Epigrafie

Religioasămodificare

vechea coloană de șarpe de bronz de la Hipodromul Constantinopolului. Obeliscul lui Teodosie este văzut în fundal.

templele, întemeierea și administrarea lor [5479]

inscripțiile de pe sau care aparțin unor dedicații speciale sunt adesea de mare interes istoric — trebuie citată doar inscripția de pe faimoasa coloană a șarpelui, cândva la Delphi și acum în Hipodromul Constantinopolului, cu lista statelor grecești care au luat parte la războiul persan; și cea referitoare la armele romane dedicate de Pyrrhus din Epir la Dodona după victoriile sale. Majoritatea marilor temple fiind de sfințenie imemorială, este greu de așteptat ca vreo înregistrare a întemeierii lor să fie găsită în inscripții. Dar, pe de altă parte, avem multe relatări despre dedicarea noilor temple, fie de către state sau comunități, fie de către persoane private. În aproape toate aceste cazuri a fost necesară obținerea sancțiunii pentru fundație de la stat; astfel, inscripția ia adesea forma unui decret al poporului care autorizează întemeierea templului și acordă adesea unele privilegii fondatorului sau fondatorilor.

preoți și alți funcționari

inscripție greacă la Templul de Sud, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egipt

inscripțiile oferă multe informații despre preoți și alți oficiali religioși. Există în primul rând liste de preoți, unele dintre ele acoperind perioade lungi și chiar revenind la vremurile mitice; există, de asemenea, liste de comori și administratori, care erau de obicei funcționari laici numiți în acest scop, fie prin alegeri, fie prin tragere la sorți. Îndatoririle și privilegiile preoților sunt înregistrate în multe inscripții și variază considerabil de la un loc la altul. Se înregistrează, de exemplu, ce porțiuni ale unei victime la orice sacrificiu urmau să fie primite de preot. În orice templu important, acest lucru trebuie să fi fost în mod evident mult mai mult decât ar fi putut consuma preotul sau familia sa și, prin urmare, trebuie să fi fost vândut și astfel a constituit o sursă considerabilă de venit. În consecință, o preoție era o slujbă bine plătită și mult căutată; și de fapt descoperim în vremurile grecești de mai târziu, în special în Asia Mică, că preoțiile erau vândute frecvent, sub garanții adecvate și cu garanțiile cuvenite cu privire la îndatoririle care se îndeplineau. Uneori, o taxă pentru preot trebuia plătită în numerar; în unele cazuri, unui preot sau preotesei i s-a permis să preia o colecție în anumite zile. Pe de altă parte, îndatoririle unui preot sunt adesea înregistrate; el a trebuit să se ocupe de curățarea și îngrijirea templului și a conținutului său, să ofere flori și ghirlande pentru decorațiuni și să furnizeze serviciul zilnic regulat. Sacrificiile în ocazii mari erau de obicei furnizate de stat, la fel ca și reparațiile importante; dar în unele cazuri un preot le — a întreprins pe cont propriu și a fost onorat în consecință-de exemplu, fiind permis să-și înscrie numele în templul restaurat.

în afară de preoți, găsim mulți alți oficiali de diferite grade atașați templelor și înregistrați în inscripții. Unii dintre aceștia, în special cei care erau preocupați de clădiri sau construcții sau de inventarele comorilor templului și de conturile administrației, erau funcționari laici numiți de stat, ca în cazul ofițerilor politici. Dar mulți alții aveau funcții sacerdotale specializate; de exemplu, în multe locuri existau manteis sau profeți, adesea din familii speciale cu abilități ereditare în divinație; la Eleusis găsim înregistrări despre hierofant, purtătorul de torțe și alții care au luat parte la celebrarea misterelor. La Olympia, în vremurile grecești ulterioare, găsim o listă remarcabilă de funcționari, adică: trei preoți, trei Vărsători de libații, doi profeți, trei custozi (de chei), un flaut, un interpret, un preot pentru jertfa zilnică, un secretar, un turnător de vin, trei dansatori la libații, un lemnar (pentru a furniza lemn pentru jertfe) și un steward și bucătar-ultimul fără sinecură, având în vedere numeroasele sărbători de sacrificiu.

