în ceea ce privește cele trei mențiuni aparent diferite, aparent conflictuale, despre Eir, Andy Orchard spune că etimologia numelui Eir poate părea să se potrivească cel mai bine rolului Eir ca zeiță și slujitor al lui Mengl, dar că ar trebui să se considere că valchiriile au și capacitatea de a trezi morții. John Lindow este sceptic cu privire la existența unei credințe în Eir ca zeiță, afirmând că „dacă ar trebui să avem încredere în Snorri și să ne imaginăm existența unei zeițe Eir este problematică”. Rudolf Simek spune că Eir ar fi putut fi inițial pur și simplu o valkyrie, mai degrabă decât o zeiță, și enumeră slujitorul lui Mengl cu același nume ca o figură separată.
Hilda Ellis Davidson comentează că „practic nu se știe nimic” despre Eir în afara asocierii sale cu vindecarea și subliniază că este „desemnată ca una dintre Nornii care modelează viața copiilor”. Davidson adaugă că” nu s-au tras concluzii satisfăcătoare ” din numele ei și consideră toate mențiunile despre Ier ca fiind aceeași figură. Davidson spune că, referindu-se la apariția lui Eir printre fecioarele lui Mengl, că numele acestor Fecioare „sugerează că sunt spirite păzitoare și au spus să” adăpostească și să salveze ” pe cei care fac ofrande din ele. Ele ar putea fi asemănătoare cu spiritele protectoare ale casei, păzind atât bărbații, cât și femeile.”Ea atrage în plus o legătură între aceste spirite și Lyfjaberg:
Lyfjaberg este locul în care zeița stă înconjurată de spiritele ei utile. Deși vindecarea de către o zeiță—sau, într—adevăr, de către un zeu, fie-a lăsat puțin amprenta asupra miturilor nordice, așa cum au ajuns la noi, nu există nici o îndoială că puterea vindecătoare a zeițelor a avut o importanță enormă în viața de zi cu zi în perioada precreștină, așa cum a fost cea a multor femei sfinți în vremurile creștine. Zeița care a prezidat nașterea a fost ținută să posede putere asupra vieții și a morții și a fost venerată ca dătătoare de viață, atât în casa familiei, cât și în curțile regilor, deși ar putea pronunța și sentința la moarte.
Henry Adams Bellows propune o relație între Ier și numele locului Lyfjaberg, pe care îl traduce ca „dealul vindecării”. Bellows notează că manuscrisele variază în ceea ce privește ortografia numelui locului și că el, ca și alții, a urmat alegerea savantului din secolul al 19-lea Sophus Bugge. Bellows afirmă că strofa care menționează Lyfjaberg ” implică faptul că Mengloth este o zeiță a vindecării și, prin urmare, poate o ipostază a Frigg, așa cum este deja sugerat de numele ei . În strofa 54, Eir apare ca una dintre Slujitoarele lui Mengloth, iar Eir, potrivit lui Snorri (Gylfaginning, 35) este ea însăși Hygeia nordică. Comparați această strofă cu strofa 32.”