atenienii trăiau sub un număr de calendare simultane care erau folosite pentru a fixa zilele în scopuri diferite. Cât de mult a însemnat fiecare calendar pentru indivizi, probabil, depindea de modul în care au trăit. Acestea pot fi stabilite după cum urmează:
- un calendar al festivalului lunisolar de 12 luni bazat pe ciclul Lunii și care găzduiește anul solar
- un calendar al statului democratic de 10 luni arbitrare
- un calendar Agricol al anotimpurilor care utilizează răsăriturile stelelor pentru a fixa puncte în timp
calendarul festivalului (lunisolar)Edit
intercalationedit
anul A fost menit să înceapă cu prima observare a lunii noi după solstițiul de vară. În mod ideal, solstițiul ar avea loc spre sfârșitul Skirophorion, ultima lună a anului.
Anul Nou va începe atunci în ziua după ce prima fâșie a lunii noi a fost văzută (sau presupusă a fi văzută). Cu toate acestea, deoarece relația acestor două evenimente, solstițiul și Luna Nouă, este variabilă, data Anului Nou (în raport cu o dată Gregoriană) s-ar putea muta cu până la o lună.
această legătură a anilor solari și lunari definește calendarul ca lunisolar. Deoarece 12 luni lunare sunt cu aproximativ 11 zile mai scurte decât un an solar, utilizarea unui calendar pur lunar (cum ar fi cel Islamic) elimină orice relație dintre luni și Anotimpuri, determinând lunile să se strecoare înapoi de-a lungul anotimpurilor. Legând începutul anului de solstițiul de vară, atenienii au forțat lunile să se raporteze, cu o anumită elasticitate, la Anotimpuri.
pentru a face față diferenței de 11 zile dintre 12 luni lunare și 1 ciclu solar, când s-a considerat că lunile au alunecat suficient înapoi (aproximativ la fiecare trei ani), a fost inserată o lună suplimentară („intercalată”), ducând la un an bisect cu aproximativ 384 de zile în el. Luna suplimentară a fost realizată prin repetarea unei luni existente, astfel încât același nume de lună a fost folosit de două ori la rând. A șasea lună, Poseideon, este cel mai frecvent menționată ca luna care a fost repetată; cu toate acestea, luni 1, 2, 7, și 8 (Hekatombai-uri, Metageitni-uri, Gameli-uri și Anthesteri-uri) sunt, de asemenea, atestate ca fiind dublate.
existau diferite cicluri pentru a stabili exact ce ani aveau nevoie pentru a adăuga o a treisprezecea lună. Un ciclu de nouăsprezece ani, ciclul Metonic, a fost dezvoltat la Atena de astronomii Meton și Euctemon (cunoscut a fi activ în 432 î.hr.), ar fi putut fi folosit pentru a modela inserția anilor bisecți pentru a menține anii lunari și solari aliniați cu o anumită precizie. Cu toate acestea, nu există niciun semn că un astfel de sistem a fost de fapt utilizat la Atena, al cărui calendar pare să fi fost administrat ad-hoc.
numele luniloredit
prima funcție a acestui calendar a fost de a stabili zilele pentru sărbătorile religioase. Într-un rol de târg județean, acestea au cuprins o gamă mult mai largă de activități decât sugerează cuvântul „religios” și au fost esențiale pentru viața orașului.
lunile ateniene au fost numite după zei și sărbători. În acest calendar diferă de modelele mesopotamiene care se află în spatele tuturor calendarelor lunare grecești. În prototipurile sumeriene și babiloniene, de exemplu, lunile au fost numite după principala activitate agricolă practicată în acea lună. Multe festivaluri ateniene au avut legături cu diferite etape ale ciclului agricol, cum ar fi festivalurile de plantare sau recoltare. Poate că a adăugat necesitatea de a menține calendarele lunare și solare aproximativ aliniate, deși acest lucru nu a fost întotdeauna realizat. Cu toate acestea, anul agricol nu a fost principalul obiectiv al calendarului.
la Atena luna 6, Poseideon, și-a luat numele direct de la zeul Poseidon. Mai frecvent, zeul apare sub forma unui titlu de cult. (Un titlu de cult este numele sau aspectul sub care un zeu a fost venerat la un anumit festival.) Exemple sunt Maimakterion, numit după Zeus („rager”) și Metageitnion, după Apollo ca ajutor al coloniștilor.