au existat, de asemenea, mult mai multe slujbe în slujba templelor care au fost efectuate de sclavi. Astfel de sclavi erau adesea prezentați templului sau dobândiți în alt mod. Există o întreagă clasă de inscripții, găsite pe multe site-uri, în care este înregistrată vânzarea de sclavi către un templu sau către zeul unui templu. Este adesea dificil de știut dacă astfel de sclavi erau destinați slujirii unui templu sau, pe de altă parte, un astfel de serviciu era fie pur formal, fie nu era deloc necesar, vânzarea către templu fiind intenționată ca fictivă, astfel încât să permită unui sclav să-și dobândească propria libertate și, în același timp, să asigure protecția zeului în statutul său liber.

Ritualmodificare

relief votiv pentru vindecarea unui picior rău, inscripție din altarul lui Asclepius la Milos, Marea Egee.

ritualul potrivit diferitelor divinități și temple a variat foarte mult de la un loc la altul; și, prin urmare, a fost necesar sau de dorit să se înființeze anunțuri în toate locurile publice de cult pentru informarea și îndrumarea închinătorilor. Cel mai comun și cel mai esențial act de închinare a fost sacrificiul; un exemplu al celei mai simple forme de prescripție poate fi văzut în inscripția de pe relieful din Thasos din Luvru:— „pentru nimfe și pentru Apollo, liderul nimfelor, închinătorul poate, dacă alege acest lucru, să sacrifice un bărbat și o femeie victimă. Nu este permisă oferirea unei oi sau a unui porc. Nu se cântă paean. Pentru haruri nu este permisă oferirea unei capre sau a unui porc.”

trebuie remarcat faptul că acest ordin de serviciu conține o interdicție, precum și o rețetă. Astfel de interdicții sunt frecvente și se referă adesea la nevoia de puritate ceremonială a tuturor închinătorilor care intră într-o incintă sacră. Ei trebuie să se abțină pentru o anumită perioadă de timp de la anumite mijloace de poluare prescrise, care variază de la un loc la altul. Oficialilor li se ordonă uneori să ridice notificări care să ofere informații cu privire la acest punct; de exemplu, la incinta Alectrona din Ialysus, s-a prescris că „niciun cal, măgar, catâr și niciun alt animal cu coada stufoasă nu ar trebui să intre și că nimeni nu ar trebui să aducă astfel de animale sau să poarte pantofi sau orice articol produs din porci. Există, de asemenea, o amendă pentru conducerea la oi.”Alte secții au fost protejate într-un mod mai general de orice invazie sau încălcare. A fost interzisă tăierea lemnului sau îndepărtarea pământului și a pietrelor sau conducerea oricărei fiare în unele incinte; dreptul de a ridica cabine a fost fie restricționat, fie refuzat cu totul. Uneori sunt date prescripții mai detaliate pentru întreaga organizare a unui festival; astfel, la Andania, în Messenia, sunt descrise pe deplin aranjamentele pentru sărbătorirea eleusiniei locale, rochia participanților, a oficialilor și a poliției. În mod similar, în Sala Iacobchi, la Atena, ordinea procedurilor, ofițerii și personajele din piesa sacră și diverse detalii administrative sunt ordonate.

