Sura a fost astfel desemnată după cuvântul Al-qadr în primul verset.
perioada Apocalipsei
dacă este o revelație Makki sau Madani este contestată. Abu Hayyan în Al-Bahr al-Muhti a susținut că majoritatea savanților o consideră o sură Madani. Ali bin Ahmad Al-Wahidi în comentariul său spune că aceasta este prima sura care a fost trimisă în Medina. Contrar acestui fapt, al Mawardi spune că, potrivit majorității cărturarilor, este o revelație Makki și aceeași viziune a Imam Suyuti exprimată în al-Itqan. Ibn Mardayah a citat Ibn Abbas, lbn Az Zubair și Hadrat Aishah spunând că această sură a fost dezvăluită la Mecca. Un studiu al conținutului arată, de asemenea, că ar fi trebuit dezvăluit la Mecca, așa cum vom explica mai jos.
Tema și subiectul
tema sa este de a familiariza omul cu valoarea, valoarea și importanța Coranului. Fiind plasat imediat după Sura Al-Alaq în aranjamentul Coranului de la sine explică faptul că cartea sfântă, a cărei revelație a început cu primele cinci versete ale Sura Al-Alaq. a fost trimis în jos într-o noapte de luare destin. Este o carte glorioasă și revelația ei pentru omenire este plină de binecuvântări.
la început, Allah spune: „l-am trimis jos.”Aceasta este, nu este o compoziție a lui Muhammad (asupra căruia să fie pacea și binecuvântarea lui Allah) însuși, dar noi înșine am descoperit-o.
apoi, se spune că ” l-am trimis în noaptea destinului.”Noaptea destinului se află două sensuri și ambele sunt implicate aici. În primul rând, că este noaptea în care se decid destinele; sau, cu alte cuvinte, nu este o noapte obișnuită ca celelalte nopți, ci o noapte în care destinele sunt făcute sau afectate. Revelarea acestei cărți în această noapte nu este doar revelarea unei cărți, ci un eveniment care va schimba destinul nu numai al Quraishului sau al Arabiei, ci al întregii lumi. Același lucru a fost spus în Sura Ad-Dukhan pentru care vă rugăm să consultați Introducere la acea Sura și E. N. 3 din aceasta. Celălalt sens este că aceasta este o noapte de Onoare, Demnitate și glorie unice; atât de mult încât este mai bună decât o mie de luni. Astfel, tăgăduitorii din Mecca au fost avertizați, ca și cum ar spune: „Voi, din cauza ignoranței voastre, considerați această carte, pe care Muhammad (asupra căreia să fie pacea și binecuvântările lui Allah) a prezentat-o, ca o nenorocire pentru voi înșivă și vă plângeți că v-a lovit un dezastru, în timp ce noaptea în care a fost decretată să fie pogorâtă a fost o noapte atât de binecuvântată încât a fost îndeplinită o sarcină pentru bunăstarea omenirii, care nu a fost niciodată îndeplinită nici măcar în timpul unei mii de luni de istorie. Acest lucru a fost spus și în versetul 3 din Ad-Dukhan într-un alt mod, pe care l-am explicat în introducerea acelei Sura.
în concluzie, s – a afirmat că în această noapte Îngerii și Gabriel coboară cu fiecare decret (care în versetul 4 din Sura Ad-Dukhan a fost descris ca Arm-Hakim: decret înțelept) prin permisiunea Domnului lor și este toată pacea de seara până dimineața; adică nu există nicio interferență a răului în ea, deoarece toate decretele lui Allah sunt destinate să promoveze binele și nu răul. Atât de mult încât, chiar dacă se ia o decizie de a distruge o națiune, aceasta este luată de dragul binelui suprem, nu al răului.
noi am pogorât acest Coran în noaptea slavei. Și ce știi ce este noaptea gloriei? Noaptea Gloriei este mai bună decât o mie de luni.2 Îngerii și Duhul3 coboară în ea cu orice poruncă, cu îngăduința Domnului lor.4 noaptea aceea este pace, până la răsăritul zorilor.5
cuvintele din original sunt anzalana hu:”noi înșine am trimis-o jos”. Dar, deși nu există nici o mențiune a Coranului înainte de ea, Coranul este implicit, pentru „trimiterea în jos” de la sine subliniază că Coranul este menit. Și există numeroase cazuri în acest sens în Coran că, dacă din context sau stil, antecedentul unui pronume este evident, pronumele este folosit chiar dacă antecedentul nu a fost menționat nicăieri înainte sau după el. (Pentru explicații, a se vedea E. N. 9 din An-Najm).
