Geneza 35:1-9
de la Iacov la Israel
dacă aveți Bibliile, v-aș invita să vă întoarceți cu mine la Geneza, capitolul 35. În această seară ajungem la o parte din viața lui Iacov în care ne îndreptăm spre încheierea concentrării lui Moise asupra lui ca unul dintre patriarhi. Este interesant, pentru cea mai mare parte a vieții sale adulte, Isaac, tatăl său, a continuat să trăiască și, într-un anumit sens, să fie Patriarhul principal în familia pe care Dumnezeu o construiește. Și așa cum am spus de multe ori în studiile noastre din Geneza 30, Dumnezeu s-a străduit să-l pregătească pe Iacov să se încreadă în el și să-l recunoască singur.
dar când l-am studiat ultima dată pe Iacov, am studiat un pasaj foarte tulburător, Geneza 34 unde este înregistrată încălcarea Dinei și unde este înregistrată răzbunarea fiilor lui Iacov, răzbunarea imorală și ilegală a fiilor lui Iacov împotriva Sihemiților. Și am spus că odată ce ați citit Geneza 34, nu veți mai putea citi niciodată aceste ultime versete din Geneza 33 în același mod. În clipa în care auziți cuvântul că Iacov decide să se stabilească în Sihem în loc să meargă la Betel, așa cum îl chemase Dumnezeu și așa cum promisese lui Dumnezeu că va face când se va întoarce din țara străină. În loc să meargă la Betel, din anumite motive, Iacov se stabilește în Sihem. Poate pentru că a fost o intersecție a comerțului. A crezut că este un loc în care se poate descurca bine din punct de vedere financiar. El a crezut că ar fi un loc bun pentru familia sa să se stabilească. Și sa dovedit a fi un dezastru. De fapt, am spus Jacob aproape a ajuns să fie un alt Lot. Și Dumnezeu a intervenit, și în această providență îngrozitoare l-au deplasat de la stabilirea în Sihem. Și acesta este pasajul care este imediat înainte de acest mare pasaj din Geneza 35, versetele 1-29. Acest pasaj din Geneza 35 vorbește despre o comuniune foarte dulce între Iacov și Dumnezeu. Vorbește despre harul lui Dumnezeu față de Iacov, dar este și un pasaj plin de mare durere. Așa că, să ne amintim cum o auzim, acesta este cuvântul lui Dumnezeu. Să ascultăm cu atenție. Geneza 35:
Geneza 35:1-29
Domnul nostru și Dumnezeul nostru, acesta este cuvântul vostru și vă cerem acum să deschideți ochii noștri pentru a vedea lucruri minunate în Legea voastră. Vorbește inimilor noastre, arată-ne harul tău, învață-ne adevărul, chiar dacă așteptăm cu nerăbdare această revelație inspirată de Dumnezeu. Cerem aceste lucruri în numele lui Isus, Amin.
în acest capitol vedem trei comuniuni și trei înmormântări. Dumnezeu experimentează sau îi oferă lui Iacov o experiență extraordinară de comuniune în versetele 1 până la 3, deoarece în Har el vine și îi vorbește lui Iacov și îi dă o chemare. Apoi, în versetele 6 până la 7 îl vedeți pe Iacov răspunzând chemării lui Dumnezeu cu închinare. Și din nou sufletul său comuniune cu Dumnezeu. Apoi, în versetele 9-13, Dumnezeu apare din nou lui Iacov și se Împărtășește cu el. Acestea sunt cele trei mari comuniuni ale pasajului. Dar sunt și trei înmormântări în acest pasaj. În versetul 8 aflăm despre moartea Deborei. Ea a fost servitoare pentru Rebeca, un membru iubit al familiei aproape. Și apoi, în versetele 16-20, vedem trista relatare a morții Rahelei, chiar în timp ce ea îl naște pe fiul favorit al lui Jacobs, Benjamin. Și apoi, în cele din urmă, tatăl lui Iacov a murit în versetele 28 și 29. Acest lucru este înregistrat. Și acesta este un pasaj de comuniune dulce cu Dumnezeu în har.
