XII.
(1) Creator.- Acest lucru se întâmplă ca un nume divin în Isaia 40:23; Isaia 44:15. și în altă parte. Aici este la plural, ca numele divin Elohim. (Vezi și nota despre Eclesiastul 12: 8.) Avem „Făcătorul tău „la plural în Iov 35:10; Psalmul 149:2; Isaia 54:5; și” Cel Sfânt ” în proverbele 9:10; Proverbele 30:3; Osea 11:12.
Eclesiastul
o predică de Anul Nou către tineri
concluzia problemei
Eclesiastul 12:1 – Eclesiastul 12:7, Eclesiastul 12:13 – Eclesiastul 12:14.1902 predicatorul a trecut în revistă ‘toate lucrările care se fac sub soare’ și a ajuns acum la sfârșitul îndelungatei sale investigații. A fost o cale ocolită. El a anunțat multe concluzii provizorii, care nu sunt destinate adevărurilor ultime, ci mai degrabă reprezintă progresul sufletului către terenul final, suficient și obiectul credinței și țelului întregii vieți, chiar Dumnezeu însuși. Vanitatea deșertăciunilor este un crez trist și o jumătate de adevăr. Finalizarea ei constă în a fi condus, prin recunoașterea vanității ca ștampilată pe toate creaturile, pentru a închide o singură realitate. ‘Totul este deșertăciune’ în afară de Dumnezeu, dar el este plinătate, și posedat, bucurat și îndurat în el, viața nu este ‘o luptă după vânt. Lăsați deoparte această ultimă secțiune, iar această carte a așa-numitei ‘înțelepciuni’ este unilaterală și deci eronată, așa cum este pesimismul modern, care spune doar mai slab ceea ce predicatorul spusese cu mult timp în urmă. Luați restul cărții ca Autobiografia unui căutător după realitate și această ultimă secțiune ca declarație a locului în care a găsit-o și toate părțile anterioare cad în locurile lor potrivite.
pasajul nostru omite prima porțiune a secțiunii de încheiere, care este necesară pentru a stabili sfatul de a-și aminti Creatorul în relația sa corectă. Observați că sfatul dat în Eclesiastul 12: 1 este ‘amintiți-vă și voi’ și asta ne duce înapoi la sfârșitul capitolului precedent. Acolo tinerii sunt îndemnați să se bucure de timpul luminos și scurt de înflorire al tinereții lor, păstrând în același timp conștiința responsabilității pentru angajarea ei. În părțile anterioare ale cărții au fost date sfaturi similare, dar bazate pe motive diferite. Aici religia și bucuria deplină a flotabilității tinerești și încântarea în plăcerile proaspete, neacoperite și casnice sunt proclamate a fi perfect compatibile. Predicatorul nu avea nici o idee că un tânăr sau o femeie devotată trebuia să evite plăcerile naturale vârstei lor. Numai el a dorit ca bucuria lor să fie curată și să se țină cont de legea aspră pe care ‘orice seamănă un om, pe care o va secera’. Sub rezerva acestei limitări, sau mai degrabă a acelui principiu călăuzitor, nu numai că este permis, ci este poruncit să înlăturăm tristețea și răul. Tinerii sunt adesea susceptibili de stări de spirit deznădăjduite, care vin peste ei ca ceața de dimineață, iar acestea trebuie combătute. Datoria bucuriei este cu atât mai imperativă pentru tineri, deoarece tinerii zboară atât de repede sau, așa cum spune predicatorul, este vanitate.’
acum, aceste sfaturi sună foarte asemănător cu incitarea de bază la încântarea senzuală și nedemnă pe care poeții de felul cel mai rău, și unii, vai! dintre cei mai nobili în momentele lor mai rele, au prezentat. Dar acest scriitor nu este învățător al’ adunați-vă boboci de trandafiri în timp ce puteți ‘ și al gunoiului rău de acest fel. Prin urmare, el aduce alături de aceste sfaturi celălalt pasaj al nostru. Acest lucru îl salvează și pe cel dintâi de a fi folosit greșit, așa cum a făcut-o gândul judecății.