când există vreo îndoială cu privire la orice ritual sau procedură, se recurge adesea la divinație, iar rezultatele unei astfel de divinații sunt înregistrate în inscripții ca îndrumare pentru viitor; a fost, de asemenea, o practică obișnuită de a consulta Delphi sau un alt oracol în cazuri îndoielnice sau dificile; acolo se înregistrează uneori metoda exactă de procedură, precum și răspunsul oracolului. Formele de închinare sunt adesea prescrise sau înregistrate, în special imnurile, care sunt uneori înscrise împreună cu notația lor muzicală. Interpretarea cântecelor sau imnurilor și dansurilor sunt, de asemenea, chestiuni de referință constantă, în special în legătură cu concursurile lirice sau muzicale; trupa sau interpretul victorios au dedicat adesea premiul în onoarea zeului. O formă specială de concurs a fost aceea în spectacole dramatice, dintre care multe înregistrări au supraviețuit, atât din Atena, cât și din multe alte părți ale lumii grecești. Reglementarea festivalurilor atletice și înregistrările învingătorilor în concursurile lor formează, de asemenea, o clasă numeroasă de inscripții. În ceea ce privește misterele, deși există numeroase reglementări care afectează organizarea sărbătorilor și Conduita celor care participă, există, așa cum era de așteptat, foarte puține în ceea ce privește performanțele reale.

o altă fază interesantă a religiei grecești cunoscută în principal din inscripții este oferită de altarele vindecării. Cea mai notabilă dintre acestea este incinta lui Asclepius la Epidaurus. Aici au fost găsite, pe plăci mari de inscripție, compilate, după toate probabilitățile, din documente anterioare, liste ale vindecărilor efectuate de Apollo și Asclepius. Tratamentele sunt de cele mai variate tipuri, de la boli dureroase sau cazuri chirurgicale la un băiat pierdut și o ceașcă spartă. Formula este în aproape toate cazurile aceeași: consultantul vine la Epidaur, doarme în abaton, are vise sau vede viziuni și iese întreg. În vremurile ulterioare, când o astfel de vindecare prin credință devenise probabil mai puțin eficace, sunt înregistrate prescripții elaborate de dietă și igienă.

o formă specială de rugăciune constă în blesteme, care erau adesea îngropate în pământ, probabil cu intenția de a ajunge la zeii infernali. Astfel de blesteme dau adesea motivul pentru care au fost făcute, de obicei o vătămare făcută autorului blestemului; uneori îl dedică pe infractor zeilor infernali.

text atenian privind administrarea templelor din Salamina, datând din 363 Î. HR

asociații Private în scopuri religioaseedit

un alt element al religiei grecești, care ne este cunoscut aproape exclusiv prin inscripții, se regăsește în asociațiile religioase care existau în multe orașe grecești, în afară de organizarea religiei de stat, deși uneori recunoscută de aceasta. Aceste asociații aveau fiecare propriile reglementări, care erau înregistrate în mod corespunzător în inscripții; ele au variat foarte mult atât în scop, cât și în caracter. Mulți dintre ei aveau un scop cu siguranță religios, în închinarea anumitor zei; uneori unei comunități extraterestre i s-a dat permisiunea specială de a se închina propriului său zeu sau zei în felul său. Alte asociații aveau un caracter mai social și serveau ca cluburi sau ca societăți de înmormântare. O caracteristică remarcabilă a acestor asociații este că listele membrilor multora dintre ele includ numele femeilor și al sclavilor, contrastând astfel cu baza civică a religiei stabilite în Grecia și anticipând o religie în care „nu poate exista nici evreu, nici grec, nu poate exista nici legătură, nici liber, nu poate exista bărbat și femeie.”

politic și socialEdit

coduri de lege și reglementări [5479>

decretele oamenilor și conducătorilor, mai târziu ale regilor și împăraților [5479]

