în mijlocul străzii sale, și pe fiecare parte a râului, a fost pomul vieții
grecului îi lipsește articolul: copacul. Există mai mulți copaci, fiecare dintre ei un copac al vieții. „Nu a fost un copac individual, ci un copac special în ceea ce privește genul său, deoarece vorbim de” măr ” sau „stejar”, care denotă o specie din care există multe exemplare.”1 s-ar putea să fi fost exact trei copaci, sau Ioan a văzut trei grupuri de copaci de același fel în fiecare dintre cele trei zone. Ceea ce vede Ioan este foarte asemănător cu ceea ce a văzut Ezechiel în timpul Mileniului, dar copacii lui Ezechiel nu erau pomul vieții, ci alți copaci hrănitori care oferă viață lungă în timpul Împărăției milenare (is. Isa. 65:20):
de-a lungul malului râului, de o parte și de alta, vor crește tot felul de copaci folosiți pentru hrană; frunzele lor nu se vor usca și fructele lor nu vor eșua. Ei vor da roade în fiecare lună, pentru că apa lor curge din sanctuar. Fructele lor vor fi pentru mâncare, iar frunzele lor pentru medicamente. (Eze. Eze. 47: 12)
Medicină (Eze. Eze. 47:12) este de la sută: fie de la rădăcină de la sută, pentru a face mici ca în pulbere medicală, fie de la sută , pentru a vindeca.2 tradus de către XV în LXX: sănătate, soliditatea corpului. În timpul Mileniului, frunzele copacilor de lângă râu vor asigura vindecarea fizică a popoarelor, dar este important să recunoaștem că acești copaci nu pot fi pomul vieții. Cei care consumă frunzele trăiesc la o vârstă înaintată, dar nu evită moartea (Isa. Isa. 65:20).3
Isus a spus bisericii din Efes că va da biruitorului să mănânce din Pomul Vieții, care este în mijlocul paradisului lui Dumnezeu (Apocalipsa 2:7+). El a făcut aluzie la așezarea inițială a pomului vieții în Grădina Edenului (Gen.Gen. 2:9) și a indicat că cei răscumpărați vor avea din nou acces la copac întrun viitor paradis-starea veșnică pe care Ioan o vede acum. Cei care împlinesc poruncile Sale (sau își spală hainele , textele MT și nu) vor avea Autoritatea de a accesa pomul vieții (Apocalipsa 22:14+). Celor care iau din cuvintele cărții acestei profeții li se va lua partea din pomul vieții (Apocalipsa 22:19+, textele MT și nu). Evident, accesul la pomul vieții este unul și același cu mântuirea și indică faptul că toți cei care locuiesc în starea veșnică vor avea acces la copac în mod egal.
când omul s-a răzvrătit în Grădina Edenului, a fost tăiat din pomul vieții (Gen.Gen. 3:22-24). De atunci, moartea a domnit peste toate popoarele, chiar și poporul lui Dumnezeucu puține excepții. Ne bucurăm de faptul că în sfaturile răscumpărătoare ale lui Dumnezeu, istoria trebuie să fie adusă în cerc complet pentru a afecta o întoarcere deplină într-un paradis fără moarte care a fost pierdut anterior:
unitatea armonioasă a Scripturii este expusă aici. Părinții l-au comparat cu un inel, un cerc neîntrerupt, întorcându-se în sine. Între evenimentele din Geneza și cele de la sfârșitul Apocalipsei intervin cel puțin șase mii sau șapte mii de ani; iar între Moise primul scriitor și Ioan ultimul aproximativ o mie cinci sute de ani. Cât de frapant este faptul că, așa cum la început I-am găsit pe Adam și Eva, mireasa lui, în nevinovăție în Paradis, apoi ispitiți de șarpe și alungați din pomul vieții și din apele plăcute ale Edenului, dar nu fără o promisiune a unui Răscumpărător care ar trebui să zdrobească șarpele; tot așa, la sfârșit, vechiul șarpe alungat pentru totdeauna de cel de-al doilea Adam, Domnul din cer, care apare cu mireasa sa, biserica, într-un paradis mai bun și în mijlocul unor ape mai bune (Apocalipsa 22:1+): Pomul Vieții este, de asemenea, acolo cu toate proprietățile sale vindecătoare, nu păzit cu o sabie în flăcări, ci deschis tuturor celor care biruiesc (Apocalipsa 2:7+) și nu mai există blestem.4
toate lumile se mișcă în cercuri; și Marele marș al providenței lui Dumnezeu cu omul se mișcă într-o rundă imensă. Începe cu paradisul și de acolo se mișcă pe căi ciudate și neîncercate, până când își împlinește Marea Revoluție revenind la punctul de la care a început; nu într-adevăr să se repete, ci de acum înainte să se odihnească pentru totdeauna în rezultatele acelui experiment minunat. Geneza este cartea începuturilor; Apocalipsa este cartea sfârșiturilor a ceea ce a început atunci; iar ultimele ture înapoi la primul și sudează cele două capete ale istoriei într-un inel de aur al eternității.5
a se vedea Geneza și Apocalipsa ca Bookends.