această posibilă combinație de bucurie plină de inimă, tinerețe și religie adevărată este lecția foarte importantă a acestui pasaj. Cuvântul pentru Creator este în numărul plural, conform idiomului ebraic, care exprimă astfel supremația sau Excelența. Numele creatorului ne duce înapoi la Geneza și sugerează un motiv important pentru poruncă. Este o nebunie să-l uităm pe cel de care depindem pentru a fi; este nerecunoștință să uităm, în mijlocul bucuriilor din zilele noastre luminoase, de început, pe cel căruia îi datorăm toate. Sfatul este necesar în mod special; căci tineretul are atât de multe lucruri, care sunt încântătoare în noutatea sa, la care să se gândească, iar lumea, atât din partea sa nevinovată, cât și din partea sa păcătoasă, apelează la ea atât de puternic, încât Creatorul este prea apt să fie înghesuit din vedere de lucrările sale. Tentația tinerilor este să trăiască în prezent. Reflecția aparține capetelor mai în vârstă; acțiunea spontană este mai caracteristică tinereții. Prin urmare, ei trebuie în mod special să depună eforturi pentru a aduce în mod clar în gândurile lor atât viitorul nevăzut, cât și pe cel care este invizibil. Sfatul este potrivit special pentru ei; căci ceea ce este început devreme este probabil să dureze și să fie puternic.
este greu pentru bărbații mai în vârstă, înțepeniți în obiceiuri și cu mai puțină putere și dragoste de a lua cursuri noi, să se întoarcă la Dumnezeu, dacă l-au uitat în primele zile. Conversia este posibilă la orice vârstă, dar este mai puțin probabilă pe măsură ce viața continuă. Majoritatea bărbaților care sunt creștini au devenit așa în perioada de formare dintre copilărie și treizeci de ani. După această vârstă, probabilitățile schimbării radicale se diminuează rapid. Deci, ‘ Amintiți-Vă . . . în zilele tinereții tale, sau probabilitatea este că nu-ți vei aminti niciodată. A spune: ‘Vreau să am aventura mea și voi întoarce o frunză nouă când voi fi mai în vârstă’ înseamnă a risca îngrozitor. Poate că nu vei fi niciodată mai în vârstă. Probabil, dacă sunteți, nu veți dori să întoarceți frunza. Dacă o faci, ce păcat este să plănuiești să-i dai lui Dumnezeu doar drojdia vieții! Ai nevoie de el, la fel de mult, dacă nu chiar mai mult, acum în culoarea tinereții ca la bătrânețe. De ce ar trebui să vă jefuiți de ani de binecuvântare și să puneți amintiri amare ale momentelor irosite și poluate? Dacă te întorci vreodată la Dumnezeu în zilele tale mai vechi, nimic nu va fi mai dureros decât amintirea că l-ai uitat atât de mult.
sfatul este și mai important, deoarece prezintă singurul mijloc de eliberare a vieții din vanitatea pe care predicatorul a găsit-o în toate. Prin urmare, el o pune la sfârșitul meditațiilor sale. Acesta este rezultatul practic al tuturor. Uită de Dumnezeu și viața este un deșert. Adu-ți aminte de el și deșertul se va bucura și va înflori ca trandafirul.
versetele din mijlocul Eclesiastului 12:1-Eclesiastul 12: 7 întăresc îndemnul prin luarea în considerare a ceea ce va urma cu siguranță tinereții și sfătuiesc amintirea Creatorului înainte ca acel viitor să vină. Atât de multe sunt clare, dar problema semnificației precise a acestor versete este mult prea mare pentru a fi discutată aici. Explicația mai veche le ia ca o alegorie reprezentând decăderea puterilor corporale și mentale la bătrânețe, în timp ce alții cred că în ele avansul morții este prezentat sub imaginea unei furtuni care se apropie. Wright, în comentariul său valoros, consideră descrierea decăderii treptate a vieții la bătrânețe, în primele versete, ca fiind prezentată sub imagini extrase din zilele de sfârșit ale iernii Palestiniene, care sunt temute ca fiind deosebit de nesănătoase, în timp ce Eclesiastul 12:4 – Eclesiastul 12:5 prezintă venirea primăverii și contrastează Viața Nouă la animale și plante cu slăbiciunea omului care moare în camera sa și nu poate mânca. Încă o altă explicație este că întregul face parte dintr-un dirge, care trebuie luat literal și care descrie jelitorii din casă și grădină. Mă aventurez, deși cu o oarecare ezitare, să prefer, în ansamblu, vechea teorie alegorică, din motive care ar fi imposibil de condensat aici. Nu este în niciun caz lipsit de dificultăți, dar este, după cum cred, mai puțin dificil decât oricare dintre rivalii săi.
