 2:6; Efeseni 6:9; col 3:25; Iacov 2:1). Poate că evreii au crezut că ei au fost primii care au primit mântuirea și ultimii care au primit judecata, dar asta l-ar face pe Dumnezeu parțial și nedrept.
de asemenea, trebuie să comentăm pe scurt teologia acestor versete. La prima vedere se pare că Pavel se referă la orice necreștin și afirmă că, dacă sunt suficient de buni-așa cum demonstrează faptele lor—vor fi mântuiți. De fapt, el a fost atât de interpretat de diverși comentatori. Problema cu acest punct de vedere este că îl aruncă pe Pavel într-o confuzie fără speranță în sine (cf. Efeseni 2: 8-9), chiar și în Romani, și are ca rezultat un „consiliu al disperării.”Căci în concluzia din 1:18-3:8, adică în 3:9-20, Pavel neagă cu tărie că oricine poate fi mântuit prin faptele sale. Este mai bine să căutați o altă soluție.
alții susțin că faptele bune (V.7) înseamnă „credință” și că Referirea este la Iudeul sau neamurile care au credință. Problema cu acest punct de vedere este că Pavel nu folosește în acest fel lucrarea (INR., Ergon), ci atrage adesea o puternică antiteză între credință și fapte (CF. 4:6).
s-a sugerat că 2:7-11 se referă la o situație pur ipotetică care ar fi fost cazul dacă lucrarea mântuitoare a lui Dumnezeu în Hristos nu ar fi fost exprimată în istorie. Cu alte cuvinte, dacă Hristos nu ar fi venit, oamenii ar fi fost mântuiți pe baza faptelor lor. Există cel puțin trei probleme foarte evidente cu acest punct de vedere: (1) că situația nu este ipotetică este clar din faptul că Pavel se referă la evreii vii care își acumulează mânia împotriva lor din cauza inimilor lor nepocăite; (2) ordinea judecății iudeo-păgâne exclude revelația lui Dumnezeu în Evanghelie care a fost deja dată în istorie; și (3) evreii nu au fost niciodată mântuiți în VT pe baza faptelor. Aceasta este esența argumentului lui Pavel din capitolul 4:1-25.
mai mult, unii cercetători susțin că ceea ce înțelege Pavel prin fapte bune este dovada adevăratei credințe în Dumnezeu, în timp ce cei care fac rău caută de sine (nu caută de Dumnezeu) și, prin urmare, nu au credință în Dumnezeu. Viața lor dovedește că nu au încredere în Dumnezeu. Pe scurt, lucrările despre care vorbește Pavel sunt pur și simplu dovada credinței sau lipsa acesteia.
în cele din urmă, alți comentatori sugerează că la ceea ce se referă Pavel este adevărata condiție pentru viața veșnică—o condiție pe care el o va demonstra (până la sfârșitul lui 3:20) pe care nicio ființă umană nu o poate îndeplini. Astfel, adevărata condiție pentru viața veșnică, chiar cererea Legii lui Dumnezeu, este de a produce binele fără încetare și fără eșec în rezultat, vreodată. Desigur, nimeni nu poate îndeplini cererea.
ultimele două soluții sunt cele mai bune: (1) explică în mod adecvat pasajul intern; (2) nu-l pun pe Pavel în contradicție cu el însuși, nici în Romani, nici în scrierile sale; (3) sunt de acord cu idei mai largi ale NT despre relația distinctă, dar strânsă a credinței și a lucrărilor în mântuire și judecată (Matei 7:15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Iacov 2: 14-26). A decide, totuși, între cele două, nu este ușor. În cele din urmă, însă, trebuie să ne amintim că nu este tocmai scopul lui Pavel în acest moment în Romani să discute despre modul în care cineva este mântuit, ci mai degrabă să sublinieze natura dreptății absolute a lui Dumnezeu în metoda sa de judecată. Acesta pare să fie punctul său de vedere în 2: 1-16.