în timpul acestui veac prezent, unde moartea fizică nu a fost încă abolită, cei care îl urmează pe Dumnezeu sunt asemănați cu un copac roditor simbolizat de pomul vieții lângă râul de apă vie pe care Ioan îl vede în starea veșnică:6
Binecuvântat este omul care nu umblă în sfatul celor nelegiuiți, nici nu stă pe calea păcătoșilor, nici nu stă pe scaunul celor disprețuitori; ci plăcerea lui este în Legea Domnului și în Legea lui meditează zi și noapte. El va fi ca un copac sădit lângă râurile de apă, care își va aduce rodul la vremea lui, a cărui frunză nu se va usca; și orice ar face el va prospera. (Ps. P. S. 1: 1-3)
între căderea în Grădina Edenului (Gen. Gen. 3: 22-24) și crearea cerurilor și pământului nou (Apoc. 21:1+), crucea lui Isus Hristos este pomul vieții pentru toți cei care se încred în lucrarea sa răscumpărătoare (Fapte Fapte 5:30; Gal. Fată. 3: 13; 1Pe. 1Pe. 2:24).
care a purtat douăsprezece fructe
care a purtat este un participiu la timpul prezent: făcând continuu. Textul implică faptul că fructele sunt produse în mod continuu, din care putem concluziona că sunt consumate și în mod continuu.
fiecare arbore care produce
produce este egal cu un participiu la timpul prezent: cedează continuu.
în fiecare lună
pomul produce fructe lunar. Producția sa continuă implică un consum continuu de fructe de către națiuni, deși acest lucru nu este spus în mod explicit. În Împărăția milenară, fructele copacilor similari au fost folosite pentru hrană (Eze. Eze. 47:12), în timp ce frunzele lor erau folosite pentru medicină. În starea veșnică, Ioan vede frunzele folosite pentru vindecare, dar nu se spune nimic despre folosirea fructului. Putem presupune că națiunile vor mânca din fructul pomului. Acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece Isus, în trupul său înviat, a continuat să mănânce mâncare (Ioan Ioan 21:12; Fapte Fapte 10:41).7
și dacă ei au nevoie de ea pentru susținerea nemuririi lor nepieritoare sau nu, este prezentat pretutindeni ca unul dintre cele mai prețioase privilegii ale sfinților glorificați ai lui Dumnezeu. Nu putem să presupunem că ei vor flămânzi sau vor înseta vreodată în acel tărâm înalt, sau că există vreodată vreun deșeu în energiile lor nemuritoare care au nevoie de recuperare din digestia fizică; dar totuși participarea acestor fructe ale vieții presupune o comuniune cu viața, a cărei bucurie depășește orice înțelegere prezentă.8
menționarea lunilor poate implica faptul că soarele și luna, deși nu sunt necesare pentru lumină în vecinătatea Noului Ierusalim, continuă să existe în starea eternă.9
faptul că lunile sunt identificate ca atare în Noul Ierusalim indică faptul că mișcările orbitale și de rotație ale pământului vor continua așa cum a stabilit Dumnezeu la început și că luna va continua să orbiteze în jurul Pământului.10
vezi comentariul la Apocalipsa 21: 23.