interpreții care o adoptă diferă oarecum în explicarea detaliilor particulare, dar, în ansamblu, se poate vedea în majoritatea similitudinilor o corespondență suficientă pentru un poet, oricât de străină de gustul modern ar fi o alegorie atât de lungă și minusculă. ‘Păzitorii casei’ sunt în mod natural brațele; ‘oamenii puternici’, ‘ picioarele; femeile care scrâșnesc din dinți, femeile care se uită la ferestre, ochii, ușile închise spre stradă, fie buzele, fie, mai probabil, urechile. ‘Sunetul măcinării’, care este ‘scăzut’, este considerat de unii a însemna masticarea slabă a gingiilor fără dinți, caz în care’ ușile ‘ sunt buzele, iar figura morii este continuată. ‘Ridicându-se la vocea păsării’ poate descrie somnul ușor sau insomnia bătrâneții; dar, potrivit unora, cu o modificare a redării [‘vocea se ridică în vrabie’], este ‘tripla copilărească’ a lui Shakespeare. Primul este redarea și referința mai probabilă. Alegoria este abandonată în Eclesiastul 12: 5, care descrie mersul timid al vechiului, dar este reluat în ‘migdalii vor înflori’; adică părul este alb, ca floarea de migdale, care este la început delicată roz, dar se estompează în alb. Următoarea clauză are un sens adecvat în traducerea comună, exprimând în mod viu pierderea puterii, dar este îndoielnic dacă verbul folosit aici înseamnă vreodată ‘a fi o povară. Celelalte explicații ale clauzei sunt tensionate. Următoarea clauză este cel mai bine luată, ca și în versiunea revizuită, ca descriind eșecul apetitului, pe care stimulatorul Caper-berry nu este capabil să-l trezească. Toată această decădere lentă este explicată, ‘pentru că omul se duce la casa lui lungă’ și deja poetul îi vede pe cei îndoliați adunându-se pentru procesiunea funerară.
conexiunea imaginii îndelungate a decăderii senile cu sfatul de a-și aminti Creatorul nu are nevoie de nicio elucidare. Această perioadă a puterilor eșuate nu este un moment pentru a începe să ne amintim de Dumnezeu. Cât de trist va fi, de asemenea, dacă Dumnezeu nu este ‘tăria inimii’, atunci când ‘inima și carnea eșuează’! Prin urmare, este clar bun simț, având în vedere viitorul, să nu amânați la bătrânețe ceea ce va binecuvânta tinerețea și să împiedicați apariția bătrâneții să fie nenorocită.