2:12-13 în vv. 12-13 Pavel explică implicațiile V. 11 unde a spus că nu există părtinire cu Dumnezeu. Deoarece acest lucru este adevărat, neamurile nu vor fi judecate după Lege, ci vor pieri fără lege, în timp ce Iudeul care a avut legea lui Moise va fi condamnat prin acea lege. Astfel vv. 12-13 prefigurați ceea ce va spune apostolul în 3:9-20, și anume, că toți sunt vinovați și vor fi pedepsiți după dreptatea lui Dumnezeu.
dar evreul nu ar trebui să creadă că doar pentru că i s-a dat legea este în mod necesar scutit de judecată, pentru că nu cel care a auzit în mod repetat legea citită și învățată în Sabat este drept, ci numai cei care fac legea vor fi declarați drepți (in. A fi „declarat drept „nu înseamnă” a face drept”, ci mai degrabă a primi o poziție dreaptă înaintea lui Dumnezeu, chiar dacă cineva este încă păcătos (5:1). Numai cei care se supun legii vor fi declarați drepți. Pavel ar putea fie să spună că ascultarea lor este o dovadă a credinței justificative, fie ipotetic, dacă o persoană ar putea asculta perfect legea, ar fi declarată dreaptă. Dacă aceasta din urmă este ideea, acea persoană nu există, așa cum arată clar 2:17-29 (cf. de asemenea, 3:9-20).
2:14-15 referirea la neamuri (in. Dacă această identificare este adevărată, for (inktiftu, gar) care leagă V. 14 cu V. 13 conectează într-adevăr gândurile lui V. 14 cu V. 12a. Astfel vv. 14-15 sunt o explicație a motivului pentru care neamurile fără lege Pier. Este pentru că el are o lege care arată că el este vinovat.
neamurile fac prin natura lor lucrurile cerute de lege. În textul grecesc, termenul tradus” prin natură „ar putea merge cu” cine nu are legea „sau cu următoarea frază” faceți lucrurile cerute de lege.”Pavel folosește cuvântul pentru a se referi la neamuri care nu au legea în virtutea nașterii lor (cf. Rom 2: 27; Galateni 2: 15; Efeseni 2:3) și astfel se presupune adesea că prima interpretare este ceea ce se înțelege aici: Neamurile prin natura lor-pentru că au crescut neamuri și nu evrei—nu au Legea lui Moise.
Dar Pavel a vorbit despre neamuri care posedă cunoștință despre Dumnezeu în 1:21 și în 2:15 el vorbește despre faptul că au lucrarea lui Dumnezeu scrisă în inimile lor. Din acest motiv, și faptul că” prin natura „se poate referi la realitățile interioare (Galateni 4:8), Se pare cel mai bine să-l ia cu” face lucrurile cerute de lege.”Adică, există vremuri (cf. ori de câte ori) „când neamurile, în virtutea naturii lor, fac lucrurile cerute de lege.”Pavel trebuie să se refere într-un anumit sens la chipul lui Dumnezeu în toți oamenii față de legătura lor cu Adam. Expresia ei sunt o lege pentru ei înșiși este un alt mod de a spune că cerințele legii morale sunt scrise în interiorul unui om.
unii susțin că lucrarea de expresie a legii scrisă pe inima lor (de la Ergon tou nomou grapton en tais Kardias authenticn) amintește profeția din ier 31:33 și că neamurile pe care Pavel le are în minte aici sunt creștini. Dar, în timp ce creștinii dintre Neamuri fac parte din noul legământ al lui Ieremia, cu greu se poate spune că ei sunt o lege pentru ei înșiși. De asemenea, tonul negativ al pasajului și clauza finală din V.15 indică faptul că creștinii nu sunt în vedere. Din nou, ne întoarcem la teza noastră mai devreme a declarat că neamurile necreștine sunt în minte aici, adică, oameni care sunt nemântuiți și nu au Legea Mozaică. Contextul, trebuie amintit, nu este despre mântuire, ci despre metoda judecății drepte a lui Dumnezeu: Iudeul prin Legea Mozaică și neamurile printr-o altă lege, și anume, ceea ce Dumnezeu a implantat în el la care conștiința lui mărturisește.
expresia „lucrarea Legii” poate fi înțeleasă ca lucrarea pe care legea ne cere să o facem. Conștiința noastră (in., in., in.) dă mărturie despre acele fapte (atitudini și fapte) despre care știm că sunt cerințele necesare și corecte ale legii, dar care nu trebuie identificate cu ele.
mai departe, spune Pavel, când conștiința noastră nu este în pace, ea este angajată într-un conflict: acesta va acuza ,fie (sec. Astfel, linia de jos este sigură: suntem ființe responsabile din punct de vedere spiritual și moral. Nici o cantitate de negare nu poate schimba acest fapt. Din acest motiv, spune Pavel, neamurile sunt trase la răspundere înaintea lui Dumnezeu, la fel cum evreul este pentru ceea ce știe. Ultima zi a responsabilității va veni atunci când Dumnezeu va judeca în cele din urmă oamenii.
