doar o mână de teoreticieni educaționali sunt de părere că, dacă numai lumea adulților ar ieși din drum, copiii s-ar coace în oameni pe deplin realizați. Majoritatea gânditorilor, practicienilor educaționali și părinților recunosc că copiii se nasc neajutorați și au nevoie de îngrijirea și îndrumarea adulților în adolescență și adesea dincolo. Mai precis, copiii trebuie să învețe cum să trăiască armonios în societate. Din punct de vedere istoric, misiunea școlilor a fost de a dezvolta în tineri atât virtuțile intelectuale, cât și cele morale. Preocuparea pentru virtuțile morale, cum ar fi onestitatea, responsabilitatea și respectul față de ceilalți, este domeniul educației morale.
educația morală, deci, se referă la a ajuta copiii să dobândească acele virtuți sau obiceiuri morale care îi vor ajuta să trăiască individual vieți bune și, în același timp, să devină membri productivi, care contribuie la comunitățile lor. În acest sens, educația morală ar trebui să contribuie nu numai la studenți ca indivizi, ci și la coeziunea socială a unei comunități. Cuvântul moral provine dintr-o rădăcină latină (mos, moris) și înseamnă codul sau obiceiurile unui popor, lipiciul social care definește modul în care indivizii ar trebui să trăiască împreună.
o scurtă istorie a educației morale
fiecare comunitate durabilă are un cod moral și este responsabilitatea și preocuparea adulților săi să insufle acest cod în inimile și mințile tinerilor săi. De la apariția școlarizării, adulții s-au așteptat ca școlile să contribuie pozitiv la educația morală a copiilor. Când au fost înființate primele școli comune în Lumea Nouă, educația morală a fost principala preocupare. Puritanii din New England credeau că codul moral rezidă în Biblie. Prin urmare, era imperativ ca copiii să fie învățați să citească, având astfel acces la înțelepciunea sa de bază. Încă din 1642, Colonia din Massachusetts a adoptat o lege care impune părinților să-și educe copiii. În 1647 celebrul vechi Deluder Satana Act întărit legea. Fără capacitatea de a citi scripturile, copiii ar fi pradă capcanelor Satanei.
perioada colonială. Pe măsură ce școala comună s-a răspândit în colonii, educația morală a copiilor a fost luată de la sine. Educația formală a avut un accent distinct moral și religios. Colegiul Harvard a fost fondat pentru a pregăti clerul pentru munca lor. Acei oameni care au sculptat Statele Unite din coroana britanică și-au riscat averile, familiile și chiar viața cu rebeliunea lor răzvrătită. Cei mai mulți dintre ei au fost educați clasic în filosofie, teologie și științe Politice, așa că au aflat că marii gânditori ai istoriei țineau democrația cu un respect scăzut. Ei știau că democrația conținea în sine semințele propriei sale distrugeri și ar putea degenera în mobocrație, cu mulți care îi vânează pe puțini și cu lideri politici care susțineau foamea cetățenilor de pâine și circuri. Scrierile fondatorilor, în special cele ale lui Thomas Jefferson, James Madison, John și Abigail Adams și Benjamin Franklin, sunt pline de avertismente că noua lor țară face educația o prioritate ridicată. În timp ce primii lideri au văzut motive economice pentru școlarizarea din ce în ce mai lungă, ei erau convinși că forma de guvernare pe care o adoptau era, în fond, un compact moral în rândul oamenilor.
secolul al XIX-lea. Pe măsură ce tânăra republică s-a format, școlarizarea a fost promovată atât din motive seculare, cât și morale. În 1832, un moment în care unii dintre părinții fondatori erau încă în viață, Abraham Lincoln a scris, în primul său anunț politic (9 martie 1832), „doresc să văd un moment în care educația și, prin mijloacele sale, moralitatea, sobrietatea, întreprinderea și industria, vor deveni mult mai generale decât în prezent.”Horace Mann, campionul școlilor comune din secolul al XIX-lea, a susținut cu tărie educația morală. El și adepții săi erau îngrijorați de beția, criminalitatea și sărăcia pe scară largă din perioada Jacksoniană în care au trăit. De asemenea, au fost îngrijorătoare valurile de imigranți care au inundat orașele, nepregătiți pentru viața urbană și, în special, nepregătiți să participe la viața civică democratică. Mann și susținătorii săi au văzut școlile publice gratuite ca aluatul etic al societății. În 1849, în al doisprezecelea și ultimul său raport către Consiliul Educației din Massachusetts, el a scris că, dacă copiii cu vârsta cuprinsă între patru și șaisprezece ani ar putea experimenta „influențele elevatoare ale școlilor bune, gazda întunecată a viciilor private și a crimelor publice, care acum amărăsc pacea internă și pătează civilizația epocii, ar putea, în 99 de cazuri din 100, să fie alungați din lume”(p. 96).