din toate lunile, doar al optulea, Anthesterion, a fost numit direct după Festivalul major sărbătorit în luna sa, Anthesteria. În timp ce festivalurile de numire a Lunii din Pyanepsia, Thargelia și Skira au fost relativ importante, unele dintre cele mai grandioase sărbători din viața orașului nu sunt recunoscute în numele lunii. Exemple sunt Marea Dionisie ținută în Elaphebolion (luna 9) și Panathenaia sunt recunoscute doar indirect în Hekatombaion (luna 1), numit după hekatombe, sacrificiul unei „sute de boi” ținută în ultima noapte a Panathenaia. De cele mai multe ori, festivalul care oferă numele lunii este minor sau învechit. De exemplu, a doua lună, Metageitnion, este numită după un titlu de cult al zeului Apollo, dar nu există nicio urmă a unui festival care să poarte numele. Același lucru este valabil și pentru lunile 5 și 6, Maimakterion și Poseideon.
calendarele orașelor Ionice din Asia Mică (de-a lungul coastei de vest a Turciei moderne) împărtășesc adesea nume de luni cu Atena. De exemplu, la Miletos au fost folosite patru nume din aceeași lună, și anume Thargelion, Metageitnion, Boedromion și Pyanepsion, iar ultima dintre acestea a ocupat chiar aceeași poziție ca luna a patra în ambele comunități. În mod tradițional, aceste orașe ionice au fost fondate de coloniști din Attica (probabil în jurul anului 1050 Î.hr.). S-ar putea ca numele lunii ateniene să se refere la un program de festival cu câteva sute de ani depășit.
lista luniloredit
nicio listă completă nu supraviețuiește nicăieri cu toate cele douăsprezece luni stabilite în ordine, dar următoarea reconstrucție este sigură. Corelația sugerată aici între lunile ateniene și cele ale calendarului modern (Gregorian) este slabă și, în câțiva ani, ar fi putut fi oprită cu peste o lună.
| Vara (Vara) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombai-X-X (X-X-X) | Iulie / August |
| 2 | Metageitni (Metageitni) | August / Septembrie |
| 3 | Boedromi (Boedromion) | Septembrie / Octombrie |
| Toamna (Toamna) | ||
| 4 | Pyanepsi (Pyanepsis) | Octombrie / Noiembrie |
| 5 | Maimakteries Inktifn (Maimuțe) | Noiembrie / Decembrie |
| 6 | Poseidon | Decembrie / Ianuarie |
| Iarna (Heyma) | ||
| 7 | Gam Okticli (Gamelion) | Ianuarie / Februarie |
| 8 | Anthest Otrivri Otrivt (Ouvt) | Februarie / Martie |
| 9 | Elaph Oktarboli | Martie / Aprilie |
| Primăvară () | ||
| 10 | Mounuchi inkt (inkt) | aprilie/mai |
| 11 | Tharg Oktifli Oktiftn (Oktft) | mai/iunie |
| 12 | Skirophori X-X (X-X-X) | iunie/iulie |
zilele luniimodificare
lunile au avut o lungime de 29 sau 30 de zile, alternând vag, deoarece Luna orbitează Pământul în aproximativ 29,5 zile. Cu toate acestea, mai degrabă decât să urmeze o schemă stabilită (cum ar fi rima populară „treizeci de zile are septembrie…”), durata fiecărei luni a fost declarată chiar înainte de sfârșitul lunii, în încercarea de a fixa prima lună următoare pe luna nouă viitoare. Lunile scurte de 29 de zile au fost cunoscute sub numele de „goale”, iar cele cu 30 de zile ca „pline”.
fiecare lună a fost împărțită în trei faze de zece zile asociate cu luna în creștere, luna plină și luna în scădere. Denumirea zilelor era complexă. Prima zi a lunii a fost pur și simplu noumenia sau luna nouă, un nume folosit în aproape fiecare calendar grecesc. De acolo Zilele au fost numerotate până în a 20-a zi. Pentru ultima treime a lunii, numerotarea sa întors pentru a face o numărătoare inversă de la zece la ultima zi. Doar faza de mijloc a avut numere pentru zilele care au depășit 10 și chiar și acestea au fost adesea formulate ca „al treilea peste zece” și așa mai departe. În aripile lunii, zilele numerotate au alergat 2-10 și apoi 10-2. Zilele din aceste secțiuni s-au distins între ele prin adăugarea participiului „ceruire” și „scădere” la numele lunii. În centrul lunii, cu numerotarea sa lipsită de ambiguitate, nu a fost nevoie de acest lucru, deși mai târziu a fost folosit termenul „din luna mijlocie”. Ultima zi a lunii a fost numită hen Kai Nea, „Vechiul și Noul”. Specific Atenei, acest nume prezintă ziua ca o punte între cele două luni sau luni. În altă parte în Grecia, această zi a fost numită de obicei a 30-a.