2:16 desfășurarea conexiunii exacte a lui v. 16 cu v. 15 sau orice altă parte a lui 2:1-15 este cel puțin dificil de spus. Unii cercetători minimizează aspectele viitoare ale v. 16 pentru a-l conecta strâns cu v. 15. Problema cu aceasta este că „în ziua” din V. 16 pare a fi o referință viitoare la judecata finală. Alții spun că” acuzarea și apărarea ” versetului 15 se referă la un eveniment viitor când neamurile stau la judecata înaintea lui Dumnezeu. Dar acest lucru pare să nege faptul că neamurile posedă o conștiință acum și acuzarea și apărarea se întâmplă acum. Tocmai această răzvrătire împotriva legii morale a lui Dumnezeu scrisă în inimă devine baza judecății lor în viitor. Sunt cei care susțin că vv. 14-15 sunt paranteze și v. 16 rulează fără probleme cu v. 13 (vezi NIV). Dar a face atât de mult material parantetic până la punctul argumentat (adică judecata dreaptă a lui Dumnezeu) este discutabil în cel mai bun caz. Poate că cel mai bun mod de a vedea conexiunea este de a înțelege V.16 ca punctul culminant al unui proces deja în mișcare. Ideea este aceasta: încercarea de a „acuza și apăra” va fi adusă în plină zi în ziua în care Dumnezeu judecă tainele oamenilor. Faptul că Dumnezeu va judeca tainele oamenilor este în concordanță cu faptul că păcatul este adesea legat de conștiință, adică raționamentul moral interior și ascuns al unui om (cf. Evrei 4: 13). Că această judecată va avea loc și că Isus va fi judecătorul, este în conformitate cu Evanghelia pe care Pavel a predicat-o.
F. ideea și Schița omiletică
ideea: înțelegeți cum judecă Dumnezeu!
I. înțelegeți că judecata lui Dumnezeu va fi conform adevărului său și lucrărilor noastre(2:1-11)
A. adevărul și ipocrizia lui (2:1-4)
B. imparțialitatea sa și lucrările noastre(2:5-11)
II. Înțelegeți că judecata lui Dumnezeu este imparțială (2:12-16)
A. toți vor fi judecați după baza corespunzătoare(2:12-13)
1. Cei fără Lege (2: 12a)
2. Cei cu Legea (2: 12b)
3. Baza judecății (2:13)
B. baza potrivită pentru neamuri: legea morală(2:14-15)
C. timpul judecății lui Dumnezeu(2:16)
G. contribuția pasajului la teologia sistematică
pasajul contribuie la înțelegerea noastră despre Dumnezeu, om și judecata finală. În primul rând, învățăm din acest pasaj că caracterul lui Dumnezeu este sfânt și că dreptatea sa este aplicată în mod egal tuturor oamenilor. El judecă în conformitate cu adevărul și imparțialitatea.
în al doilea rând, acest pasaj ne ajută cu antropologia noastră prin referirea sa la „conștiința”.”Termenul conștiință este folosit de aproximativ treizeci de ori în NT, dar aceasta este una dintre cele mai clare utilizări cu privire la o descriere detaliată a modului în care funcționează. Conștiința omului răspunde pozitiv sau negativ la legea morală scrisă în inima sa și experiența sa actuală a acestui fenomen mărturisește faptul că el este responsabil față de Dumnezeu.
în al treilea rând, acest pasaj ne învață că va fi o zi finală de judecată și că oamenii vor fi judecați după faptele lor (cf. Fapte 17: 31).
H. contribuția pasajului la ucenicie și la misiunea Bisericii
există probabil multe aplicații care decurg din acest pasaj. Vom discuta doar unul. Comentariul lui Pavel despre legea scrisă în inimile noastre și despre funcția conștiinței are valoare pentru apologetică și pentru a-i ajuta pe oameni să înțeleagă că sunt răspunzători în fața unui dătător de lege suprem. Faptul că toți oamenii apelează la legea morală sugerează că există un legiuitor moral. Nu spunem că morala tuturor oamenilor este aceeași, ci mai degrabă vorbim despre faptul moralității. Acest lucru, nimeni nu poate nega. Și, este greu de a explica moralitatea („oughtness” de decizii morale) din întâmplare, evoluție, sau orice sursă non-personale.