dar este, de asemenea, într-un anumit sens, o școală de necazuri pentru Iacov. Vorbeam cu un prieten nu cu mult timp în urmă, care a fost descrie ultimul său an, și el spunea știi, a fost un an greu. Familia mea a fost bolnavă, mama, tatăl și fratele soției mele au murit în ultimele zece luni, și a fost un an foarte greu. Vă puteți imagina că acesta a fost un moment foarte greu în viața lui Iacov, chiar dacă el trăia o comuniune dulce și plină de har cu Dumnezeu. Dar Betelul este important dintr-un alt motiv și vă împărtășesc doar cuvintele lui Derek Kidner care spune: „Betelul ocupă ceva din același loc central în cariera lui Iacov pe care nașterea lui Isaac l-a ocupat pentru Avraam. Betel și-a testat ascultarea fluctuantă și a ținut promisiunea timp de mai bine de douăzeci de ani. Întoarcerea sa la Betel marchează un sfârșit și un început. Un timp de despărțire în moartea bătrânului slujitor Deborah și a iubitei Rahela, și un punct de tranziție pe măsură ce promisiunea a fost reafirmată și familia a fost completată prin nașterea lui Beniamin. Iacov urma să trăiască, dar centrul de greutate se va muta acum la fiii săi.”
acum vreau să mă uit puțin mai atent la cele două părți ale acestui capitol. Dacă te uiți la versetele de la 1 la 15, practic acele versete vorbesc despre călătoria lui Iacov la Betel. Apoi, dacă vă uitați la versetele 16-29, aceste versete vorbesc despre călătoria sa din și dincolo de Betel, în timp ce se îndreaptă spre patria tatălui său. Să ne uităm la aceste două părți.
I. harul lui Dumnezeu este foarte evident în relațiile sale cu Iacov.
în primul rând, ne vom uita la versetele 1-15. Iacov, ca răspuns la chemarea lui Dumnezeu, își încheie în cele din urmă pelerinajul la Betel. El a promis Domnului că va merge acolo, și Domnul l-au chemat cu credincioșie să vină la Betel, dar nu a fost până când Domnul însuși vorbește lui Iacov că el începe să facă primii pași. Chiar și în urma dezastrului de la Sihem, nu este până când Domnul vorbește cu Iacov că el începe să facă calea sa finală spre Betel. Și vedem aici harul lui Dumnezeu foarte evident în modul în care se ocupă de Iacov și Israel. Există practic șase scene distincte în aceste primele cincisprezece versete.
în primul rând, este cuvântarea plină de Har a lui Dumnezeu adresată lui Iacov. Apoi, există Răspunsul lui Iacov la adresa lui Dumnezeu în direcțiile spirituale pe care le dă casei sale. Apoi, există Dumnezeu protecție providențială a lui Iacov și a familiei sale în drum spre Betel. Apoi, există închinarea în familie care este înregistrată pentru noi la Betel. Apoi este moartea credincioasei și iubitei Debora, și apoi, în cele din urmă, este apariția finală a lui Dumnezeu în fața lui Iacov. Să ne uităm la acestea foarte pe scurt.
mai întâi, uitați-vă la versetul 1 și veți vedea acolo cuvântarea plină de Har a lui Dumnezeu adresată lui Iacov. Iacov s-a poticnit și s-a poticnit rău la Sihem, iar ca Dumnezeu să vină la Iacov și să-l cheme cu bunăvoință și blândețe și răbdare la Betel este într-adevăr un act de har. În unele privințe, ea este paralelă cu venirea lui Isus la Petru după negările sale și spunând: „Petru, mă iubești? Hrănește-mi oile.”Și repetând în natură acele cuvinte, acele chemări, acele pretenții față de Petru, așa cum Petru îl tăgăduise de trei ori. Și Dumnezeu vine la Iacov aici, chiar dacă Iacov s-a împiedicat rău, și astfel chemarea lui este un cuvânt virtual de har pentru el.