aici s-a spus: „am pogorât Coranul în noaptea destinului”, iar în AI-Baqara: 185, „Ramadanul este luna în care a fost pogorât Coranul. „Aceasta arată că noaptea în care îngerul lui Dumnezeu a adus revelație pentru prima dată Sfântului Profet (asupra căruia să fie .Pacea lui Allah) în peștera Hira, a fost o noapte a lunii Ramadanului. Această noapte a fost descrisă ca Lailat-ul-qadr aici și ca Lailat-im-mubarakah în Surah Ad-Dukhan: 3 de mai sus.
pot exista două semnificații ale trimiterii Coranului în această noapte: mai întâi, , că în această noapte întregul Coran a fost încredințat purtătorilor .(îngeri) de apocalipsa, și apoi Gabriel (pacea fie asupra lui) a continuat să dezvăluie versetele și Surahs sale, din când în când, la Profetul Sfânt (pe care să fie pace) timp de 23 de ani ca ocazie și condițiile cerute. Acest sens a fost dat de Ibn ‘ Abbas. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, LBN Marduyah, Baihaqi). În al doilea rând, că revelația Coranului a început în această noapte. Aceasta este viziunea lui Imam Sha ‘ bi, deși și de la el este legată și cealaltă viziune, care este punctul de vedere al lui Ibn `Abbas așa cum este citat mai sus (Ibn Jarir). Oricum, în ambele cazuri, sensul Este același că revelația Coranului către profetul Sfânt (asupra căruia să fie pence) a început chiar în această noapte, și aceasta a fost noaptea în care au fost revelate cele cinci versete de deschidere ale Sura Al-`Alaq. Faptul, Cu toate acestea, este că Allah nu a compus versetele și Surahs din Coran chiar la momentul de orientare a fost nevoie de către Sfântul Profet pentru mesajul său de Islam în ceea ce privește o ocazie sau afacere, dar chiar înainte de crearea universului, la început, Allah a avut un plan complet de creare a omenirii pe pământ, de a ridica profeții în ea, de a trimite cărțile profeților, de a ridica Profetul Muhammad Sfânt (asupra căruia este pacea și binecuvântările lui Allah), la sfârșitul liniei profeților și de a trimite în jos Coranul să-l. În noaptea destinului a început doar executarea fazei finale a planului. Nu e de mirare dacă în acel moment întregul Coran a fost încredințat purtătorilor revelației.
unii comentatori au interpretat qadr în sensul destinului (taqdir) , . adică este noaptea în care Allah încredințează decretele destinului îngerilor pentru a fi puse în aplicare. Acest lucru este susținut de Versetul 3 din Sura Ad-Dukhan: „aceasta este o noapte în care fiecare chestiune este decisă cu înțelepciune prin porunca noastră.”Dimpotrivă, Imamul Zuhri spune că qadr înseamnă glorie și onoare, acolo sugerând că este o noapte a destinului. Acest sens este susținut de cuvintele „Lallat-ul-qadr este mai bun decât o mie de luni” din această sură în sine.
în ceea ce privește întrebarea cu privire la ce noapte a fost, este contestată și există până la 40 de puncte de vedere diferite asupra acestui subiect. cu toate acestea, o mare majoritate a Savanților consideră că una dintre nopțile ciudate din ultimele zece nopți ale lunii Ramadan este Lailat-ul-qadr, iar printre aceștia, de asemenea, majoritatea savanților cred că este a 27-a Noapte. Mai jos vom da Ahadith autentice care au fost raportate în acest sens:
potrivit lui Hadrat Abu Hurairah, Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a spus, în legătură cu Lailat-ul qadr, că este a 27-a Noapte. (Abu Da ‘ ud Tayalisi). Conform unei alte tradiții din Hadrat Abu Hurairah, este ultima noapte a Ramadanului. (Musnad Ahmad).
când Zirr bin Hubaish l-a întrebat pe Hadrat Ubayy bin Ka ‘ b despre Lailat-ulqadr, el a declarat sub jurământ și nu a făcut nicio excepție că este a 27-a Noapte. (Ahmad, musulman, Abu Da ‘ud, Tirmidhi, Nasa’ i, Ibn Hibban).
când Hadrat Abu Zarr a fost întrebat despre asta, el a spus: „Hadrat’ Umar, Hadrat Hudhaifah și mulți alți însoțitori ai Sfântului Profet (asupra căruia să fie pace) nu aveau nicio îndoială că este a 27-a Noapte.”(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat `Ubadah bin as-Samit spune că Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a spus: `Lailat-al-qadr este una dintre nopțile ciudate din ultimele zece nopți ale Ramadanului: 21, 23, 25, 27, 29 sau ultima noapte.”(Musnad Ahmad).