productivitatea copacului în eternitate este un model a ceea ce trebuie să fie viața creștină acum. Credincioșii trebuie să dea continuu roade spirituale, din care o mare parte este și pentru vindecarea Națiunilor. Dumnezeu așteaptă productivitate de la toți cei care vor să-i slujească (cf. Mtt. Mat. 21:19; Marcu Marcu 11: 13).11 în același fel, pomul vieții dă roade datorită poziției sale lângă râul vieții, tot așa trebuie să rămână creștinul productiv în Hristos:
să rămână în mine și eu în voi. După cum mlădița nu poate da roade de la sine, dacă nu rămâne în viță, nici voi nu puteți, dacă nu rămâneți în mine. Eu sunt Vița, voi sunteți ramurile. Cel ce locuiește în Mine, și eu în el, aduce multă roadă; pentru că fără mine nu poți face nimic. (Ioan Ioan 15:4-5)
frunzele pomului au fost pentru vindecarea Națiunilor
vindecarea este de maximum : care poate însemna, de asemenea, slujire, slujire, îngrijire.”12 frunzele, într-un fel, oferă prosperitate Națiunilor.”13
Isus a învățat că toți cei care există în starea veșnică cu un trup glorificat sunt egali cu Îngerii și nu pot muri (Luca Luca 20:35-36). Dar aici, lui Ioan I se arată pomul vieții și i se spune: frunzele copacului vieții erau pentru vindecarea Națiunilor.”Chiar dacă vindecarea este considerată a însemna slujire (Luca 12:42; MTT. Mat. 24: 45), există încă întrebarea De ce națiunile ar avea nevoie de acces continuu la pomul vieții? Și dacă națiunile accesează pomul în raport cu viața, cum se potrivește cu învățătura lui Isus că cei care au fost glorificați nu pot muri?
întrebări similare ne confruntăm în Cartea Genezei, înainte de căderea în păcat. Adam și Eva se află în Grădina Edenului, într-o stare de perfecțiune fără păcat și au acces la pomul vieții (Gen.Gen. 2:9, Gen. 2:16). Mai târziu, când nu ascultă de Dumnezeu, accesul lor la copac este tăiat ca nu cumva să mănânce din el și să trăiască pentru totdeauna (Geneza 3:22-24). Mai multe lucruri sunt implicate de relatarea din Geneza: (1) pomul vieții a servit unui scop în Grădina Edenului înainte de intrarea păcatului și a morții; (2) Adam și Eva au luat, fără îndoială, din fructul pomului înainte de căderea lor în păcat, deoarece era permis; (3) dacă Adam și Eva ar fi continuat să mănânce din copac după căderea lor în păcat, atunci nu ar fi murit niciodată. Se pare că accesul continuu la copac a oferit viață veșnică. Dar cum se potrivește acest lucru cu învățătura scripturală abundentă că moartea este rezultatul păcatului (Gen.Gen. 2:17; Rom. Rom. 5: 12-15, Rom. 5: 21; Rom. 6: 16, Rom. 6: 23; Rom. 7: 5, Rom. 7: 11-13; Rom. 8:2; IAS. Jas. 1:15)? În absența păcatului, atât în Grădina Edenului înainte de cădere, cât și în starea veșnică, ce scop servește pomul vieții?
