dar Cuba insula – în imaginația și poezia populară – este un crocodil lung (caiman). Vestul-și Havana-este coada. Capul caimanului, mi-au spus mereu bătrânii, se află în estul accidentat, în Munții Stâncoși Cordillera din regiunea fabuloasă numită Oriente.
” Tierra soberana, „cântă Trubadurii –” țara suverană.”
Cuba începe prin Oriente, unde cele mai stabilite teritorii indiene sau cacicazgos, au avut stăpânire. Prin aici spaniolii au ajuns în cucerirea Cubei în 1511 și aici a fost că rebeliunile indiene timpurii mai târziu a evoluat în mișcările de independență și războaiele din secolul al 19-lea. Jos inktiflux Martinciflux, „Apostolul cubanez” în războiul împotriva Spaniei a fost ucis în luptă în apropiere de aici. Teddy Roosevelt a luptat cu infanteria spaniolă în apropiere, la dealul San Juan. Chiar și revoluția lui Fidel Castro din anii 1950 a apărut în istoria acestor munți din est.
„Cuba profunda”, îl numește Alejandro Hartmann, „Cuba profundă.”Hartmann este istoric al orașului și director al Muzeului Matachin, în orașul Baracoa, un vechi sat de coastă nativ (ta Inqutno) care a devenit prima așezare spaniolă din Cuba. Baracoa este încă considerată poarta de acces către Cuba indigenă. Când Hartmann se referă la Cuba profunda, el semnalează această realitate: în ciuda tuturor pretențiilor de dispariție a nativilor în Caraibe, în această regiune, cuprinzând lanțurile muntoase groase din interior de la Baracoa la Guantanamo și prin sierras mai larg, o prezență indigenă cubaneză este încă recunoscută.
am călătorit recent cu Hartmann pe dealurile de coastă până la Muntele cordilleras și comunitatea indiană din La Rancheria. Ne-am dus să viziteze vechiul nostru prieten, Cacique Francisco Ramirez Rojas, „Panchito.”
la Rancheria este unul dintre numeroasele caserios mici sau gospodării ale clanului descendent nativ de cubanezi cunoscut sub numele de Rojas-Ram Oktarz, numit de antropologi” la Gran Familia”, sau cea mai mare familie din Cuba. Familiile Rojas-Ram Oktarz sunt descendenți ai poporului nativ din Caraibe, care astăzi sunt cunoscute popular și academic ca ta Oktarno. Există numeroase caserios de familii Rojas-Ram Oximrez în peste 20 de localități din Munții și coastele estice cubaneze, o rudenie cu peste 4.000 de oameni.
comunitatea particulară din La Rancheria este amplasată sus pe munții împăduriți ai unui pueblo numit Caridad de los Indios. În apropiere, aproximativ o jumătate de oră cu calul, se află o altă comunitate nativă din La Escondida, sau „Ascunzătoarea.”Acestea au fost cele mai îndepărtate zone de refugiu – numite palenques, în Cuba – unde numeroase familii indiene au migrat după ce au pierdut fermele de câmpie și ultima lor jurisdicție indiană, El Caney, încă din 1850.
după patru ore de mers pe munte mai întâi într-un jeep, apoi într-un camion mare deschis, îl găsim pe Cacique Panchito în stare bună de sănătate. La 81 de ani, a început să folosească un baston, dar are o mobilitate bună și este lucid ca niciodată. Sănătos și mobil este și matriarhul familiei și soția lui Panchito de 60 de ani, Reina. Sunt ocupați astăzi cu o vizită din partea mai multor familii înrudite. Un porc a fost măcelărit de fii și nepoți, care fac foc și îl prăjesc într-o groapă. Mai multe dintre fiicele și nepoatele lor discută și taie tuberculi precum malanga, boniato și yucca – toate culturile indiene originale – și sortează orez, porumb și fasole pentru a găti pentru sărbătoare.
Panchito Ramirez este un Indio campesino născut și crescut, ale cărui rădăcini adânci în învățăturile bătrânilor săi l – au evidențiat pentru respect și recunoaștere ca autoritate principală – cacique-a comunității sale de mai bine de 40 de ani. Alte cacici veniseră înaintea lui în aceste comunități montane îndepărtate, dar erau atât de marginalizate și de nevăzute, încât Societatea Națională a presupus că toți indienii cubanezi au dispărut. Realitatea comunităților mici reale a fost ascunsă de ceața cărturarilor naționali care au predicat o origine strict spaniolă-africană pentru populația cubaneză, negând în mod repetat firul indigen din împletitura națională.