în secolul al XIX-lea, profesorii au fost angajați și instruiți cu speranța clară că vor avansa misiunea morală a școlii și vor participa la formarea caracterului. Literatura, biografia și istoria au fost predate cu intenția explicită de a insufla copiilor standarde morale înalte și exemple bune pentru a le ghida viața. Titlurile caietelor studenților ofereau gânduri înălțătoare din punct de vedere moral: „persoanele certărețe sunt întotdeauna tovarăși periculoși” și „lauda urmează efortului.”Cele mai de succes manuale din secolele al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au fost faimoșii cititori McGuffey, care erau plini de povești morale, îndemnuri și lecții. În această perioadă a evoluției noastre ca națiune, educația morală a fost adânc în însăși țesătura școlilor noastre.
a existat, totuși, altceva în structura educației morale care a făcut ca aceasta să devină problematică: religia. În Statele Unite, ca grup de colonii și mai târziu ca națiune nouă, religia dominantă copleșitoare a fost protestantismul. Deși nu la fel de proeminent ca în epoca puritană, Biblia King James a fost, cu toate acestea, un element esențial al școlilor publice din SUA. Rădăcina codului moral a fost văzută ca locuind acolo. Cu toate acestea, pe măsură ce valuri de imigranți din Irlanda, Germania și Italia au venit în țară de la mijlocul secolului al XIX-lea înainte, tonul pan-Protestant și Ortodoxia școlilor au intrat sub control și a apărut o reacție. Îngrijorați de faptul că copiii lor vor fi înțărcați de credința lor, catolicii și-au dezvoltat propriul sistem școlar. Mai târziu, în secolul al XX-lea, alte grupuri religioase, cum ar fi evreii, musulmanii și chiar diverse confesiuni protestante, și-au format propriile școli. Fiecare grup a dorit și continuă să dorească ca educația sa morală să fie înrădăcinată în credința sau codul său respectiv.
secolul al XX-lea. În aceeași perioadă de la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea, a existat, de asemenea, o reacție crescândă împotriva religiei organizate și a credinței într-o dimensiune spirituală a existenței umane. Liderii și scriitorii intelectuali au fost profund influențați de ideile naturalistului englez Charles Darwin, filosoful politic German Karl Marx, neurologul austriac și fondatorul psihanalizei Sigmund Freud și filosoful și poetul German Friedrich Nietzsche și de o interpretare strictă din ce în ce mai mare a separării doctrinei Bisericii de stat. Această tendință a crescut după cel de-al Doilea Război Mondial și a fost intensificată și mai mult de ceea ce păreau a fi crăpăturile mari din consensul moral al națiunii la sfârșitul anilor 1960. deoarece pentru atât de mulți americani cele mai puternice rădăcini ale adevărurilor morale rezidă în credințele lor religioase, educatorii și alții au devenit precauți să folosească școlile pentru educația morală. Din ce în ce mai mult acest lucru a fost văzut a fi Provincia familiei și a Bisericii. Unii educatori au devenit susținători ai școlarizării” fără valoare”, ignorând faptul că este imposibil să se creeze o școală lipsită de probleme etice, lecții și controverse.