de ce ar fi necesară vindecarea în eternitate? Care este semnificația frunzelor vindecătoare? Care este scopul lor? Desigur, aceste întrebări sunt încurcate. Cu toate acestea, conceptul de frunze de vindecare nu trebuie să implice boală. Pomul vieții a existat în Grădina Edenului înainte de păcat și boală (Gen.Gen. 2:9; Gen. 3:22) și poate exista și în Noul Ierusalim fără boală. La urma urmei, nu va fi nici un blestem acolo (Apocalipsa 22:3+).14
cu toate acestea, vindecarea nu indică neapărat prezența bolii mai mult decât ștergerea lacrimilor (Apocalipsa 21:4+) implică faptul că durerea există încă în Noul Ierusalim. Lacrimile au fost cele cauzate de necazurile acestei creații, lacrimi care nu vor mai exista în noua creație. La fel, boala pe care o oferă această vindecare este cea a creației anterioare care nu mai există în Noul Ierusalim.15
cu o astfel de înțelegere, putem sugera o relație între pomul vieții, păcat și moarte. Pomul vieții servește ca sursă din care oamenii fără păcat obțin viață. Ei nu ating viața veșnică în nici un fel de mod independent, ci sunt complet și pentru totdeauna dependenți de Dumnezeu, sursa ultimă a vieții. Această dependență se reflectă în nevoia lor de a accesa fructele din copac pentru calitățile sale dătătoare de viață. În momentul în care păcatul intră în imagine, așa cum a făcut-o în grădină și pe care nu o mai poate face niciodată în veșnicie, rezultă independența lui Dumnezeu.16 când păcatul a intrat în Grădina Edenului și sa separat de Dumnezeu odată cu el, Dumnezeu a considerat potrivit să înlăture accesul la pomul vieții-chiar canalul prin care el alesese să distribuie viața veșnică. Rezultatul a fost moartea. Pentru a rezuma: păcatul a adus independență față de Dumnezeu, care s-a manifestat prin faptul că a fost tăiat din pomul vieții, rezultând în moarte. În starea veșnică, omul va fi fără păcat și va avea viață veșnică, dar creația și creatura vor rămâne mereu și pentru totdeauna dependente de Creator ca sursă a vieții. Nevoia continuă de a accesa pomul vieții pentru eternitate reflectă dependența continuă a creaturilor de Creatoro realitate pe care Dumnezeu a ales să o manifeste prin intermediul copacului.
unii încearcă să evite aceste întrebări luând pomul vieții ca simbol al mântuirii și al vieții spirituale, și nu ca un copac adevărat într-o adevărată cetate veșnică. Cu toate acestea, există numeroase motive pentru care arborele din Noul Ierusalim ar trebui luat ca un copac literal:
unii interpreți consideră copacul doar simbolic. Dar o vedere literală a copacului este adecvată din două motive. În primul rând, deoarece a existat un pom literal al vieții în grădina istorică a Edenului (Gen.Gen. 2:9; Gen. 3:22; Gen. 3:24), este posibil ca și acest copac să fie literal. În al doilea rând, dacă orașul, zidurile, porțile, strada, râul și lumina sunt literale (și dovezile cele mai rezonabile arată că sunt), atunci arborele vieții este cel mai probabil și literal. Cu toate acestea, a privi copacul ca fiind literal nu exclude faptul că are și o semnificație simbolică pentru cei care îl văd și mănâncă din el. Așa cum zidurile și temeliile literale ale Noului Ierusalim vor fi memoriale pentru Israel și apostoli (Apocalipsa 21:12+, Apocalipsa 21:14+), tot așa pomul vieții poate avea și o funcție memorială.17
chiar și cei care iau copacul se luptă literalmente cu ideea că vindecarea ar trebui găsită în copac. Unii propun că vindecarea se referă la menținerea unei populații printre credincioșii care încă locuiesc în corpuri naturale în eternitate. „Problema vindecării”, împreună cu posibilele diferențe dintre națiunile și regii pământului care locuiesc în afara orașului față de sfinții glorificați din oraș, i-au determinat pe unii să sugereze că națiunile aflate în starea eternă pot fi alcătuite din oameni în corpurile lor naturale care trăiesc în condiții asemănătoare cu cele ale creației originale. Acest lucru ar putea răspunde la unele dintre puzzle-uri, care sunt în fața noastră: de ce Dumnezeu a creat un cer și un pământ nou, de ce există porți către oraș care deduce că unele sunt ocupate în primul rând în exterior și altele în interior și de ce rămâne pomul vieții dacă rămân doar sfinți glorificați? Câțiva expozanți sugerează o astfel de soluție, așa cum am discutat în comentariul nostru la Apocalipsa 21:24. De exemplu:
există două clase de oameni care vor trăi veșnic pe pământ: (1) sfinții, care în calitate de co-moștenitori cu Hristos (Rom. Rom. 8:17) li se dau trupuri glorificate (1 Cor. 1Cor. 15: 52), care stăpânesc împărăția (Dan. Dan. 7:18) și stăpânește peste împărăție (Apocalipsa 20: 4+, Apocalipsa 20:6+) ca moștenitori (Mtt. Mat. 25:34); (2) oamenii naturali, descriși aici ca carne și sânge, care sunt subiecții veșnici ai împărăției, care perpetuează veșnic rasa naturală a oamenilor pământești în trup (Ps. P. S. 72: 5; Isa. Isa. 59: 21; Eze. Eze. 37:25; Luca Luca 1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
două clase de oameni sunt astfel recunoscute în mod distinct în noul cer și pe noul pământ;o clasă în glorie care primește roadele pomului vieții și o clasă în moșia națiunilor care primește frunzele; dar, fie fructe, fie frunze, o binecuvântare mare și glorioasă. . . . Înțelesul nu este că națiunile sunt pline de boli și boli; căci aceste rămășițe ale blestemului au dispărut atunci, deși ar putea fi din virtutea acestor frunze. Sensul Este mai degrabă păstrarea sănătății și confortului, și nu că bolile există atunci pentru a fi eliminate. Frunzele vieții sunt pentru conservarea și mărirea binecuvântării vieții oamenilor de pe pământ, așa cum fructele vieții sunt pentru bucuria Sfinților din cer.19
o obiecție la un astfel de punct de vedere se găsește în declarația lui Pavel: „acum aceasta spun, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu; nici stricăciunea nu moștenește neputrezirea „(1 Cor. 1Cor. 15:50). Deși Isus s-a referit la trupul său înviat ca carne și oase (Luca 24:39), era în mod clar un trup diferit de cel pe care Adam și Eva îl aveau în starea lor naturală. Trupul înviat al lui Isus este un fel de trup incoruptibil pe care sfinții Îl vor moșteni când vor fi glorificați. Nu există corupție în starea veșnică, Căci păcatul nu va mai fi. Și așa a fost în Grădina Edenului înainte de căderea lui Adam și Eva. Dar interzicerea cărnii și a sângelui în împărăția ultimă a lui Dumnezeudincolo de mileniu-ar părea să fie în contradicție cu o restaurare a condițiilor din Grădina Edenului. Unii încearcă să înțeleagă înțelesul clar al declarației lui Pavel postulând două clase de popoare în starea veșnică: Cei cu trupuri glorificate care domnesc și domnesc și cei cu trupuri naturale care sunt supușii lor.20 dar o astfel de propunere pare fără sprijin în Scriptură, care cunoaște o singură clasă dintre cei răscumpărați în veșnicie: cei care moștenesc împărăția, obțin viața veșnică, li se acordă dreptul de a intra în oraș și de a lua parte la pomul vieții. Promisiunea făcută biruitorului la biserica din Efes și ultima binecuvântare a întregii Scripturi, la sfârșitul cărții, implică faptul că toți credincioșii sunt dintr-o singură clasă în ceea ce privește accesul lor la pomul vieții:
cel care are ureche, să audă ce spune Duhul bisericilor. „Celui ce biruiește îi voi da să mănânce din Pomul Vieții, care este în mijlocul paradisului lui Dumnezeu.”(Rev. Rev. 2:7+)
Fericiți cei care împlinesc poruncile lui, ca să aibă dreptul la pomul vieții și să intre prin porți în cetate. (Apocalipsa 21: 14+)
aceștia sunt cei răscumpărați, cei care obțin viața veșnică prin credința în Hristos. Promisiunile pe care le obțin sunt descrise în termeni care se potrivesc cu cei ai națiunilor și împăraților Pământului în starea veșnică care își aduc slava și onoarea prin porți în oraș (Apocalipsa 21:24-26+) și se împărtășesc din pomul vieții (Apocalipsa 22:2+). Împărțirea accesului la pomul vieții în două clase, unele în corpuri glorificate care iau din fruct și altele în corpuri neoclorificate care iau din frunze este fără sprijin Scriptural.