un număr foarte mare de inscripții sunt sub formă de decrete ale diferitelor orașe și popoare, chiar și atunci când subiectul lor sugerează că ar trebui clasificate în alte rubrici. Aproape toate măsurile legislative și multe măsuri administrative iau această formă; adesea, un decret prescrie cum și unde trebuie înființată inscripția. Formulele și preambulele acestor decrete variază considerabil de la un loc la altul și de la o perioadă la alta. Cele din Atena sunt de departe cele mai cunoscute, datorită numărului imens care au fost descoperite; și sunt atât de strict stereotipe încât pot fi clasificate cu precizia formulelor algebrice și adesea datate în câțiva ani Doar prin acest test. Liste foarte complete în acest scop au fost întocmite de epigrafistul Wilhelm Larfeld, în lucrarea sa pe această temă. Este obișnuit să se înregistreze anul (cu numele arhonului omonim), ziua lunii și a prytany (sau comisia care prezidează în funcție de triburi), diferiți secretari, oficialii care prezidează și propunătorul Decretului. De asemenea, se precizează dacă rezoluția este adoptată de Senat (Boule) sau adunarea poporului (Ecclesia) sau ambele. Circumstanțele sau motivul rezoluției sunt apoi date și, în final, decizia în sine. Alte orașe au urmat Atena sub forma decretelor lor, cu variații locale așa cum erau necesare; alții au fost mai independenți în dezvoltarea lor, iar diferite magistraturi sau forme de guvernare au avut rezultate diferite. În epoca elenistică și mai târziu, formele de guvernare independentă au fost, într-o mare măsură, menținute, deși puțină putere reală a rămas la oameni. Pe de altă parte, este un lucru obișnuit să găsești scrisori de la regi, și mai târziu de la împărați romani, inscripționate și înființate în locuri publice.

conturi publice, liste de comori, inscripții de construcțieedit

era obișnuit să înscriem pe piatră toate înregistrările primirii, custodiei și cheltuielilor banului public sau comorii, astfel încât cetățenii să poată verifica singuri siguranța și controlul cuvenit al statului în toate problemele financiare. Ca și în cazul relatărilor din templu, era obișnuit ca fiecare consiliu temporar de funcționari să le dea succesorilor lor o relatare despre administrarea lor și despre resursele și comorile pe care le-au predat. În toate cazurile de lucrări publice, cheltuielile au fost ordonate de stat, iar rapoartele detaliate au fost întocmite și inscripționate pe piatră la intervale în timp ce lucrările se desfășurau. În multe cazuri există o specificație detaliată a lucrărilor de construcție care face posibilă nu numai realizarea tuturor detaliilor tehnice și a proceselor utilizate, ci și întregul plan și structura unei clădiri. Un exemplu notabil este arsenalul lui Philon la Peiraeus care a fost complet reconstruit pe hârtie de către arhitecți din specificația clădirii. În cazul Erechtheumului, avem nu numai un raport detaliat cu privire la starea neterminată a clădirii în 409 Î.hr., ci și conturi ale cheltuielilor și plăților către muncitorii angajați în finisarea acesteia. S-au păstrat relatări similare despre clădirea Partenonului, întinsă pe parcursul a 15 ani; atât în cazul Partenonului, cât și al Erechtheumului, sunt incluse plățile efectuate către cei care au realizat sculpturile.

cheltuielile navale și militare sunt, de asemenea, pe deplin contabilizate; printre alte informații există înregistrări ale alunecărilor de bucătărie din diferitele porturi ale Pireu, și a navelor Marinei ateniene, cu numele și starea lor. Pe scurt, nu există un departament al economiei de stat și al administrației financiare care să nu fie ilustrat din abundență de înregistrarea inscripțiilor. Un set de înregistrări de mare valoare istorică sunt „listele tribute”, care înregistrează cota plătită Atenei de aliații ei supuși în secolul 5 î.hr. Acestea aruncă multă lumină asupra relațiilor ei cu ei în diferite perioade.(Cf. Liga Deliană).