în ultimul sfert al secolului al XX-lea, pe măsură ce multe școli au încercat să ignore dimensiunea morală a școlarizării, s-au întâmplat trei lucruri: scorurile de realizare au început să scadă, problemele de disciplină și comportament au crescut și s-au ridicat voci care acuzau școlile de predarea umanismului secular. În același timp, educatorii au fost încurajați să abordeze preocupările morale ale elevilor folosind două abordări: clarificarea valorilor și educația morală a dezvoltării cognitive.
primul, clarificarea valorilor, se bazează pe puțină teorie, alta decât presupunerea că elevii au nevoie de practică alegând între alternative morale și că profesorii ar trebui să fie facilitatori ai procesului de clarificare, mai degrabă decât îndoctrinatori ai unor idei morale particulare sau alegeri de valoare. Această abordare, deși practicată pe scară largă, a fost criticată puternic pentru, printre altele, promovarea relativismului moral în rândul studenților. În timp ce în prezent puțini educatori susțin cu încredere clarificarea valorilor, reziduurile sale de neutralitate a profesorilor și ezitarea de a aborda în mod activ problemele etice și domeniul moral persistă.
a doua abordare, educația morală a dezvoltării cognitive, a apărut din activitatea psihologului elvețian Jean Piaget și a fost dezvoltată în continuare de Lawrence Kohlberg. Spre deosebire de clarificarea valorilor, dezvoltarea morală cognitivă este grea pentru teorie și lumină pentru aplicațiile din clasă. În forma sa cea mai populară, Kohlberg a prezentat șase etape secvențiale ale dezvoltării morale, pe care indivizii potențial le-ar putea realiza. Fiecare etapă reprezintă un mod distinctiv în care un individ se gândește la o situație sau o problemă morală. Profesorii sunt încurajați să angajeze elevii de la o vârstă fragedă și pe tot parcursul școlarizării lor în discutarea problemelor și dilemelor morale. În ultimii ani ai vieții sale, Kohlberg îi îndemna pe educatori să-și transforme școlile în „comunități juste”, medii în care dezvoltarea morală a elevilor ar accelera.
întoarcerea educației caracterului
la începutul anilor 1980, pe fondul îngrijorării pe scară largă asupra realizărilor și comportamentului academic slab al elevilor, educatorii au redescoperit caracterul cuvântului. Educația morală avea o tentă religioasă, ceea ce îi făcea pe mulți neliniștiți. Caracterul cu accentul pus pe formarea obiceiurilor bune și eliminarea obiceiurilor proaste a lovit o coardă populară și tradițională. Caracterul cuvântului are o rădăcină greacă, provenind de la verbul „a grava.”Astfel, caracterul vorbește despre procesul activ de a face semne sau semne (adică obiceiuri bune) asupra persoanei. Formarea timpurie a obiceiurilor bune este recunoscută pe scară largă ca fiind în interesul atât al individului, cât și al societății.
în plus, formarea personajelor este recunoscută ca ceva pe care părinții îl încep devreme, dar munca este greu finalizată atunci când un copil merge la școală. Implicit în conceptul de caracter este recunoașterea faptului că adulții încep procesul de gravare a obișnuinței de a lua în considerare ceilalți, autocontrolul și responsabilitatea, apoi profesorii și alții contribuie la muncă, dar în cele din urmă tânărul preia gravarea sau formarea propriului său caracter. În mod evident, însă, cu cerințele lor de învățare și evenimentele de impozitare, anii școlari ai copiilor sunt o primă oportunitate pentru formarea caracterului pozitiv și negativ (adică virtuți și vicii).
impulsul și energia din spatele revenirii educației caracterului în școlile americane nu au venit din interiorul comunității educaționale. A fost alimentată, în primul rând, de dorința părinților pentru școli ordonate în care sunt accentuate standardele de comportament și obiceiurile bune și, în al doilea rând, de politicienii de stat și naționali care au răspuns acestor preocupări anxioase ale părinților. În timpul președinției sale, William Clinton a găzduit cinci conferințe despre educația personajelor. Președinte George W. Bush a extins programele administrației anterioare și a făcut din educația personajelor un obiectiv major al agendei sale de reformă educațională. Unul dintre aspectele atrăgătoare din punct de vedere politic ale educației caracterului, spre deosebire de educația morală cu conotațiile sale religioase, este că educația caracterului vorbește mai mult despre formarea unui bun cetățean. O definiție larg repetată (i. e., educația caracterului ajută un copil să cunoască binele, să dorească binele și să facă binele) se află pe această problemă. Pentru unii oameni accentul intern al educației caracterului poate fi confortabil atât religios, cât și civic, iar pentru alții accentul poate fi strict civic, ocupându-se exclusiv de formarea bunului cetățean.