Eclesiastul 12:6-Eclesiastul 12: 7 aplică cu mai multă strictețe preceptul, arătând nu spre apropierea lentă, ci spre sosirea reală a morții. Dacă un viitor cu o posibilă slăbiciune și care se strecoară treptat în noi de moarte este motivul îndemnului, cu atât mai mult este certitudinea că va veni prăbușirea dizolvării. Alegoria este reluată parțial în aceste versete. ‘Bolul de aur ‘este probabil capul și, după unii,’ cordonul de argint ‘ este măduva spinării, în timp ce alții cred mai degrabă că bolul sau lampa înseamnă corpul, iar cordonul sufletul care, ca să spunem așa, îl ține în sus. ‘Ulciorul’ este inima, iar ‘roata’ organele respirației. Oricum ar fi, gândul general este că vine moartea, tremurând prețiosul rezervor de lumină și punând capăt extragerii vieții din Fântâna Vieții corporale. Cu siguranță acestea sunt motive grele pentru sfatul predicatorului. Cu siguranță este bine pentru inimile tinere să-și amintească uneori sfârșitul și să întrebe: ‘ce veți face la sfârșit? și să faci înainte de sfârșit ceea ce este atât de greu să începi să faci la sfârșit și atât de necesar să fi făcut dacă sfârșitul nu trebuie să fie mai rău decât vanitatea.1902 prăbușirea trupului nu este sfârșitul omului, altfel întreaga forță a argumentului din versetele precedente ar dispărea. Dacă moartea este anihilare, ce motiv există pentru a-l căuta pe Dumnezeu înainte de a veni? Eclesiastul 12:7 nu este o interpolare pentru a aduce o carte sceptică în armonie cu credința evreiască ortodoxă, așa cum afirmă unii comentatori. ‘Contradicția’ dintre ea și Eclesiastul 3:21 este pretinsă ca dovadă a faptului că a fost adăugată astfel. Dar nu există nici o contradicție. Pasajul anterior este interogativ și, la fel ca toată partea anterioară a cărții, prezintă nu convingerile finale ale predicatorului, ci o fază prin care a trecut pe drumul său către acestea. Este pentru că omul este dublu, și la moarte Duhul se întoarce la Dătătorul său divin, că îndemnul Eclesiastul 12:1 este presat acasă cu o asemenea seriozitate.
se afirmă cu încredere că versetele finale sunt, ca Eclesiastul 12:7, adăugiri în interesul Ortodoxiei evreiești. Dar Eclesiastul se dovedește a fi o’ carte sceptică ‘ prin expulzarea acestora din text, iar apoi caracterul astfel stabilit este luat pentru a dovedi că nu sunt autentice. Este un proces remarcabil de ușor, dar nu foarte logic.
‘sfârșitul problemei’ când totul este auzit, este să ‘te temi de Dumnezeu și să păzești poruncile lui. Sentimentul interior de venerație reverentă care nu exclude iubirea și viața exterioară de conformitate cu voința Sa este ‘întreaga datorie a omului’ sau ‘datoria fiecărui om. Și acel rezumat clar al tuturor lucrurilor pe care oamenii trebuie să le cunoască pentru îndrumare practică este impus prin luarea în considerare a judecății viitoare, care, prin lumina sa universală și revelatoare, trebuie să însemne judecata într-o altă viață.
Fericiți cei care, prin labirinturi viclene de gândire și acțiune, au rătăcit căutând viziunea oricărui bine și au găsit totul ca deșertăciune, au fost conduși în cele din urmă să se odihnească, ca porumbelul din chivot, în simplitatea largă a adevărului că tot ceea ce are nevoie orice om pentru binecuvântare în flotabilitatea forței tinerești proaspete și în slăbiciunea epocii în descompunere, în stresul vieții, în întunericul morții și în ziua judecății, este să ‘se teamă de Dumnezeu și să păzească poruncile Sale’!
Eclesiastul 12: 1. Amintiți — vă-și anume, practic, astfel încât să vă temeți, să-l iubiți și să-L slujiți cu credință, care, atunci când oamenii nu o fac, se spune că Îl uită: Creatorul tău-primul autor și păstrător continuu al vieții și ființei tale și al tuturor înzestrărilor și plăcerilor care o însoțesc; față de care ești sub cele mai înalte și mai puternice obligații; și de care depinzi constant și neapărat și, prin urmare, să-l uiți este cel mai nenatural și lipsit de sens. Acum, în zilele tinereții tale-de acum ești cel mai capabil să o facă; și va fi cel mai acceptabil pentru Dumnezeu și cel mai confortabil pentru tine însuți, ca fiind cea mai bună dovadă a sincerității tale și cea mai bună dispoziție pentru bătrânețe și moarte. În timp ce zilele rele nu vin — timpul bătrâneții, care este rău; adică împovărător și dezastruos în sine și mult mai dureros atunci când este încărcat de amintirea tristă a nebuniilor tinerești și de perspectiva îngrozitoare de a se apropia de moarte și judecată. Când vei spune: nu am nici o plăcere — viața mea este acum amară și împovărătoare pentru mine: care este adesea condiția bătrâneții.
