Ban Zhao

B – X-X-X-X (45-116 E.N.) (Chineză: x-x; Wade-Giles: Pan Chao), nume de curtoazie Huiban (x-x), a fost poetă și scriitoare și prima femeie istorică chineză cunoscută. Născută într-o familie de erudiți imperiali în jurul anului 45 E.n., ea a fost educată de mama ei. Până la vârsta de 14 ani, era căsătorită cu un rezident local, Cao Shishu, dar după moartea sa câțiva ani mai târziu, s-a mutat cu copiii ei în capitală pentru a locui cu fratele ei, Ban gu, care preluase autorul cărții lui Han după moartea tatălui lor, celebrul istoric Ban Biao. În 92, Ban Gu a fost executat din cauza implicării sale în intrigile palatului, iar în 97, împăratul l-a chemat pe B. De asemenea, ea l-a îndrumat pe Deng sui, care a devenit regent când fiul ei copil a urcat pe tron în 106 și s-a bazat frecvent pe Zhao pentru îndrumare.

se știe clar că Ban Zhao a scris un lung poem, Dongzheng fu (călătorind spre est); fragmente din trei poezii scurte, inclusiv „Oda vrabiei”; două memoriale, „petiția către Regina Deng” și „petiția de a găsi un înlocuitor pentru fratele meu Ban Chao” (scrisori către tron); și Nujie (precepte pentru fiicele mele), un manual de instrucțiuni pentru fiicele ei care urmau să se căsătorească. Nujie rămâne un comentariu elocvent asupra situației femeilor din China confucianistă.

Viața

Bān Zhāo, de asemenea, cunoscut sub numele de Ban Ji sau Ban Huiban, s-a născut în jurul valorii de 45 de C. E. în Fufeng, Anling (la est de prezent-zi Xianyang, Provincia Shaanxi), în timpul domniei Împăratului Guangwu. Familia ei a servit Curtea Imperială timp de trei generații. Zhao a avut frați gemeni mai mari, Ban Chao, care mai târziu a devenit un general celebru la frontiera de nord-vest a Chinei, și Ban Gu, care a devenit poet și autorul major al Han shu, o istorie a primilor 200 de ani ai dinastiei Han din China. A primit o educație timpurie acasă de la mama ei, care era alfabetizată, și de la tatăl ei.

tatăl ei, Ban Biao, a fost un magistrat popular al Județului Wangdu (în prezent provincia Hebei) și un cărturar. Înregistrările istorice (Shi Ji) ale lui Sima Qian nu au acoperit anii care au urmat anului 101 Î.e. n., în timpul domniei împăratului Wudi din dinastia Han de Vest. Ban Biao a hotărât să înregistreze istoria acestei perioade, îndreptându-i Hou Ji, sau „continuarea” înregistrărilor istorice. În 54 E.N., când Ban Zhao avea opt ani, a murit, lăsând lucrarea neterminată. Fiul Său cel Mare, Ban Gu, s-a întors acasă pentru a participa la înmormântare, iar set a început sarcina de a organiza și finaliza lucrările neterminate ale tatălui său. Nemulțumit de titlu, l-a schimbat în Han Shu. În 62 E.n., el a fost acuzat că a modificat istoria și a fost închis; cu toate acestea, după revizuirea imperială a manuscrisului, Ban Gu a fost eliberat. A fost numit redactor oficial la Biblioteca Imperială Lantai, căruia i s-a încredințat sarcina de a finaliza Han Shu și i s-a oferit acces la multe cărți și arhive rare. Fratele său mai mic, Ban Chao, deși general, participase și la pregătirea Han Shu în timp ce era bibliotecar și redactor la Biblioteca Imperială Lantai înainte de a se alătura armatei. Ban Gu a continuat să lucreze la manuscris mai mult de 20 de ani și este creditat cu finalizarea cărții.