abordări actuale ale educației morale
procentul copleșitor de eforturi din cadrul educației publice pentru a aborda domeniul moral în prezent martie sub steagul educației caracter. Mai mult, deoarece aceste eforturi conștiente de abordare a problemelor de formare a personajelor sunt relativ recente, ele sunt adesea numite programe de educație a personajelor. Termenul program sugerează, totuși, inițiative discrete care înlocuiesc o activitate sau care sunt adăugate la programa școlii (de exemplu, un nou program de lectură sau program de matematică). Și, deși există programe de educație a personajelor disponibile, comercial și de altă natură, majoritatea avocaților îndeamnă școlile publice să adopte o abordare perfuzabilă a educării pentru caracter.
abordarea perfuziei. În general, o abordare perfuzabilă a educației personajelor își propune să restabilească formarea personajelor elevilor într-un loc central în școlarizare. În loc să adauge pur și simplu formarea personajelor la celelalte responsabilități ale școlilor, cum ar fi numerația, alfabetizarea, educația în carieră, educația pentru sănătate și alte obiective, accentul pe caracterul bun pătrunde întreaga experiență școlară. În esență, educația caracterului se alătură dezvoltării intelectuale ca obiective generale ale școlii. Mai mult, educația caracterului este văzută, nu în competiție cu sau auxiliară obiectivelor de dobândire a cunoștințelor și abilităților, ci ca un contribuitor important la aceste obiective. Pentru a crea un mediu de învățare sănătos, elevii trebuie să dezvolte virtuțile responsabilității și respectului față de ceilalți. Ei trebuie să elimine obiceiurile de lene și sloppiness și să dobândească obiceiuri de auto-control și diligență. Abordarea perfuziei se bazează pe opinia că obiceiurile bune care contribuie la formarea caracterului contribuie la rândul lor direct la obiectivele academice ale școlarizării.
un pilon al abordării perfuziei este recuperarea, reformarea sau crearea Declarației de misiune a unei școli, una care reflectă prioritatea acordată dezvoltării caracterului bun. O astfel de afirmație legitimează atenția adulților și a studenților deopotrivă asupra acestui obiectiv educațional. Le spune administratorilor că profesorii și personalul ar trebui angajați cu un caracter bun ca criteriu; le spune profesorilor că nu numai caracterul ar trebui subliniat elevilor, ci și propriile lor personaje sunt expuse; le spune antrenorilor că atletismul ar trebui văzut mai degrabă prin obiectivul sportivității decât prin câștig și pierdere; și le spune elevilor că eforturile și dificultățile lor, succesele și dezamăgirile lor fac parte dintr-un proces mai larg, formarea personajelor lor.
esențial pentru abordarea perfuziei este utilizarea curriculumului ca sursă de educație a caracterului. Acest lucru este valabil în special pentru artele lingvistice, studiile sociale și programele de istorie. Accentul principal al acestor subiecți este studiul ființelor umane, reale și fictive. Marile noastre Povești narative poartă lecții morale. Ele transmit tinerilor imagini vii ale tipurilor de oameni pe care cultura noastră le admiră și dorește să le imite. Acești subiecți le arată, de asemenea, cum pot fi irosite viețile sau, mai rău, cum oamenii se pot trăda pe ei înșiși și comunitățile lor. Aflând despre eroismul fostului Sclav adevărul călător, care a devenit evanghelist și reformator, și trădarea lui Benedict Arnold, ofițerul armatei americane care și-a trădat țara britanicilor, este mai mult decât să culeagă informații istorice. Întâlnirea cu aceste vieți aprinde imaginația morală a elevului și îi adâncește înțelegerea a ceea ce constituie o viață de caracter. Alte discipline, cum ar fi matematica și știința, îi pot învăța pe elevi necesitatea onestității intelectuale. Programele școlare ale școlilor noastre conțin nu numai cunoștințele de bază ale culturii noastre, ci și moștenirea noastră morală.