festivalurile ateniene au fost împărțite între cele aproximativ 80 de sărbători recurente anual și un set de zile sfinte lunare grupate la începutul fiecărei luni. Ele erau adesea zilele de naștere ale zeilor, grecii gândindu-se la zilele de naștere ca la o recurență lunară, mai degrabă decât anuală. În fiecare lună, zilele 1-4 și 6-8 erau toate sacre pentru anumiți zei sau entități divine, în valoare de aproximativ 60 de zile pe an:
- Ziua 1: luna nouă, Noumenia.
- Ziua 2: Agathos Daimon
- Ziua 3: Ziua de naștere a Atenei
- Ziua 4: Heracles, Hermes, Afrodita și Eros
- Ziua 6: ziua de naștere a lui Artemis
- Ziua 7: Ziua de naștere a lui Apollo
- Ziua 8: Poseidon și Tezeu
festivalurile lunare și anuale nu aveau de obicei voie să cadă în aceleași zile, astfel încât fiecare lună de festival avea o fază de deschidere cu practici și sărbători exact recurente, în timp ce în corpul fiecărei luni era un program unic al zilelor festivalului.
o funcție paralelă a acestui calendar a fost poziționarea celor aproximativ 15 zile interzise în care afacerile nu ar trebui tranzacționate.
în loc să considere luna ca o durată simplă de treizeci de zile, schema de numerotare în trei părți se concentrează asupra Lunii în sine. În special zilele în scădere 10-2 și zilele în creștere 2-10 încadrează momentul crucial în care luna dispare și apoi reapare.
o dată în cadrul acestui sistem ar putea fi „a treia (zi) a Thargelionului în scădere”, adică a 28-a zi a Thargelionului.
| luna ceruire | lună plină | lună în scădere |
|---|---|---|
| luna nouă | 11 | mai târziu 10 |
| a 2-a epilare cu ceară | a 12-a | a 9-a Scădere |
| a 3-a epilare cu ceară | a 13-a | a 8-a Scădere |
| a 4-a epilare cu ceară | a 14-a | a 7-a Scădere |
| a 5-a epilare cu ceară | a 15-a | a 6-a Scădere |
| a 6-a epilare cu ceară | a 16-a | a 5-A scădere |
| a 7-a epilare cu ceară | a 17-a | a 4-a Scădere |
| a 8-a epilare cu ceară | a 18-a | a 3-A scădere |
| a 9-a epilare cu ceară | a 19-a | a 2-a Scădere |
| 10 ceruire | mai devreme 10 | vechi și nou |
pentru a rezuma zilele cu nume speciale.
- prima zi: noumenia sau luna nouă.
- ultima zi: hen Kai Nea, „vechi și nou”.
- a 21-a zi: „ultima zecime”. Luna mansardei avea trei zile numite” a zecea ” (echivalent într-o secvență dreaptă cu zilele 10, 20 și 21). Acestea s-au distins ca
- 10: „a zecea (a lunii) ceruire”
- 20: „a zecea mai devreme” (adică în scădere)
- 21: „a zecea mai târziu” (adică în scădere)
această juxtapoziționare ciudată a celor două zile numite a zecea, mai devreme și mai târziu, a evidențiat și mai mult trecerea în faza de scădere a lunii.
când o lună trebuia să dureze 29 în loc de 30 de zile (o lună „goală”), ultima zi a lunii („Vechiul și Noul”) a fost retrasă cu o zi. Adică, „a doua zi a lunii în scădere” (a 29-A În ordine dreaptă) a fost redenumită ca sfârșitul lunii.