Stele cu o listă efebică, Atena, secolul 4 î. HR

ephebic inscriptionsEdit

o instituție despre care cunoștințele noastre derivă în principal din inscripții este sistemul efebic de la Atena. Există nu numai înregistrări ale listelor lui efebi și ale tutorilor și instructorilor lor, ci și decrete în onoarea serviciilor lor, în special în luarea rolului lor cuvenit în ceremoniile religioase și de altă natură și rezoluții ale efebilor înșiși în onoarea oficialilor lor. Este posibil să se urmărească în inscripții, care se întind de-a lungul mai multor secole, modul în care ceea ce a fost inițial un sistem de pregătire fizică și militară pentru tinerii atenieni de la vârsta de 18 până la 20 de ani, cu avanpost și îndatoriri de poliție, a fost transformat treptat. Mai târziu, instructorilor de exerciții militare li s-au adăugat alții care au ținut prelegeri despre ceea ce ar trebui să numim acum subiecte de artă și știință; astfel încât în epoca elenistică și romană, când tineri din toate părțile lumii civilizate s-au adunat la Atena ca centru intelectual, sistemul efebic a devenit un fel de universitate cosmopolită.

tratate și acorduri politice și comerciale; arbitraj etc.Edit

pe lângă inscripțiile care se referă la afacerile interne ale diferitelor orașe, există multe altele care înregistrează tratate sau alte acorduri cu caracter internațional între diferite orașe și state. Acestea au fost incizate pe bronz sau piatră și au fost înființate în locuri de stațiune publică din orașele în cauză sau în centre religioase comune, cum ar fi Olympia și Delphi. Cea mai simplă formă de tratat este doar o alianță pentru un anumit termen de ani, de obicei cu o anumită pedeapsă pentru orice încălcare a condițiilor. Adesea era prescris un jurământ, care trebuia depus de reprezentanți de fiecare parte; de asemenea, nu era neobișnuit să apelezi la zeul în templul căruia era expus Tratatul. În alte cazuri, este prescrisă o listă de zei prin care cele două părți trebuie să jure. Clauzele comerciale au fost uneori adăugate la tratatele de alianță și se găsesc și tratate comerciale, fiind de acord cu privire la exportul și importul de mărfuri și alte lucruri. În zilele ulterioare, în special în timpul regilor Elenistici, tratatele tind să devină mai complicate și mai detaliate în dispozițiile lor.

o altă serie de înregistrări de mare interes istoric este preocupat de arbitraj între diferite state pe diverse probleme, în principal în cauză cu frontierele. În cazurile de litigiu, nu era neobișnuit ca cei doi contestanți să numească un terț ca arbitru. Uneori această terță parte era un alt stat, alteori un număr specificat de persoane. Astfel, într-o dispută de frontieră între Corint și Epidaur, 151 de cetățeni din Megara au fost numiți pe nume pentru a arbitra, iar când decizia a fost contestată, 31 dintre ei au revizuit-o și au confirmat-o. În toate aceste cazuri, era obiceiul ca o înregistrare completă să fie păstrată pe piatră și așezată în locurile în cauză. În acest caz, inițiativa de trimitere a problemei la arbitraj a venit din Liga Aheeană.

proxenia decretedit

o clasă foarte mare de inscripții se ocupă de instituția proxeniei. Potrivit acestui fapt, un cetățean al oricărui stat ar putea fi numit proxenos al unui alt stat; îndatoririle sale ar fi atunci să ofere ajutor și ospitalitate oricărui cetățean al acelui alt stat care ar putea vizita orașul său și să-l asiste în orice dispută sau în asigurarea drepturilor sale legale. Biroul a fost comparat cu numirea modernă a consulilor, cu diferența esențială că proxenos este întotdeauna un cetățean al statului în care locuiește, nu al celui ai cărui cetățeni și interese îi asistă. Decretele cu privire la această chestiune înregistrează frecvent numirea unui proxenos și conferindu-i anumite beneficii și privilegii în schimbul serviciilor sale; ele conțin, de asemenea, rezoluții de mulțumire din partea orașului deservit de proxenos și înregistrează onoruri conferite în consecință.