în plus față de programa formală sau evidentă, școlile și sălile de clasă au, de asemenea, un curriculum ascuns sau ascuns. Ritualurile, tradițiile, regulile și procedurile unei școli au un impact asupra simțului elevilor despre ceea ce este bine și rău și despre comportamentul dorit și nedorit. La fel și cultura studenților școlii. Ceea ce se întâmplă în sala de mese, băi, vestiare și în autobuz transmite mesaje puternice studenților. Acest etos sau climat moral al unei școli este dificil de observat și clasificat cu ușurință. Cu toate acestea, este în centrul atenției Serioase a educatorilor angajați într-o abordare a perfuziei.
un element important al abordării perfuziei este limbajul cu care o comunitate școlară abordează probleme de caracter și de domeniu moral. Profesorii și administratorii angajați într-o abordare perfuzabilă folosesc limbajul virtuților și vorbesc despre un comportament bun și slab și despre bine și rău. Cuvinte precum responsabilitatea, respectul, onestitatea și perseverența fac parte din vocabularul de lucru al adulților și studenților deopotrivă.
alte abordări. Una dintre cele mai populare abordări ale Educației personajelor este învățarea serviciilor. Uneori numit serviciu comunitar, această abordare este un efort conștient de a oferi studenților oportunități, îndrumare și practică de a fi actori morali. Bazat pe filosoful grec Aristotelconceptul de formare a caracterului (de exemplu, un om devine virtuos prin efectuarea de fapte virtuoase; curajos făcând fapte curajoase), multe școli și districte școlare au programe cuprinzătoare de învățare a serviciilor. Începând de la grădiniță, copiilor li se oferă mici treburi, cum ar fi hrănirea gerbilului clasei sau îndreptarea birourilor și scaunelor. Ulterior, ei trec la îndrumarea elevilor mai tineri și, în cele din urmă, lucrează la activități de servicii mai solicitante în ultimii ani de liceu. De obicei, aceste activități de învățare a serviciilor la nivel de liceu sunt în afara campusului la o casă pentru Nevăzători, un spital sau un centru de zi. În afară de plasare, școala oferă instruire, îndrumare și sprijin pentru rezolvarea problemelor elevilor, deoarece aceștia întâmpină probleme și dificultăți.
în ultimii ani, școlile din întreaga țară au adoptat virtutea (sau valoarea) abordării lunii, în care întreaga comunitate școlară acordă o atenție deosebită unei calități precum cooperarea sau bunătatea. Luarea în considerare a virtuții pentru acea lună este reflectată în curriculum, în adunări speciale, în afișaje pe hol și în clasă și în buletine informative la școală-acasă. Legate de acest lucru sunt programe la nivel școlar, cum ar fi fără proiecte de put-downs, unde atenția se concentrează asupra efectelor distructive și dureroase ale sarcasmului și limbajului insultător, iar elevii sunt învățați să înlocuiască put-down-urile cu forme civile de comunicare.
există mai multe strategii de dezvoltare a abilităților și de clasă care sunt adesea legate de formarea personajelor. Printre cele mai răspândite se numără predarea medierii și a abilităților de soluționare a conflictelor, unde elevilor li se oferă predare directă în modul de a face față dezacordurilor și potențialelor lupte dintre colegi. Mulți susținători ai învățării cooperative afirmă că instruirea studenților folosind acest proces instructiv are avantajul suplimentar de a preda elevilor obiceiurile de a-i ajuta pe ceilalți și de a forma prietenii între studenții cu care altfel nu s-ar amesteca.
probleme și controverse
educația morală a copiilor este o chestiune de profundă îngrijorare pentru toată lumea, de la părinți la lideri civici și religioși. Prin urmare, nu este întâmplător faptul că acest subiect a fost o chestiune de reținere și controversă de-a lungul istoriei școlilor americane. Problemele de moralitate ating cele mai fundamentale credințe ale unui individ. Deoarece americanii sunt, după standardele internaționale, atât destul de atenți din punct de vedere religios, cât și destul de diversi din punct de vedere religios, nu este surprinzător faptul că controversele legate de educația morală și de caracter au adesea o sursă religioasă. Mai ales după o perioadă în care educația morală nu a fost pe agenda majorității școlilor publice, revenirea ei este neliniștitoare pentru unii cetățeni. Mulți care sunt ostili religiei văd acest interes reînnoit pentru educația morală ca aducând perspective religioase înapoi în școală „prin ușa din spate.”Pe de altă parte, mulți oameni religioși sunt suspicioși cu privire la întoarcerea sa, deoarece percep că este o încercare de a submina formarea religioasă a familiei lor cu un umanism secular sponsorizat de stat. Cu toate acestea, de la începutul secolului XXI, atenția reînnoită asupra acestui domeniu a fost relativ lipsită de controverse.