calendar de Statit
ca ionieni, atenienii au fost întotdeauna împărțiți în patru triburi. Deși triburile nu au fost niciodată desființate, una dintre reformele cheie la crearea democrației după 506 Î.hr. a fost distribuirea cetățenilor sub un nou sistem de zece triburi pentru a încerca să asigure o participare uniformă în întreaga comunitate. De atunci, zece au devenit un fel de număr distinctiv pentru democrație, deoarece atât de multă activitate cetățenească s-a făcut prin cele zece triburi. (De exemplu, generalii 10 care conduc regimentele 10, seturile 10 de arbitri publici, trezorierii 10 ai Ligii Delian și așa mai departe.)
această ordonare zecimală s-a extins la crearea unui calendar suplimentar cu zece luni. În fiecare an, fiecare trib a contribuit cu 50 de membri la Consiliul celor 500 (boule), care a jucat un rol important în administrarea orașului. Pentru o zecime a anului, fiecare trib cincizeci era de serviciu, cu o treime dintre ei în camera Consiliului în orice moment ca comitet executiv pentru stat. Perioada lor de funcție era cunoscută sub numele de prytany sau luna de stat.
în secolul al 5-lea, calendarul era bazat pe soare, folosind un an de 365 sau 366 de zile și fără a acorda nicio atenție fazelor lunii. Un aranjament probabil este că cele zece prytanies au fost împărțite între șase luni de 37 de zile urmate de patru luni de 36 de zile. Aceasta ar fi paralelă cu aranjamentul din secolul al 4-lea explicat mai jos.
din mai multe date sincronizate care supraviețuiesc, este evident că anii politici și de festival nu au trebuit să înceapă sau să se încheie în aceleași zile. Anul Nou politic este atestat la 15 zile de la începutul anului festivalului. Sistemul este cunoscut din anii 420; dacă a fost în vigoare de la începutul sistemului de zece luni nu este clar.
cu toate acestea, în 407 Î.HR., cele două calendare au fost sincronizate pentru a începe și a se termina în aceleași zile. În continuare, așa cum este descris în secolul al 4-LEA Constituția atenienilor anul civic a fost aranjat după cum urmează:
- lunile 1-4 au durat 36 de zile (39 în anii bisecți?)
- lunile 5-10 au durat 35 de zile (38 în ani bisecți?)
în anii cu o lună suplimentară intercalată în calendarul festivalului, lunile politice au fost probabil prelungite la 39 și 38 de zile, o metodă care ar fi menținut echilibrul dintre triburi. Dovezile, însă, lipsesc.
în perioada macedoneană (307/306 – 224/223 Î.HR.), cu douăsprezece triburi (și prytanies), dovezile arată că luna și prytania nu au fost coterminoase și că, în general, primele șase prytanies au avut 30 de zile, iar ultimele șase au avut 29 de zile și că într-un an intercalar, cele 384 de zile sunt împărțite în mod egal. (Meritt, 1961: Cap.VI)
în perioada treisprezece Filai (224/223 – 201/200 Î.hr.), ar fi de așteptat ca într-un an intercalar pritaniile și lunile să fi fost destul de egale și că într-un an obișnuit, anul conciliar a fost alcătuit din trei pritanii de 28 de zile urmate de zece pritanii de 27 de zile, dar există dovezi puternice că prima pritanie a avut de obicei 27 de zile. (Meritt, 1961: Cap.VII)
lunile politice nu aveau nume, ci erau numerotate și date împreună cu numele tribului care prezidează (care, așa cum a fost stabilit prin tragere la sorți la expirarea mandatului predecesorilor lor, nu dădea nicio idee cu privire la perioada anului). Zilele au fost numerotate cu o secvență simplă, care rulează de la 1 la numărul total de zile pentru luna respectivă.
unul dintre rolurile principale ale calendarului civic a fost de a poziționa cele patru întâlniri ale Adunării care vor avea loc în fiecare prytany. Dacă este posibil, ședințele Adunării nu au avut loc în zilele festivalului, inclusiv zilele lunare ale festivalului grupate la începutul fiecărei luni. Drept urmare, întâlnirile au fost strânse ușor spre sfârșitul lunii și făcute pentru a evita în special festivalurile mai mari.
o dată din acest calendar ar putea rula „a 33-a zi în a 3-a prytany, cea a tribului Erechtheis”, stilul folosit în documentele de Stat ateniene (supraviețuind doar ca inscripții). Uneori, totuși, se adaugă și o întâlnire în ceea ce privește calendarul festivalului.