apoi, dacă te uiți la versetele 2 și 3, Iacov simte semnificația acestui lucru. Răspunsul lui Iacov la chemarea lui Dumnezeu este ascultarea și un sentiment mai mare de responsabilitate pentru bunăstarea spirituală a familiei sale decât a arătat probabil Iacov vreodată. Iacov a acceptat să permită existența idolilor de uz casnic și poate chiar deschis și evident în casa sa pentru o perioadă de timp. Și acum, după ce a primit această chemare de la Dumnezeu să se întoarcă la Betel, locul unde l-a întâlnit prima dată și a primit promisiunile înainte de a merge să locuiască într-o țară străină. Dintr-o dată Iacov simte o gravitate: dacă vom merge să ne închinăm lui Dumnezeu la Betel, atunci avem ceva menaj de făcut. Este un pic reminiscență a copiilor lui Israel și a locuinței lui Dumnezeu în mijlocul lor pe drumul din Egipt și în țara Canaanului. Când locuiți îndeaproape cu Dumnezeu, este un pic de durere, pentru că Dumnezeu este sfânt și, prin urmare, trebuie să avem o sfințenie corespunzătoare dacă el locuiește în mijlocul nostru. Și vă amintiți că poporul lui Dumnezeu avea tot felul de reguli pe care trebuiau să le urmeze pentru că Dumnezeu era în mijlocul lor când ieșeau.
este de asemenea interesant, nu-i așa, că Iosua chiar la sfârșitul cărții lui Iosua, când este la Betel cu poporul lui Dumnezeu, îi cheamă să facă ce? Să întoarcă spatele idolilor lor casnici, să întoarcă spatele zeilor străini și să slujească cui? Singurul Dumnezeu adevărat. Dumnezeul lui Israel. Și astfel există un sens în care chemarea lui Iacov către familia sa de a pune deoparte dumnezeii gospodăriei lor este un precursor al chemării lui Iosua către copiii lui Israel. Și el exercită aici mai multă conducere spirituală decât l-am văzut vreodată exercitând înainte.
și apoi, dacă te uiți la versetele 4 și 5, vezi cum Dumnezeu i-a protejat providențial pe Iacov și pe familia sa în timp ce se îndreptau spre Betel. Îți amintești că Iacov se temuse după ce fiii săi au comis acea execuție răzbunătoare a Sihemiților, Iacov se temea că popoarele țării, triburile țării se vor aduna împotriva lor, îi vor depăși și îi vor zdrobi. Dar uite ce se întâmplă aici. Dumnezeu îl cheamă pe Iacov. Iacov este credincios ca răspuns la Dumnezeu, iar Dumnezeu în promisiunea Sa și în providența sa este credincios lui Iacov pentru a-l proteja. Și ni s-a spus foarte sincer de către Moise că Dumnezeu a pus o groază în inimile semințiilor din jurul lui Iacov, astfel încât să nu se atingă de el. Dumnezeu a dat un cuvânt de har lui Iacov. Iacov a răspuns la acel cuvânt de har cu ascultare. Și cum era în calea datoriei, Dumnezeu l-a protejat la fiecare pas al drumului. Dumnezeu își onorează credincioșia în devotamentul său, protejându-l de dușmanii săi.
și apoi în versetele 6 și 7 ajung în cele din urmă la Betel și întreaga familie se adună și se închină Dumnezeului Betelului. Este foarte interesant faptul că Iacov numește locul și stâlpul El-Betel, nu doar Betel. Nu pentru că Iacov este un fel de panteist care venerează pietre sau copaci sau o anumită bucată de pământ. Ideea este, de fapt, opusul. Iacov știe că Betelul este un loc special datorită întâlnirii. Dar el știe că locul nu înseamnă nimic fără Dumnezeul Betelului. De data aceasta îl numește El-Betel. Dumnezeul casei lui Dumnezeu. Dumnezeul din Betel. Ascultați ce spune Matthew Henry despre acest lucru: „mângâierea pe care sfinții o au în rânduielile sfinte nu este atât de la Betel, casa lui Dumnezeu, cât de la El-Betel, Dumnezeul casei. Rânduielile nu sunt decât lucruri goale dacă nu ne întâlnim cu Dumnezeu în ele.”Ideea Betelului nu era că era un loc sacru care putea să-i dea har lui Iacov. Ideea era că era locul în care Dumnezeul din Betel se întâlnise într-adevăr cu el și îi arătase har și credință. Era un loc, un instrument în mâinile Dumnezeului milostiv.