12:1-7 ar trebui să ne amintim păcatele noastre împotriva Creatorului nostru, să ne pocăim și să căutăm iertare. Ar trebui să ne amintim de îndatoririle noastre și să ne îndreptăm spre ele, căutând la el har și putere. Acest lucru ar trebui făcut devreme, în timp ce corpul este puternic, iar spiritele active. Când un om are durerea de a trece în revistă o viață petrecută greșit, faptul că nu a renunțat la păcat și la deșertăciunile lumești până când nu este forțat să spună: nu am nicio plăcere în ele, face sinceritatea lui foarte discutabilă. Apoi urmează o descriere figurativă a bătrâneții și a infirmităților sale, care are unele dificultăți; dar sensul Este simplu, pentru a arăta cât de incomode sunt, în general, zilele bătrâneții. Deoarece cele patru versete, 2-5, sunt o descriere figurativă a infirmităților care însoțesc de obicei bătrânețea, ver. 6 observă circumstanțele care au loc în ceasul morții. Dacă păcatul nu ar fi intrat în lume, aceste infirmități nu ar fi fost cunoscute. Cu siguranță, atunci cei în vârstă ar trebui să reflecteze asupra răului păcatului.Amintiți – vă acum-mai degrabă, și amintiți-vă. Legătura dintre acest verset și cel precedent este, din păcate, întreruptă de împărțirea capitolelor noastre.
Creator – recunoștința față de Dumnezeu ca Creator este inculcată aici, așa cum a fost anterior Eclesiastul 11:9 frica de Dumnezeu ca judecător. Evlavia, dobândită ca un obicei în tinerețe, este recomandată ca compensație adecvată pentru acea încetare naturală a fericirii tinereții care face ca zilele bătrâneții să fie mai mult sau mai puțin rele; mai mult rău în proporție, deoarece există mai puțină evlavie în inimă și mai puțin rău acolo unde există mai multă evlavie.
în timp ce zilele rele nu vin – mai degrabă, înainte de a veni zilele rele.
Capitolul 12
ce 12:1-14.
1. Ca Ce 11:9, 10 au arătat ce trebuie să evite tinerii, așa că acest verset arată ce trebuie să urmeze.
Creator—”Adu-ți aminte” că nu ești al tău, ci proprietatea lui Dumnezeu; căci el te-a creat (Ps 100:3). De aceea, slujește-l cu „toți” tăi (Domnul 12:30) și cu cele mai bune zile ale tale, nu cu drojdia lor (Pr 8:17; 22:6; Ier 3:4; La 3:27). Ebraica este” creatori”, plural, implicând pluralitatea de persoane, ca în Ge 1:26; deci Ebraică,” creatori ” (Isaia 54:5).
în timp ce … nu—adică înainte de aceasta (Pr 8: 26) vin zilele rele; și anume, calamitatea și bătrânețea, când nu se mai poate sluji lui Dumnezeu, ca în tinerețe (Ec 11:2, 8).
nici o plăcere—de un fel senzual (2SA 19:35; Ps 90:10). Plăcerea în Dumnezeu continuă până la cei vechi evlavioși (Isaia 46:4).Evlavia timpurie recomandată înainte ca bătrânețea să vină și moartea să fie aproape: bătrânețea descrisă și moartea, Eclesiastul 12: 1-7. Concluzia:totul este deșertăciune, Eclesiastul 12: 8. Sfârșitul predicatorului în această carte, Eclesiastul 12: 9-12. Suma tuturor învățăturilor, experiențelor și fericirii este să te temi de Dumnezeu și să păzești poruncile lui, pentru că Dumnezeu îi va aduce pe toți la judecată, Eclesiastul 12:13,14.
amintiți-vă, practic, sau astfel încât să vă temeți, să iubiți și să-L slujiți cu credință și să-l venerați, ceea ce atunci când oamenii nu o fac, se spune că Îl uită pe Dumnezeu, Psalmul 9:17 106:21 și în multe alte locuri.