contribuția la climatul pozitiv este utilizarea termenului caracter mai degrabă decât morală. În timp ce moralul poartă tonuri religioase pentru mulți, cuvântul personaj vorbește despre obiceiuri bune și virtuți civice, care țin o comunitate împreună și ne permit să trăim împreună în armonie.
o a doua problemă se referă la nivelul școlilor și la vârsta elevilor. Renașterea educației caracterului în școlile noastre a fost evidentă într-o măsură mult mai mare în școlile elementare. Aici școlile se pot concentra pe elementele de bază morale pentru care există un consens public larg. Același lucru este valabil, dar într-o măsură ceva mai mică, pentru liceele medii și junior. Și, deși există multe exemple pozitive de școli secundare care au implementat programe largi și eficiente de educație a personajelor, facultățile de școală secundară ezită să îmbrățișeze educația personajelor. O parte din ea este structurile departamentale și cerințele de timp ale curriculum-ului; o parte din ea este vârsta și sofisticarea elevilor lor; și o parte din ea este că puțini profesori de liceu cred că au un mandat clar pentru a face față problemelor de moralitate și caracter.
o a treia problemă se referă la educația profesorilor. Întrucât, odată ce profesorii în formare au luat filosofia și istoria educației–cursuri care i–au introdus în implicarea tradițională a școlii americane în educația morală și de caracter-acum puține state necesită aceste cursuri. La începutul secolului XXI, școlile americane văd retragerea pe scară largă a profesorilor de carieră și înlocuirea lor cu un număr mare de profesori noi. Acești tineri profesori tind să fie produse ale școlilor elementare și secundare în care profesorii au acordat puțină sau deloc atenție directă educației morale și de caracter. În plus, un studiu din 1999 realizat de Parteneriatul pentru educația personajelor din jumătate din instituțiile de educație a profesorilor din țară a arătat că, deși peste 90 la sută dintre liderii acestor programe au considerat că educația personajelor ar trebui să fie o prioritate în pregătirea profesorilor, doar 13 la sută au fost mulțumiți de eforturile instituției lor.
evaluarea educației morale și a caracterului
există câteva programe de educație a caracterului cu rezultate încurajatoare ale evaluării. Proiectul de dezvoltare a personajelor (CDP) are mai mult de 18 ani de implicare în mai multe școli K–6, iar în acele școli în care profesorii au primit dezvoltarea personalului și sprijin la fața locului, peste 52 la sută din variabilele rezultatelor elevilor au prezentat diferențe semnificative. Boy Scouts of America a dezvoltat Curriculum-ul Learning For Life la începutul anilor 1990 pentru școlile elementare. Acest curriculum Disponibil în comerț, de sine stătător, învață valori morale de bază, cum ar fi onestitatea și responsabilitatea. Într-un experiment controlat la scară largă care implică cincizeci și nouă de școli, elevii expuși la materialele Learning For Life au arătat câștiguri semnificative în înțelegerea valorilor de bază ale curriculumului, dar au fost, de asemenea, judecați de profesorii lor că au câștigat o mai mare autodisciplină și capacitate de a rămâne într-o sarcină.
totuși, evaluarea și evaluarea în caracter și educație morală este cel mai bine descrisă ca o lucrare în curs. Domeniul este reținut de lipsa unei baterii acceptate de instrumente fiabile, de lipsa unui acord larg asupra rezultatelor individuale sau școlare și de natura pe termen scurt a majorității studiilor existente. Complicarea acestor limitări este una mai mare: lipsa unui acord teoretic asupra caracterului. Caracterul uman este una dintre acele entități generale care este subiectul discipolilor de la filozofie la teologie, de la psihologie la sociologie. Mai mult, chiar și în cadrul acestor discipline există teorii și înțelegeri concurente și contradictorii ale naturii caracterului uman. Dar, deși provocările de evaluare sunt descurajante, ele sunt depășite de magnitudinea dorinței comunității adulților de a vedea că copiii noștri posedă o busolă morală și obiceiurile bune de bază pentru caracterul sonor.