sugestia că împărtășirea pomului vieții se referă la cetățenii din oraș și intrarea prin porțile orașului se referă la națiuni este, de asemenea, defectuoasă. Ambele sunt relevante pentru toți credincioșii: autoritatea asupra arborelui vieții și accesul la calea care duce la ea.21
o soluție mai bună este să înțelegem menționarea națiunilor și a regilor pământului, care vin prin poarta către noul Ierusalim, ca doar o descriere a identității celor răscumpărați dintre națiuni și ca subliniind dreptul lor de a accesa orașul sfânt, care a fost speranța și destinul lor final tot timpul (Ioan Ioan 14:2-3; Gal. Fată. 4: 25-26; Evr. Heb. 11: 10, Evr. 11: 16; Evr. 12: 22; Evr. 13: 14; Apocalipsa 3: 12+).
propunerea ca ființele umane, în corpurile naturale, să continue să populeze starea veșnică ca popoare separate de sfinții glorificați pare să ridice atâtea probleme pe cât încearcă să le rezolve.22 nici nu explică unitatea ultimă dintre cei răscumpărați ai veșniciei în propunerea sa că carnea și sângele pot moșteni Împărăția veșnică a lui Dumnezeu. Nici nu oferă o perspectivă suplimentară asupra scopului arborelui vieții în starea veșnică, deoarece propune condiții nu diferite de cele din Grădina Edenului pentru care rămâne misterul nevoii unui copac al vieții în condiții de perfecțiune fără păcat. Oricât de intrigant ar fi punctul de vedere pentru unii, pare să meargă dincolo de Scriptură și nu reușește să ofere beneficii semnificative într-o înțelegere a eternității.
probabil că tot ce putem concluziona în siguranță este că vindecarea oferită de frunzele copacului oferă un fel de serviciu locuitorilor stării veșnice. Exact ceea ce acest serviciu este, nu suntem în măsură să stabilească. Deoarece pomul oferă atât fructe, cât și frunze, frunzele pot avea un scop care nu are legătură cu mâncarea din copac:
a treia explicație preferată este că frunzele vindecătoare pot reprezenta servicii spirituale sau îngrijire. Cuvântul grecesc pentru vindecare este a sluji, a sluji, a îngriji de la verbul a sluji, a fi slujitor”.”Liddell, Scott și Jones enumeră multe exemple în care acest termen se referă la slujire și nu are nicio legătură cu boala sau nevoia de vindecare. Numai în sensul îngrijirii, tratamentului sau servirii bolnavilor a ajuns să fie aplicată vindecării sau vindecării, ca în terapie și terapeutică”.”Adevărat, cuvântul este folosit în Apocalipsa Apocalipsa 13: 3+, Apocalipsa 13: 12+ a unei răni vindecate; dar în Luca Luca 12:42 este folosit pentru „slujirea” unui administrator credincios și înțelept și în Fapte Fapte 17:25 pentru slujirea lui Dumnezeu. Frunzele, deci, sunt acolo pentru a sluji sau a sluji pe cei răscumpărați așa cum îi slujesc lui Dumnezeu (Apocalipsa 22:3+).23
ingredientele chimice ale frunzișului bogat al copacilor ar putea fi disponibile pentru nenumărate utilizări în economia națiunilor, care trebuie păstrate sănătoase de frunzele copacului.24
Note
1 J. A. Seiss, Apocalipsa: prelegeri despre Cartea Apocalipsei (Grand Rapids, Editura mi: Zondervan, 1966), 505.
2 Wilhelm Gesenius și Samuel Prideaux Tregelles, lexicul ebraic și Caldeu al lui Gesenius la Scripturile Vechiului Testament (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 copacii în ambele cazuri aliniază râul; dar în ordinea pământească sunt în afara orașului; și, deși copacii de pâine, ei nu sunt Pomul Vieții. Râul Ceresc nu iese din sanctuar, ci din tron. Nu curge în mare, ci prin bulevardele și străzile orașului.”- Seiss, Apocalipsa: prelegeri despre Cartea Apocalipsei, 506.