Panchito a presat existența comunității sale de peste 30 de ani, un efort consistent de a sparge zidul invizibilității construit de afirmația fermă și răspândită a dispariției pentru popoarele Native cubaneze. Printre alți istorici regionali, Hartmann se referă la faptul că multe familii indiene au supraviețuit în perioada colonială ca „ceva bine cunoscut în regiunea estică.”El a adăugat:” această idee a unei extincții totale indiene a fost prescrisă și cimentată de savanții cosmopoliți.”Cercetătorii care au stabilit dictonul de extincție, a spus el, au scris din cercetări arhivistice limitate și au continuat să se repete reciproc. „Puțini au vizitat și niciunul dintre ei nu a studiat în acești munți.”
Panchito a atins subiectul în timpul vizitei noastre, povestind istoria lungă și convingătoare a gens-ului său particular de rudenie, familiile Rojas-Ram Otrivrez. Ascendența se întoarce la ultimul val de așezare indigenă din Cuba-ta-care a salutat cucerirea spaniolă și care, contrar narațiunii populare a dispariției lor, a supraviețuit de fapt, ca grupuri mici și prin căsătorie, de-a lungul secolelor. S-a întâmplat în Cuba că encomienda colonială spaniolă, bazată pe munca impusă a indienilor, a dat loc fondării mai multor pueblos de familii indiene libere. Printre acestea, San Luis de los Caneyes (El Caney), lângă Santiago de Cuba, a devenit locul de origine și supraviețuire pentru familiile Rojas-Ram Elixtrez timp de trei secole. Aceste familii indiene recent eliberate sau recent izolate au primit numele Rojas și Ramirez, în masă, în botezuri sub un guvernator spaniol și un episcop cu aceste nume de familie.
acordarea regală spaniolă a jurisdicției indiene asupra terenurilor comunității lor din El Caney a fost înlăturată de audiencia colonială în 1850, dar mai multe rude indiene sau grupuri familiale extinse au rămas împreună în timp ce se relocau în țări mai îndepărtate peste munți. „În copilăria mea aici”, explică Reina, ” La Rancheria erau toate familii indiene; doar în această comunitate aveam 30 de case sau mai mult. Acum suntem doar 12 case aici. Mulți s-au mutat pe coastă și în alte locuri în căutarea unor condiții mai bune.”
începând cu 2016, zeci de gospodării multifamiliale Rojas-Ram Okturz sunt împrăștiate în Munții estici și un număr formal de familii al grupului de rudenie, încă incomplet, se ridică la aproximativ 4.000. Familiile indiene în ansamblu păstrează cunoștințe ecologice tradiționale considerabile, împreună cu povești legendare și ceremonii de fertilitate și protecție care invocă Luna, Soarele și mama Pământ. În tradițiile lor de vindecare, ei lucrează cu copaci sacri și folosesc pe scară largă plantele medicinale din plante. Sunt agricultori mândri-campesinos-care se bucură și suferă de urcușurile și coborâșurile creșterii culturilor pe pământ.
împreună cu Hartmann și o echipă de cercetare a membrilor comunității, am călătorit aceste trasee montane subțiri și am vizitat cu o gamă bună de oameni Rojas-Ram Oximrez. Dincolo de agitația orașului și frenetice salsa-driven Cuban al culturii urbane, un nucleu al sufletului național, esența originii sale, se află în mediul rural cubanez, în munți și zonele de coastă de la distanță, printre oamenii care lucrează terenul cu vechiul Indian coa, sau săpat băț, plug cu platforme conduse de boi și încă plimbare cai ca principala lor sursă de transport. Stilul de viață de munte înalt încorporează multe elemente culturale spaniole și africane, totuși sentimentul apartenenței Native este evident. Această Cuba profunda, așa cum o consideră Hartmann, dă încă o minunată tradiție orală, a poporului și a poporului.
după o jumătate de secol de revoluție socialistă, o nouă generație cubaneză caută să-și aprofundeze identitatea, să vadă și să experimenteze o viziune tot mai largă a societății. În Cuba, ca și în majoritatea Americii, explorarea straturilor mai profunde ale originilor culturale ale unei țări dezvăluie forțe fundamentale, în care rezonează indigenitatea, legătura dintre oameni și pământ.
surprinde mulți oameni, chiar și mulți cubanezi, că există o comunitate indigenă cu o istorie documentată substanțială și o prezență contemporană. Este deosebit de entuziasmat de faptul că bătrânii familiilor indiene continuă să exprime mesaje spirituale și practice de respect pentru mama Pământ și calitățile productive ale tehnicilor agricole montane.
pentru o țară care s-a confruntat cu o penurie severă de alimente și cu condiții de foamete în urmă cu doar o generație, este un mesaj care rezonează. Mulți își amintesc bine că, atunci când fermele de stil sovietic de mare intrare au dispărut cu întregul bloc socialist, a fost, de fapt, vechile culturi ta Inktvno și medicamentele endemice pe bază de plante, aplicate împreună cu noile tehnologii agricole ecologice, care au salvat țara de foame.