Hadrat `Abdullah bin ‘Abbas spune că Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a spus: „Căutați-l printre ultimele zece nopți ale Ramadanului, când mai sunt nouă zile în lună, sau șapte zile sau cinci zile.”(bukhari). Majoritatea cărturarilor au înțeles că prin aceasta Sfântul Profet a însemnat nopțile ciudate.
Hadrat Abu Bakr a spus: „Când rămân nouă zile în lună, sau șapte zile, sau cinci zile, sau trei zile, sau ultima noapte.”Ceea ce a vrut să spună a fost că Lailat-ul-qadr ar trebui căutat printre aceste date. (Tirmidhi, Nasa’i).
potrivit lui Hadrat ‘a’ ishah, Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a spus: „Căutați lailat-ul – qadr printre nopțile ciudate din ultimele zece nopți ale Ramadanului. (Bukhari, Musulman, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘ a ‘ishah și Hadrat’ Abdullah bin ‘Umar au raportat, de asemenea, că Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a observat i’ tikaf (izolare în moschee) în ultimele zece nopți de Ramadan în fiecare an în timpul vieții sale.
pe baza tradițiilor legate în această privință de autoritatea unui mare companion precum Hadrat Mu ‘awiyah, Hadrat LBN ‘Umar, Hadrat Ibn’ Abbas și alții, un număr mare dintre primii cărturari consideră că data de 27 a Ramadanului este Lailat-ul-qadr. Probabil că Allah și trimisul Său nu au specificat nicio noapte pentru motiv, astfel încât oamenii, în zelul lor de a beneficia de virtuțile Lailat-ul-qadr, ar trebui să petreacă din ce în ce mai multe nopți în închinare și devotament și nu ar trebui să rămână mulțumiți cu o singură noapte. Aici se pune întrebarea că atunci când este noapte la Mecca, este zi într-o mare parte a lumii; prin urmare, oamenii din acele părți nu pot profita niciodată de Lailat-ul-qadr. Răspunsul este că cuvântul noapte în arabă este folosit mai ales pentru combinația dintre zi și noapte. Prin urmare, noaptea care precede ziua în oricare dintre aceste date ale Ramadanului poate fi Lailat ul-qadr pentru acea parte a lumii.
comentatorii în general au înțeles acest lucru ca însemnând că faptele bune săvârșite în această noapte sunt superioare în valoare faptelor bune de o mie de luni în care Lailat-ul-qadr nu este inclus. Nu există nicio îndoială că acest lucru este în sine corect și Sfântul Profet (asupra căruia să fie pace) a descris mari excelențe și virtuți ale faptelor bune și devoțiunilor din această noapte. Conform unei tradiții legate în Bukhari și Muslim, pe autoritatea lui Hadrat Abu Hurairah, Sfântul Profet a spus: cel care a rămas în picioare în închinare în starea de credință și de dragul recompenselor de la Allah în timpul Lailat-ul-qadr, ar fi iertat toate păcatele sale anterioare.”Și în Musnad Ahmad, există o tradiție din Hadrat’ Ubadah bin as-Samit, spunând că Sfântul Profet a spus: Lailat-ut-qadr este. Printre ultimele zece nopți de Ramadan. Cel care s-a ridicat în închinare pentru a profita de răsplata lor, Allah va ierta toate păcatele sale anterioare și cele din urmă.”Dar versetul nu spune:” a acționa drept în Lailat-ul-qadr este mai bun decât a acționa drept într-o mie de luni”, dar spune: Lailat-ul-qadr este mai bun decât o mie de luni. „Și” o mie de luni”, de asemenea, nu implică 83 de ani și 4 luni exact, ci o perioadă foarte lungă de timp ca „o mie” denotată printre arabi. Prin urmare, versetul înseamnă că în această noapte a fost îndeplinită o sarcină pentru bunăstarea omenirii, care nu a fost îndeplinită nici măcar într-o perioadă nedeterminată de istorie.
„Spiritul”: Gabriel (pacea fie asupra lui), care a fost menționat separat de îngeri, având în vedere eminența sa unică, onoarea și meritul.
adică, ei nu coboară de la sine, ci prin permisiunea Domnului lor și „fiecare decret” implică amr hakim (un decret înțelept) așa cum este descris în Ad-Dukhan:
adică, întreaga noapte, de seara până dimineața, este pace, liberă de orice rău și răutate.