Creatorul tău; primul autor și păstrător continuu al vieții și ființei tale și al tuturor perfecțiunilor și plăcerilor care o însoțesc, față de care ai cele mai înalte și mai puternice obligații de a face acest lucru și de care ai o dependență constantă și necesară și, prin urmare, să-l uiți este cel mai nenatural, inuman și necinstit. 1902 în zilele tinereții tale; căci atunci tu ești cel mai în stare să o faci, și tu ai cea mai bună parte din timpul și puterea ta înaintea lui Dumnezeu; atunci ai ocazia să o faci și s-ar putea să nu trăiești până la bătrânețe; atunci va fi cea mai acceptabilă pentru Dumnezeu și cea mai confortabilă pentru tine, ca cea mai bună dovadă a sincerității tale și cea mai bună dispoziție pentru bătrânețe și moarte; și atunci este cea mai necesară pentru cucerirea acelor pofte și patimi impetuoase care îneacă atât de multe mii de tineri în pierzare, atât în această viață, cât și în cea viitoare.
zilele rele; timpul bătrâneții, care este rău, adică. împovărătoare și dezastruoasă în sine, și mult mai cumplită și mai cumplită atunci când este încărcată de amintirea tristă a nebuniilor și poftelor tinerești ale unui om și de perspectiva îngrozitoare de a se apropia de moarte și judecată, ceea ce îl face să vadă că nu poate trăi și totuși nu îndrăznește să moară, și cu considerația și experiența împietririi inimii sale, care în acea epocă este rareori adusă la adevărata pocăință și, în general, expiră fie în prezumție zadarnică, fie în disperare infernală.
nu am nicio plăcere în ele; viața mea este acum amară și împovărătoare pentru mine și mai rea decât moartea; care este adesea condiția bătrâneții.
Adu-ți aminte acum de creatorul tău în zilele tinereții tale,…. Sau” creatori „(b); ca „creatori”, Iov 35:10; căci mai mulți erau preocupați, ca și în crearea tuturor lucrurilor în general, la fel și a omului în special, Geneza 1:26; și aceștia nu sunt nici mai mult, nici mai puțin de trei; și sunt Tată, Fiu, Duh; singurul Dumnezeu care a creat oamenii, Maleahi 2:10; Tatăl, care este Dumnezeul oricărui trup și tatăl spiritelor; fostul trup și suflet al oamenilor, Ieremia 31: 27; Fiul, prin care toate lucrurile sunt create; Căci Cel care este Răscumpărătorul și soțul Bisericii Sale, care sunt caractere și relații specifice Fiului, este creatorul, Isaia 43:1; și Duhul Sfânt nu numai că a împodobit cerurile și s-a mișcat pe fața apelor, ci este Făcătorul oamenilor și le dă viață, Iov 33: 4. Acum, acest Dumnezeu, Creator, ar trebui să fie „amintit” de tineri; ei ar trebui să-și amintească că există un Dumnezeu, de care sunt capabili să uite; că acest Dumnezeu este un Dumnezeu al perfecțiunilor mari și glorioase, omniscient, omniprezent, omnipotent, Sfânt, drept și adevărat; care judecă pe pământ și va judeca lumea în neprihănire, și pe ei, de asemenea; și că el este în Hristos un Dumnezeu Milostiv, Milostiv și iertător de nelegiuire, păcat și păcat; ei ar trebui să-și amintească de el sub acest caracter, ca „Creator”, care i-a făcut, și nu ei înșiși; că sunt făcuți de el din țărâna pământului și trebuie să se întoarcă la el; că el i-a adus în ființă și i-a păstrat în ea și i-a favorizat cu binecuvântările Providenței sale, care sunt toate de la: și ei ar trebui să-și amintească sfârșitul pentru care au fost făcuți, să-l glorifice; și în ce stare omul a fost făcut inițial, drept, curat și Sfânt; dar că el este acum o creatură căzută, și astfel sunt ei, impuri și nedrepți, neputincioși și slabi, urâcioși în fața lui Dumnezeu, nevrednici să trăiască și nepotriviți să moară; fiind călcători ai legilor Creatorului lor, ceea ce merită moartea: ei ar trebui să-și amintească ce Dumnezeu creatorii lor, Tatăl, Fiul