manipulare
calendarul mansardei a fost stabilit pe teren, lună de lună și an de an, în lumina preocupărilor imediate, politice sau militare. Era sub controlul magistraților, care nu erau astronomi. Cât de greu a fost interferența este controversată. Unii cercetători cred că, dacă o dată a festivalului a căzut într-o zi necesară pentru o întâlnire a Adunării, o zi suplimentară ar putea fi inserată prin simpla repetare a aceluiași nume de zi.
există dovezi clare că a fost făcut mai târziu. În Atena, în 271 Î.hr., chiar înainte de Marea Dionisie, au fost inserate patru zile între Elafebolion 9 și 10, punând calendarul în așteptare. Probabil, a fost să câștige timp suplimentar de repetiție pentru festival cu spectacolele sale de tragedie și comedie. O poveste similară vine din secolul al 5-lea î.HR., dar la Argos: Argives, lansând o expediție punitivă în umbra lunii sfinte a lui Karneios când luptele au fost interzise, a decis să înghețe calendarul pentru a adăuga câteva zile suplimentare de război. Cu toate acestea, aliații lor au respins rearanjarea și au plecat acasă.
norii lui Aristofan, o comedie din 423 Î.hr., conține un discurs a cărui plângere este adusă de pe lună: atenienii s-au jucat cu lunile, „alergându-le în sus și în jos”, astfel încât activitatea umană și ordinea divină sunt complet epuizate: „când ar trebui să țineți sacrificii, în schimb torturați și judecați. Se știe că o situație s-a aplicat în secolul 2 î.HR., când calendarul festivalului era atât de sincronizat cu ciclurile reale ale lunii, încât data lunisolară a fost uneori dată sub două titluri, Una „conform zeului”, aparent luna, iar cealaltă „conform arhonului”, calendarul festivalului în sine.
Calendar sezonier
un al treilea calendar care reglementa viața atenienilor era solar sau sezonier. Ca atare, a fost fundamental pentru activități sezoniere precum agricultura și navigația. În cadrul diviziunilor largi ale anotimpurilor, s-a bazat pe răsăriturile și setările stelelor pentru a marca puncte mai precise în timp. Răsăriturile stelelor sunt zilele în care anumite stele sau constelații care au fost sub orizont în timpul orelor de întuneric apar pentru prima dată după apusul soarelui. Diferite răsărituri de stele au fost folosite pentru diferite sarcini ale fermei, cum ar fi când să recolteze: Hesiod în lucrări și zile îndeamnă fermierul să recolteze când Pleiadele se ridică (un eveniment care în altă parte este setat să marcheze sfârșitul primăverii). Un astfel de sistem făcea parte din tradiția greacă generală, dar se potrivea geografiei și condițiilor locale. Hesiod folosește, de asemenea, răsăritul Arcturus pentru a marca sfârșitul iernii și marchează începutul primăverii odată cu venirea vrăbiilor.
anotimpurile nu au fost privite de greci ca împărțind anul în patru blocuri uniforme, ci mai degrabă primăvara și toamna erau secțiuni de coadă mai scurte ale anotimpurilor generale, vara și iarna. Diviziunile ar putea fi formalizate folosind răsărituri stelare sau setări în raport cu echinocțiile: de exemplu, iarna este definită într-un text medical ca perioada dintre setarea Pleiadelor și primăvară.
tradiția mai veche, așa cum se vede în lucrările și zilele lui Hesiod, a fost extinsă prin cercetări astronomice la crearea calendarelor stelare cunoscute sub numele de parapegme. Erau tablete de piatră sau lemn care enumerau o secvență de evenimente astronomice, fiecare cu o gaură de cuier lângă ea. Linii de găuri goale au fost folosite pentru a număra „zilele goale” dintre ceea ce au fost luate ca evenimente cerești semnificative. Adesea înființate în piețele orașului (agoras), tabletele pun progresul anului pe afișaj public.
acest sistem ar fi fost fundamental pentru sentimentul unui individ despre anul în curs, dar abia s-a intersectat cu festivalul sau calendarele de stat. Aveau un caracter mai civic și trebuiau să reușească să-și mențină coerența cu anul anotimpurilor. Calendarul sezonier și sideral, pe de altă parte, era imun la interferențe, astfel încât Tucidide ar putea data prin ridicarea Arcturus fără a fi nevoie să intre în confuzia calendarelor oraș-stat deconectate.