apoi, în versetul 8 vedem moartea credincioasei și iubitei Debora. Pierderea Deborei-Debora, vă amintiți, fusese o servitoare pentru Rebeca și pierderea unui slujitor credincios al gospodăriei ca Debora în acest timp, chiar în intervalul de timp în care ajunseseră la Betel ar fi fost dulce-amărui. Poate că sudiștii sunt într-o poziție aparte de a înțelege relația unică care ar fi fost susținută de acest slujitor fidel al familiei. Ea fusese cu familia de mulți, mulți ani și, probabil, după moartea Rebecii, ea a ajuns să fie cu familia lui Iacov și să învețe căile servitoarelor casei sale. Și așa a fost o persoană onorată și este interesant faptul că Numele care este dat, dacă te uiți acolo în versetul 8, Numele care este dat stejarului în care este îngropată este Allon-bacuth, ceea ce înseamnă stejarul plângerii. Ea a fost foarte iubită în casă și, prin urmare, există o adevărată dulceață amară aici.
și apoi în cele din urmă în versetele 9-15 Dumnezeu Își face apariția finală lui Iacov. Dumnezeu, în acest pasaj, își face apariția personală finală unui patriarh și reiterează promisiunile pe care le făcuse mai întâi lui Avraam. De fapt, în acest pasaj Dumnezeu merge tot drumul înapoi la cuvintele pe care el le-a vorbit lui Adam: fii roditor și înmulțește-te. El se întoarce la legământul creației și repetă responsabilitățile legământului și îi amintește lui Iacov harul legământului pe care l-a stabilit cu Avraam și cu Isaac și acum cu Iacov.
există doar câteva lucruri pe care aș dori să le menționez pentru a vă atrage atenția asupra acestei nopți. Mai întâi de toate, observați că Dumnezeu, în harul Său, în ultima sa întâlnire cu Iacov, îl numește Israel. Israel era Numele care trebuia să însemne tot ceea ce Dumnezeu plănuise în și pentru Iacov. Era un nume care urma să-l separe de trecutul său oarecum umbros. Dar Iacov nu a trăit ca Israel foarte des. Și este extrem de prețios, cred, că în întâlnirea sa finală Dumnezeu refuză să se gândească la el ca la Iacov și se gândește la el ca la Israel. Prietenii mei, vedeți acolo beneficiile îndreptățirii și Dumnezeu privindu-ne nu așa cum suntem în noi înșine, ci așa cum suntem în Hristos. Dumnezeu îl privește pe Iacov în felul acesta. Spune că te cheamă Jacob, dar nu-ți voi spune Jacob. Ești Israel. Deci ultimele lucruri pe care Iacov le-a auzit vreodată de pe buzele lui Dumnezeu au fost prin numele Israel. Și astfel vedem ceva din harul lui Dumnezeu și îndreptățirea lui Iacov.
în al doilea rând, aș dori să rețineți din nou că aceasta este ultima dată când Dumnezeu face o vizită personală cu un patriarh în Biblie. Acesta este sfârșitul zilelor manifestărilor personale ale lui Dumnezeu, conversații sub forma unui om cu patriarhii. Vedem o schimbare în modul revelației. Care va fi modul principal de revelație în zilele lui Iosif, următorul Patriarh? Vise. Și chiar Moise, Dumnezeu îi va arăta doar spatele. Deci vedem aici o schimbare în modul revelației. T
atunci, permiteți-mi să menționez un alt lucru. Această vizită a lui Dumnezeu și a lui Iacov aici în Geneza 35, versetele 9 până la 13, este cuprinsă între două evenimente istorice. Moartea Deborei în versetul 8. Moartea Rahelei în versetele 16-20. Cât de tandră este grija lui Dumnezeu pentru poporul său ca el să aleagă de data aceasta să vină și să-l viziteze pe slujitorul Său, Iacov. Nestatornicul lui, servitorul lui, Jacob. El vine la el tocmai în cel mai mare moment al nevoii sale pentru vizita sa finală, pentru că în curând servitorul său își va pierde soția.