și Duhul, trebuie să fi făcut sau trebuie să facă pentru ei, dacă vreodată sunt mântuiți; tatăl trebuie să-i fi ales în Hristos pentru mântuire; trebuie să-l fi dat pe Fiul Său să-l răscumpere și trebuie să-și trimită spiritul în inimile lor pentru a-i crea din nou; fiul trebuie să fi fost garanție pentru ei, să-și fi asumat natura lor și să moară în camera lor și în locul lor; Iar Spiritul trebuie să-i regenereze și să-i facă noi creaturi, să-i lumineze mintea, să-i învie sufletele și să-și sfințească inimile: ei trebuie să-și amintească dreptul pe care Creatorul lor îl are asupra lor, obligațiile sub care sunt; ei ar trebui să-și amintească, cu recunoștință, favorurile pe care le-au primit de la el și, cu respect și umilință, distanța dintre el, ca Creator, și ei ca creaturi: ar trebui să-și amintească să-l iubească cordial și sincer; să se teamă de el cu o teamă evlavioasă; să-l venereze într-o manieră spirituală; să-l pună mereu înaintea lor și să nu-l uite niciodată. Și toate acestea ar trebui să facă „în zilele tinereții lor”; care sunt ziua lor cea mai bună și mai aleasă în care să-L slujească este cea mai dorită de el, acceptabilă pentru el; care a poruncit să i se ofere primul dintre fructele coapte și creaturile din primul an: și atunci oamenii sunt cei mai în măsură să-L slujească, atunci când trupurile lor sunt sănătoase, puternice și viguroase; simțurile lor rapide și puterile și facultățile sufletelor lor capabile să fie îmbunătățite și lărgite: și să întârzie slujirea Lui până la bătrânețe, deoarece ar fi foarte nerecunoscător și excesiv de nepotrivit, astfel încât nimeni nu poate fi sigur că va ajunge la el; și dacă ar trebui, totuși ceea ce urmează este suficient pentru a determina împotriva unei astfel de întârzieri;
în timp ce zilele rele nu vin; adică zilele bătrâneții; spus a fi rău, nu cu privire la răul de vina sau păcat; astfel încât toate zilele sunt rele, sau păcatul este comis în fiecare epocă, în copilărie, în copilărie, în tinerețe, în bărbăție, precum și la bătrânețe: dar cu privire la răul de necaz și necazuri care o însoțesc, ca diverse boli; Da, că ea însăși este o boală și una incurabilă; multă slăbiciune a corpului, decăderea intelectelor și multe alte lucruri, care fac viața foarte supărătoare și incomodă (C), precum și improprii pentru serviciile religioase;
„ce este mai plăcut decât să vezi un bătrân, însoțit și înconjurat de tinerețe, la studiile lor sub el?”
și mai ales un om bun, la bătrânețe, are plăcerea de a reflecta asupra unei vieți petrecute în căile, lucrarea și închinarea lui Dumnezeu; și de a fi avut, prin harul lui Dumnezeu, conversația sa în lume în simplitate și sinceritate evlavioasă; ca și în comuniunea actuală cu Dumnezeu și în speranțele și punctele de vedere ale gloriilor unei alte lumi: dar dacă nu sunt persoane religioase, ele sunt străine plăcerii spirituale, care se găsește numai în căile înțelepciunii; astfel de persoane nu pot privi înapoi cu plăcere la o viață petrecută în păcat; nici înainte cu plăcere, la moarte și veșnicie și într-o altă lume; Vezi 2 Samuel 19:35.
(b) „Creatorum tuorum”, Drusius, Gejerus, Rambachius; deci Broughton. (c) Plautus în Aulular. Fapte 1. Sc. 1. v. 4. Menaechm. Fapte 5. Sc. 2. v. 6. numește bătrânețe, „mala aetas” ; și iarna bătrâneții, Trinummus, Fapte 2. Sc. 3. v. 7. Și Pindar,, Pyth. Oda 10. deci Theognis, v. 272, 776, 1006. Și Homer, Iliada. 10. v. 79. &. 23. v. 644. „Tristis senectus”, Virgil. Enid. 6. (d) de Seuectute, c. 14, 15. (e) Ibidem. c. 8.
Adu-ți aminte acum de creatorul tău în zilele tinereții tale, în timp ce zilele rele nu vin, nici anii nu se apropie, când vei spune: nu am nici o plăcere în ele;