până la vârsta de 14 ani, Ban Zhao se căsătorise cu Cao Shou, un coleg de oraș, care a murit câțiva ani mai târziu, lăsându-l pe Ban Zhao cu mai mulți copii. (Doi dintre fiii ei, Cao Cheng și Cao Gu, au devenit celebri savanți Han.) Ban Zhao nu s-a recăsătorit niciodată și s-a dedicat în schimb preocupărilor literare. Mama ei se afla în capitală cu fratele ei, Ban Gu, care era angajat de Curtea imperială ca istoric și editor al Han Shu; Ban Zhao li s-a alăturat acolo și unii cercetători cred că ea contribui deja la istorie la acea vreme.

în 89, un nou copil împărat a urcat pe tron, iar puterea politică a căzut în mâinile mamei sale, Împărăteasa Dowager Dou și a familiei sale. Ban Gu a devenit strâns asociat cu ei. În 92, familia Dou a fost acuzată de trădare; împărăteasa și-a pierdut puterea, membrii de sex masculin ai familiei s-au sinucis, iar prietenii familiei, inclusiv Gu, au fost condamnați la executare. Ban Gu a murit în închisoare, lăsând neterminate „opt mese” și secțiunea despre astronomie. Restul familiei lui Ban Zhao a părăsit capitala.

până în 97, Zhao fusese chemat înapoi în capitală de către împărat pentru a finaliza istoria rămasă neterminată la moartea lui Ban Gu. Conform unei biografii a lui Zhao scrisă în secolul al V-lea, „împărat el a chemat-o la Biblioteca de la sala de Paște, astfel încât să poată continua munca și să o completeze” și să-i învețe pe alți cărturari cum să citească acest nou text. I s-a permis accesul la toate cărțile și arhivele din Biblioteca Imperială Dongguan.

Ban Zhao nu a fost doar un istoric, ci un profesor. A ținut prelegeri în biblioteca Dongguan, despre limba Han Shu, ceea ce era dificil de înțeles pentru cititorul mediu. Mai târziu, împăratul a făcut-o tutorele reginei sale, al concubinelor sale și al doamnelor în așteptare, care i s-au adresat ca „Cao Dagu”; „Cao” a fost numele de familie al soțului ei, iar „Dagu” a fost un titlu onorific pentru femeile bine citite și talentate.

printre studenții lui Ban Zhao se afla o tânără, Deng sui, care venise prima dată la tribunal în 95 E.N., la vârsta de 15 ani. Zhao l-a predat pe Deng astronomie și matematică, precum și Istorie și clasici. În 102, împăratul a destituit-o pe împărăteasă și a înlocuit-o cu Deng. Când împăratul a murit în 106, el a părăsit tronul fiului său de 100 de zile, Liu Long, iar Deng Sui a devenit suveranul interimar. Lui Long a murit curând și a fost înlocuit cu un alt copil; Împărăteasa Dowager Deng a rămas regent. La doar 26 de ani, când a atins prima dată suveranitatea, a apelat adesea la Ban Zhao pentru sfaturi. Ban Zhao a avut aparent o influență considerabilă asupra împărătesei văduve; când a existat o problemă la curte, un contemporan a scris: „la un cuvânt de la mama Ban, întreaga familie a demisionat” . Când împărăteasa a murit în 120, ea a fost în doliu pentru Ban Zhao, care a predecedat-o.

craterul Ban Zhao de pe Venus poartă numele ei.