acum harul lui Dumnezeu este evident în tot acest pasaj către Iacov, în special în chemarea lui Iacov la Betel. Adică s-ar fi putut aștepta ca Dumnezeu să spună: Ei bine, asta este, aștept de douăzeci de ani să te întorci la Betel și să-ți împlinești jurămintele. Nu ai făcut-o, mi-a ajuns. Am terminat cu tine. Dar Dumnezeu, în harul său, îl cheamă pe Iacov la Betel. Și acest har, la rândul său, stoches devotamentul lui Iacov și ascultarea lui, și el conduce familia sa Pe la Betel.
II. Dumnezeu completează numărul celor douăsprezece triburi.
apoi, în versetele 16-29, Iacov, împlinind acest jurământ, merge mai departe spre casa tatălui său. Vă puteți imagina experiența Betelului. A fost dulce-amar, pierderea Deborei, dulceața comuniunii cu Dumnezeu, vizita lui Dumnezeu, închinarea la Dumnezeu. Și acum Jacob, cu o Rachel foarte însărcinată, începe să se îndrepte spre casa tatălui său. Și vă puteți imagina speranțele inimii sale. Poate că fiul meu cel mai mic, cel mai recent fiu al meu, nu știa că va fi ultimul său fiu, dar poate că cel mai nou copil al meu se va naște chiar în casa tatălui meu. Și poate voi putea să-l așez pe acel copil pe patul bătrânului meu tată. Și tatăl meu va putea să o laude pe soția mea, Rahela, și va putea să audă slab strigătele fiului meu. Și toată această speranță aduce o durere mai mare, nu-i așa, pentru că în această parte a capitolului observăm patru scene sau secțiuni dacă te uiți la versetele 16-29.
în primul rând vedeți moartea Rahelei și nașterea lui Beniamin. Apoi vedeți păcatul lui Ruben, apoi vedeți numărul fiilor desăvârșiți ai lui Iacov și, în cele din urmă, moartea lui Isaac. Să ne uităm la aceste patru scene.
moartea Rahelei la nașterea lui Beniamin este consemnată acolo în versetele 16-20. Ne putem imagina doar durerea lui Jacob. Speranțele sale au fost construite, iar acum chiar și la nașterea fiului său, Benjamin, Rachel moare. Și este îngropată lângă Betleem, în mod corespunzător chiar la granițele țării pe care tribul lui Beniamin o va ocupa într-o zi. Acest stâlp pe care Iacov l-a ridicat pentru ea era încă cunoscut în timpul lui Moise și chiar în timpul lui Samuel. Și Rachel nu se termină cu Biblia. Va fi cel puțin o referință pătrunzătoare la ea chiar și în relatarea Evangheliei.
și apoi în versetele 21 și 22 Moise ne oferă o scurtă mențiune despre păcatul lui Ruben. Și Moise ne lasă să ne imaginăm ce încălcare șocantă s-a dezvoltat în familie din cauza acestui păcat. De fapt, Moise se va întoarce la aceasta în Geneza 49, versetele 3 și 4. Și vom vedea cuvintele puternice de judecată împotriva lui Reuben. Apropo, după ce a povestit această poveste, Moise vă explică de ce Ruben și Simeon și Levy și vom vedea rolul lui Simeon și Levy mai târziu, precum și acum; în trecut și toată mizeria cu Șecemiții, dar el vă oferă o justificare pentru motivul pentru care Ruben, Simeon și Levy sunt strămutați în favoarea lui Iuda în conducerea familiei.