în Cuba, discuția merge dincolo de recunoașterea grupului de rudenie Indian al poporului Rojas-Ram Oximrez din Oriente. Odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice, s-a intensificat și o dezbatere mai largă asupra problemelor identității cubaneze. Lucrurile vechi și tradiționale, practice și înalte constituie un curent de discuție. O agricultură urbană viguroasă, o mișcare verde sau agroecologică a crescut și s-a maturizat în ultimii 30 de ani.
ca și în alte părți, discuția despre indigenitate este afectată de noi studii genetice, care pentru Cuba dezvăluie că 34,5% din populația generală este moștenitoare a ADN-ului mitocondrial Nativ-American. Cele mai ridicate niveluri se găsesc în regiunea de Est a Cubei: Holgu la sută (59 la sută) și Las Tunas (58 la sută). Această știre a dat o lovitură frontală dictonului istoric al dispariției Native timpurii.
un curent de savanți și, mai interesant, de tineri activiști excavează în cele din urmă nu numai materiale arheologice, ci și elemente culturale intangibile din indigenidad en la Cuban. Se sugerează o nouă direcție; scrie savantul Cubanez de nouă generație Robaina Jaramillo: „limitat… conceptul nostru de sine în identitatea culturală cubaneză… prin omiterea…primul proces de transculturare din Geneza națiunii cubaneze, între Indian și spaniol și Indian și African.”
după ani de călătorie modestă prin Cuba reaprinzând legăturile familiale Native, vechiul Campesino Cacique Panchito, în mare parte non-alfabetizat, a străpuns formal bariera istorică de dispariție în 2014, când comunitatea sa a fost recunoscută la o conferință oficială național-internațională privind culturile indigene din America. A ajuns să-și aducă mesajul acolo și să o prezinte pe fiica sa, Idalis, pentru a-l ajuta să reprezinte comunitatea lor.
ca întotdeauna, mesajul lui Panchito a fost despre munca, iubirea și visarea Mamei Pământ. Foarte simplu, foarte consecvent, el își încadrează cuvintele în jurul celei mai importante probleme: invocarea tehnicilor agricole și forestiere adecvate și a valorilor spirituale care stau la baza unei astfel de filozofii, pentru a produce hrană și alte daruri naturale pentru oameni. Reprezentarea sa consecventă a valorilor spirituale care pot încă să informeze mișcarea puternică a Ecoagriculturii Cubei a rezonat cu curenții din noua generație gata să se angajeze în problemele oamenilor și ale pământului.
astăzi, una dintre fiicele lui Panchito și Reina a cerut un botez comunitar pentru nepoata ei nou-născută. Locul de muncă îi aparține lui Do Oktifa Luisa, 94 de ani, cea mai în vârstă femeie din comunitate. Se formează un cerc, în exterior și sub soarele amiezii. Do xusta Luisa pachete ierburi cu care să binecuvânteze cu apă și conduce o rugăciune lungă. Botezul are elemente creștine, dar nu este doar așa. Se intonează un cântec de semnal și o rugăciune a comunității, aprecierea față de soare și Lună.
bunica cere un cerc de rugăciune pentru tutun. Îi cere lui Panchito și Idalis să o conducă. Trabucul rulat este aprins și afumat în cele patru direcții. Panchito își cheamă rugăciunea către potențele naturale ale lumii. Pe măsură ce se termină, femeia mai în vârstă a comunității sfințește copilul și o prezintă părinților ei, ea le amintește: „acum nu mai este doar de monte, și ca casi, sau aproape-creștin.”
l-am întrebat mai târziu pe Panchito de ce termenul aproape creștin? „Pentru că respectăm totul”, spune el. „Nina aparține părinților ei, și ea ne aparține, ea aparține națiunii, ea aparține naturii, și ea aparține lui Dumnezeu.”
do Oktava Luisa spune. „Da, avem propriul nostru mod de a fi („nuestra manera de ser”).”