lucrări

după moartea lui Zhao, nora ei și-a colectat lucrarea scrisă în trei volume, „lucrările colectate ale lui Dagu”, care, conform unei biografii a ei scrise în secolul al V-lea, includea „poezii narative, scrieri comemorative, inscripții, elogii, argumentări, Comentarii, Elegii, Eseuri, tratate, expuneri, memorii și instrucțiuni finale, în toate (suficiente pentru a umple) 16 cărți” . Se pare că Zhao a comentat și o lucrare anterioară, Lienu zhuan (viețile femeilor eminente, 79-8 Î.e. n.). Cele mai multe dintre” lucrările colectate de Dagu ” a fost pierdut. Lucrările existente care au fost în mod clar scrise de Ban Zhao includ un poem lung, Dongzheng fu (călătorind spre est); fragmente din trei poezii scurte, inclusiv „Oda vrabiei;” două memorii, „petiția către Regina Deng” și „petiția de a găsi un înlocuitor pentru fratele meu Ban Chao” (scrisori către tron); și Nujie (precepte pentru fiicele mele), un manual de instrucțiuni pentru fiicele ei care urmau să se căsătorească.

„Dongzheng fu” (călătorind spre est)

cea mai veche lucrare existentă a lui Ban Zhao este poezia „Dongzheng fu” (călătorind spre est), scrisă când avea aproape 50 de ani. Imediat după ce fratele ei Ban Gu a murit în închisoare, ea și-a însoțit fiul, Cao Gu, la postul său minor de magistrat al Județului Chenliu. Geamănul lui Ban Gu, Ban Chao, se afla la frontieră și nu știa dacă se va întoarce vreodată în capitală. Ea și-a înregistrat impresiile despre călătorie și s-a străduit să-și depășească tristețea reflectând asupra învățăturilor confucianiste:

este al șaptelea an al lui Yung-ch ‘ u; Îl urmez pe fiul meu în călătoria sa spre est. Este o zi de bun augur în prima lună de primăvară; alegem această oră bună și suntem pe cale să începem. Acum mă ridic în picioare și mă urc în trăsură. La eventide depunem la Yen-shih: deja părăsim Vechiul și începem pentru nou. Sunt neliniștit în minte, și trist la inimă. Prima lumină a zorilor vine și totuși nu dorm; inima mea ezită ca și cum m-ar eșua. Am turnat o ceașcă de vin pentru a-mi relaxa gândurile. Suprimându-mi sentimentele, suspin și mă învinovățesc: nu va trebui să locuiesc în cuiburi și nici să mănânc viermi din copaci morți. Atunci cum să nu mă încurajez să înaintez? Și mai mult, sunt diferit de ceilalți oameni? Lasă-mă să ascult porunca cerului și să merg pe drumul ei. …. De fapt, virtutea autentică nu poate muri; deși corpul se descompune, numele trăiește…. Știu că natura și destinul omului se bazează pe cer, dar prin efort putem merge înainte și ne putem apropia de iubire. Întins, cu capul înălțat, pășim mai departe spre viziune….

Han Shu

Han Shu a fost scris pe o perioadă de 30 până la 40 de ani, de patru autori: tatăl lui Ban Zhao, Ban Biao; fratele ei Ban gu cu asistență din partea lui Ban Chao; și Ban Zhao, care a finalizat și editat lucrarea. Istoricii și savanții chinezi au dezbătut amploarea contribuției lui Zhao timp de 1.900 de ani. Din dovezile interne, traducătoarea Nancy Lee Swann crede că Zhao este responsabil pentru aproximativ un sfert din întregul

se știe că Ban Zhao a completat secțiunea despre astronomie și „opt tabele”, o compilație de nume esențiale pentru lucrarea mai mare, inclusiv o listă completă a carierelor și liniilor de succesiune ale aristocraților și înalților oficiali ai dinastiei Han de Vest și a celor care i-au oferit un serviciu meritoriu. În măsura în care istoricii le pot verifica, faptele și liniile sunt exacte. Tabelele oferă un indice util și un supliment la restul Han Shu.Una dintre tabele, numită „figuri antice și contemporane”, enumeră câteva sute de notabili istorici, separați în nouă clase. Nu include numele niciunui „contemporan”, poate că Ban Zhao a considerat că este riscant din punct de vedere politic să clasifice figurile importante ale timpului ei.