acum, în versetele 22-26, fiii lui Iacov sunt acum desăvârșiți și sunt numărați pentru noi. Rugăciunea și nașterea celui de-al unsprezecelea fiu al lui Iacov din Geneza, capitolul 30, versetul 24 se împlinesc în cele din urmă la nașterea lui Beniamin. Și acum acești doisprezece fii vor deveni un număr simbolic reprezentând întregul Israel, Chiar dacă după timpul lui Iosif vor exista, din punct de vedere tehnic, treisprezece triburi, unsprezece triburi pline și două jumătăți de triburi. Chiar dacă, din punct de vedere tehnic, vor exista treisprezece triburi, cele douăsprezece triburi ale lui Israel vor fi numărul simbolic pentru întregul Israel.
acum este același lucru în Noul Legământ. În Noul Legământ aveți Doisprezece Apostoli. Și chiar dacă din punct de vedere tehnic aveți doisprezece și apoi unsprezece și apoi doisprezece și apoi treisprezece Apostoli. Cei Doisprezece Apostoli din Cartea Apocalipsei vor fi simbolici pentru întregul popor al lui Dumnezeu. Și astfel acesta va fi un număr foarte semnificativ în numerica Bibliei. Și Moise o Înregistrează pentru noi aici pentru că el pregătește scena pentru rolurile acestor triburi ideale nu numai în restul cărții Genezei, ci și în restul primelor cinci cărți ale Vechiului Testament și în restul Vechiului Testament în ansamblu.
în cele din urmă, în versetele 27-29 Moise consemnează pentru noi moartea lui Isaac. Iacov și Esau sunt uniți pe patul de moarte al tatălui lor și patriarhul este adunat la poporul său. Dar în acest pasaj vedem ceva foarte interesant. Iacob este oarecum ca Prințul Charles al patriarhilor. El așteaptă o mare parte din viața sa pentru a obține conducerea legământului. În cele din urmă, tatăl său moare și el devine capul legământului, dar imediat, veți vedea acest lucru în Geneza 36 și 37, imediat accentul se mută de la Iacov la Iosif și la ceilalți frați, fiii lui Iacov. Așa că a așteptat toată viața să-și asume conducerea, conducerea oficială a legământului, iar când va veni timpul, scena se va schimba de la el.
ne amintește că uneori Dumnezeu are un plan pentru viețile noastre în care suntem pur și simplu o parte mai mică a unui scop mai mare. Și, deși ne pregătim pentru un lucru toată viața noastră, poate fi un alt lucru de fapt pentru care Dumnezeu intenționează să ne folosească. Acesta poate fi cazul în viața propriilor noastre familii. S-ar putea ca lucrurile harului pe care Dumnezeu le face în inimile noastre, el le face în pregătirea primară pentru ceva ce va folosi copiii noștri pentru a face. Nu trebuie să uităm asta niciodată. Este o ilustrare pe care o tragem chiar din viața lui Iacov pe măsură ce Dumnezeu completează numărul celor douăsprezece triburi și acum ne întoarce ochii spre Iosif și ceea ce va face el prin el. Să ne rugăm.
Tatăl nostru Ceresc, în acest pasaj al tranziției harului, al comuniunii și al durerii, simțim ceva din intensitatea vieții. Un bărbat care umblase cu tine inconsecvent de mulți ani, a arătat har chiar la sfârșit, a adus cu credincioșie în locul în care jurase să se întoarcă cu atâția ani înainte, pierzând soția tinereții sale, chiar la nașterea unui fiu care reprezenta perspectivele și speranțele unei noi generații. Recunoaștem această poveste în propriile noastre vieți și pur și simplu ne conduce înapoi în brațele tale, încrezându-ne în harul tău și în bunătatea ta să ne ducă până în țara noastră Canaan, de cealaltă parte a Iordanului. Ne rugăm, Doamne, să ne duci acolo cu încredere, pentru ca credința noastră să crească. Ne rugăm, Doamne, să ne faci să fim atenți la harul pe care trebuie să ni-l arăți la fiecare pas al drumului, ca nu cumva să fim desfăcuți. Și cerem aceste lucruri în numele lui Isus, Amin.