4 A. R. Fausset, „revelația Sfântului Ioan Divinul”, în Robert Jamieson, A. R. Fausset și David Brown, un comentariu, critic și explicativ, asupra vechiului și Noului Testament (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Apocalipsa 22:2.
5 Seiss, Apocalipsa: prelegeri despre Cartea Apocalipsei, 503.
6 Pomul Vieții este menționat de patru ori în proverbe (Pr. Pr. 3: 18; Pr. 11: 30; Pr. 13: 12; Pr. 15:4), ilustrând metaforic înțelepciunea, lucrările rodnice, speranța și beneficiile folosirii înțelepte a limbii.Daniel K. Wong, ” Pomul Vieții în Apocalipsa 2:7, ” în Bibliotheca Sacra, vol. 155 nr. 618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, aprilie-iunie 1998), 211.
7 Mântuitorul, după învierea Sa glorioasă, a mâncat, chiar din mâncarea muritorilor. Îngerii au mâncat din prăjiturile sarei și din vițelul îmbrăcat al lui Avraam (Geneza 18:6-8).”- Seiss, Apocalipsa: prelegeri despre Cartea Apocalipsei, 506.
8 Ibidem., 507.
9 Fructtenbaum crede că un calendar lunar va continua, dar fără beneficiul lunii: Trebuie remarcat faptul că cuvântul lună este folosit, deci un fel de sistem de întâlniri va fi prezent în ordinea eternă. Deoarece nu va exista soare, lună sau noapte, va fi un sistem de întâlniri radical diferit de cel în care trăim în prezent.”- Arnold G. Fructtenbaum,pașii lui Mesia, rev. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Apocalipsa 22:2.
11 vorbim aici despre productivitate măsurată de Dumnezeu , nu despre activitatea constantă care caracterizează atât de des lucrarea creștină, care are mai multe în comun cu Marta decât cu Maria (Luca 10:38-42).
12 Frederick William Danker și Walter Bauer, un Lexicon greco-englez al Noului Testament și al altor literaturi creștine timpurii (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg și Neva F. Miller, Lexicon analitic al Noului Testament grecesc (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Wong, Pomul Vieții în Apocalipsa 2:7, 219.
15 Robert L. Thomas, Apocalipsa 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Apocalipsa 22:2.
16 o definiție viabilă a păcatului este pur și simplu independența față de Dumnezeu.
17 Wong, Pomul Vieții în Apocalipsa 2:7, 213.
18 Jerome Smith, noul tezaur al cunoașterii Scripturii (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.
19 Seiss, Apocalipsa: prelegeri despre Cartea Apocalipsei, 507.
20 cei care susțin că „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția” (1Cor. 1Cor. 15: 50) uitați că aceste generații naturale sunt supuși ai împărăției, nu moștenitori, pentru că numai sfinții înviați în trupuri glorificate sunt co-moștenitori cu Hristos în Împărăția Sa veșnică (Rom. Rom. 8:17).”- Smith, noul tezaur al cunoașterii Scripturii, 2Pe. 3:13.
21 Toma, Apocalipsa 8-22, Apocalipsa 22:14.
22 nu există niciun indiciu în Scriptură că ființele înviate și traduse au calitatea sexului uman, cu atât mai puțin capacitatea de a produce urmași.”- John F. Walvoord, revelația lui Isus Hristos (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Apocalipsa 21:24.
23 Wong, Pomul Vieții în Apocalipsa 2:7, 220-221.
24 Morris, Relatarea Apocalipsei, Apocalipsa 22:2.