Nujie

în timpul peirodului după moartea lui Ban Zhao, a fost cunoscută mai ales pentru contribuțiile sale la Han Shu, scrierile sale științifice și poezia ei. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea, ea s-a identificat cu nujie, un manual instructiv pentru soțiile confucianiste, aparent scris pentru propriile fiice, dar destinat unui public mult mai larg. Cartea a oferit sfaturi practice despre modul în care o femeie ar trebui să se comporte în casa familiei soțului ei. Ban Zhao a sfătuit în general femeile să fie supuse, dar a susținut educația pentru femei. Cartea a ajuns să fie folosită în China ca argument pentru motivul pentru care femeile ar trebui să accepte statutul lor umil în societatea chineză. Rămâne o expunere elocventă a situației femeilor din China confucianistă.

-eu, scriitorul nevrednic, sunt nesofisticat, neiluminat și, prin natura mea, neinteligent, dar sunt norocos atât că am primit nu o mică favoare de la tatăl meu erudit, cât și că am avut o mamă și instructori cultivați pe care să mă bazez pentru o educație literară, precum și pentru o pregătire în bune maniere. Au trecut mai bine de patruzeci de ani de când, la vârsta de paisprezece ani, am luat praful și mătura din familia cao . În acest timp, cu inima tremurândă, m-am temut în mod constant că aș putea să-mi dezonorez părinții și că aș putea multiplica dificultățile atât pentru femeile, cât și pentru bărbații din familia soțului meu. Zi și noapte am fost tulburat în inimă, dar am lucrat fără să mărturisesc oboseală. Acum și în continuare, însă, știu cum să scap de astfel de temeri.

… acum, că el este un om și capabil să-și planifice propria viață, nu trebuie să mai am grijă de el. Dar mă întristez că voi, fiicele mele, chiar acum la vârsta căsătoriei, nu ați avut în acest moment pregătire și sfaturi treptate; că încă nu ați învățat obiceiurile adecvate pentru femeile căsătorite. mă tem că prin eșecul bunelor maniere din alte familii îți vei umili atât strămoșii, cât și clanul. Acum sunt grav bolnav, viața este incertă. Așa cum m-am gândit la voi toți într-o stare atât de neinstruită, am fost neliniștit de multe ori pentru voi. La ore de petrecere a timpului liber am compus … aceste instrucțiuni sub titlul, ” lecții pentru femei.”Pentru ca voi să aveți ceva de folos persoanelor voastre, doresc ca fiecare dintre voi, fiicele mele, să vă scrieți câte o copie.

reușește să-i faci pe plac unui singur om și ești stabilit pentru totdeauna. Nu reușesc în plăcut un singur om și sunteți pentru totdeauna terminat.

– deoarece Yin și Yang nu sunt de aceeași natură, tot așa bărbatul și femeia au caracteristici diferite. Calitatea distintivă a Yang-ului este rigiditatea; funcția Yin-ului cedează. Bărbatul este onorat pentru putere; o femeie este frumoasă datorită blândeții sale. De aici a apărut zicala comună: „un bărbat, deși născut ca un lup, poate, este temut, să devină o monstruozitate slabă; o femeie, deși născută ca un șoarece, poate, este temut, să devină tigru.”

-o femeie ar trebui să aibă patru calificări: (1) virtute Feminină; (2) cuvinte feminine; (3) purtare feminină; și (4) muncă feminină. Acum, ceea ce se numește virtute feminină nu trebuie să fie o abilitate strălucitoare, excepțional de diferită de altele. Cuvintele feminine nu trebuie să fie nici inteligente în dezbatere, nici dornice în conversație. Aspectul feminin nu necesită nici o față și o formă frumoasă, nici perfectă. Munca feminină nu trebuie să fie o muncă făcută cu mai multă pricepere decât cea a altora.

pentru a proteja cu atenție castitatea ei, pentru a controla circumspect comportamentul ei; în fiecare mișcare de a arăta modestie; și de a modela fiecare act pe cea mai bună utilizare, aceasta este virtute Feminină.