onoruri și privilegii acordate individualsEdit

această clasă de inscripții este în formă diferită de ultima, cu excepția faptului că onorurile înregistrate sunt acordate pentru tot felul de servicii, private și publice, statului și persoanelor fizice. O adăugare frecventă este o invitație de a lua masa în Prytaneum din Atena. Unele sunt inscripționate pe bazele statuilor amenajate destinatarului. În primele timpuri, aceste inscripții sunt de obicei scurte și simple. Bustul lui Pericles de pe Acropole nu conținea decât numele lui Pericles însuși și al sculptorului Kresilas. Mai târziu a devenit obișnuit să se dea, într-un anumit detaliu, motivele onorurilor acordate; iar în epoca elenistică și romană, acestea au devenit din ce în ce mai detaliate și pline de detalii laudative.

semnăturile artiștilor

dinos negru cu stand, mansardă, c. 570 î.hr. Semnat de Sophilos: „SOPHILOS m-a atras”

aceste inscripții prezintă un interes deosebit, deoarece aruncă multă lumină asupra istoriei artei. Numele artistului era de obicei, mai ales în vremurile anterioare, sculptat pe baza piedestalului unei statui și, prin urmare, era ușor separat de ea dacă statuia era dusă sau distrusă. Un caz în care se păstrează atât statuia, cât și piedestalul este oferit de victorie, semnat pe piedestalul său de Paeonius la Olympia. Ocazional, și mai frecvent în vremurile ulterioare, semnătura artistului a fost sculptată pe o porțiune a statuii în sine. Dar în copiile ulterioare ale unor lucrări cunoscute, trebuie luat în considerare dacă numele este cel al artistului original sau al copistului care i-a reprodus opera. (vezi de exemplu, statuia lui Hercule/Heracles de mai jos)

o clasă specială de semnături ale artiștilor este oferită de numele semnate de Mansardați și alți pictori de vaze pe vazele lor. Acestea au stat la baza unui studiu istoric și stilistic minut al Operei acestor pictori, iar vazele nesemnate au fost, de asemenea, grupate cu cele semnate, astfel încât să facă o înregistrare exactă și detaliată a acestei ramuri a producției artistice grecești.

înregistrări Istoriceedit

marea majoritate a acestora se încadrează într-una din clasele deja menționate. Dar există unele cazuri în care o inscripție este configurat doar ca o înregistrare. De exemplu, un învingător în competiții sportive sau de altă natură poate stabili o listă a victoriilor sale. Cea mai faimoasă înregistrare istorică este relatarea autobiografică a faptelor și administrării lui Augustus, care a fost reprodusă și înființată în multe locuri; este în general cunoscut sub numele de Monumentum Ancyranum, deoarece cea mai completă copie a acestuia a fost găsită la Ancyra. Marmor Parium la Oxford, găsit în Paros, este o înregistrare cronologică a istoriei grecești, probabil făcută în scopuri educaționale și valoroasă ca oferind datele tradiționale ale evenimentelor din cele mai vechi timpuri.

morminte și epitafedit

aceasta este de departe cea mai numeroasă clasă de inscripții, atât greacă, cât și latină. În primele timpuri nu există adesea nici o înregistrare dincolo de numele decedatului din Atena, adesea cu numele tatălui său și al lui deme. Uneori se adaugă un cuvânt sau două de laudă convențională, cum ar fi „un om bun și înțelept”. Ocazional se face aluzie la circumstanțele morții, mai ales dacă a avut loc în luptă sau pe mare. Astfel de epitafe erau frecvent în formă metrică, de obicei fie hexametru, fie elegiaci. Multe dintre ele au fost colectate și formează un plus interesant pentru antologia greacă. În vremurile ulterioare devine obișnuit să dai laude mai elaborate decedatului; dar acest lucru nu este niciodată atât de detaliat și de plin ca pe pietrele funerare mai moderne. Vârsta și alte fapte despre decedat sunt date ocazional, dar nu atât de des ca pe pietrele funerare latine, care oferă informații statistice valoroase în acest sens.