a-și alege cuvintele cu grijă; a evita limbajul vulgar; a vorbi la momentele potrivite; și nici a-i obosi pe alții cu multă conversație, poate fi numit caracteristicile cuvintelor feminine. Pentru a spăla și curăța murdăria; pentru a păstra hainele și ornamentele proaspete și curate; pentru a spăla capul și a scălda corpul în mod regulat și pentru a menține persoana liberă de murdărie rușinoasă, poate fi numită caracteristicile purtării feminine. Cu devotament din toată inima de a coase și de a țese; să nu iubești bârfa și râsul prostesc; în curățenie și pentru a pregăti vinul și mâncarea pentru servirea oaspeților, pot fi numite caracteristicile muncii feminine. Aceste patru calificări caracterizează cea mai mare virtute a unei femei. Nici o femeie nu își poate permite să fie fără ele. De fapt, ele sunt foarte ușor de posedat dacă o femeie le prețuiește doar în inima ei. Anticii aveau o zicală: „este dragostea departe? Dacă doresc dragoste, atunci dragostea este la îndemână!”La fel se poate spune despre aceste calificări.

– acum, pentru cultura de sine, nimic nu este egal cu respectul pentru ceilalți. Pentru a contracara fermitatea nimic nu este egal cu respectarea. În consecință, se poate spune că modul de respect și acceptare este cel mai important principiu de conduită al femeii. Deci respectul poate fi definit ca nimic altceva decât să te agăți de ceea ce este permanent; și acceptarea nimic altceva decât a fi liberal și generos. Cei care sunt statornici în devotament știu că ar trebui să rămână în locurile lor potrivite; cei care sunt liberali și generoși îi prețuiesc pe ceilalți și îi onorează și îi slujesc.

-am observat că domnii de astăzi înțeleg doar că o soție trebuie să fie guvernată și că demnitatea cuiva trebuie păstrată și, din acest motiv, își instruiesc fiii și le testează capacitatea de citire. Dar ignoră complet faptul că un soț și un stăpân trebuie să fie servit și trebuie îndeplinite îndatoririle rituale.

nu numai instruirea fiilor și nu a fiicelor trădează o ignoranță totală a diferitelor norme care guvernează unul și celălalt? Conform ritualurilor, copiii ar trebui învățați să citească și să scrie la vârsta de opt ani, iar la cincisprezece ani ar trebui trimiși la școală. Nu putem pur și simplu să facem din asta regula generală?

Note

• Goldin, Paul Rakita. După Confucius: studii în filosofia chineză timpurie. Honolulu: Universitatea din Hawai ‘ i Press, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik, Robert Hans van. Viața sexuală în China antică: Un studiu preliminar al sexului și societății chineze din CCA. 1500 î. E. N. Până în 1644 D. HR.. Leiden: E. J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Wilt și Beata Grant. Peria roșie: scrierea femeilor din China imperială. (Monografii din Asia de Est Harvard; 231). Cambridge: Centrul Asia Al Universității Harvard, 2004. ISBN 067401393X

• Liu, Xiang și Albert R. O ‘ Hara. Poziția femeii în China timpurie în conformitate cu Lieh n Chuan, „biografiile femeilor chineze eminente”. Westport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Curtean și om de rând în China antică; selecții din istoria fostului Han. Traducere de Burton Watson. New York, Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

• Swann, Nancy Lee. Pan Chao: cea mai importantă femeie savantă din China. Michigan classics în studii Chineze, nr. 5. Ann Arbor: Centrul de studii Chineze, Universitatea din Michigan, 2001. ISBN 978-0892641505

• Tao, Jie, Bijun Zheng și Shirley L. Mow. Ținând jumătate din cer: femeile chineze din trecut, prezent și viitor. New York: presă feministă la Universitatea din New York, 2004. ISBN 978-1558614659