(JTA) – sederii mei, ca majoritatea, s-au încheiat cu festivalul anual de piti cunoscut sub numele de „Sh’ Foch Hamatcha”, în care toată lumea se ridică și îl îndeamnă pe Atotputernicul să „toarne furia ta asupra națiunilor care nu te cunosc.”Secțiunea este o reflectare justificată a furiei evreiești istorice și a gândirii doritoare, mai ales în Evul Mediu, când versetul biblic a fost adăugat la Haggadah. Dar PC-ul nu este.
cuvântul „goyim” stă acolo ca un os rătăcit în peștele gefilte de casă, inevitabil și nedigerabil. În acest caz, cuvântul nu înseamnă nimic altceva decât „națiune”, socotind evreii ca unul dintre mulți „goyim” acolo. Dar versetul plantează semințele pentru modul în care am ajuns să ne gândim la „goy” și „goyim”: ca denumiri pentru orice individ sau colectiv care pur și simplu nu suntem noi.
dar goy este neapărat disprețuitor? Am văzut subiectul dezbătut pe Twitter săptămâna trecută. Scriitorul Ariel Sobel a insistat într-un tweet: „Goy nu este o insultă. Dacă credeți că este, esti un goy.”
ea a concretizat asta într-un tweet separat: „a fi numit nu evreu nu este o insultă. Absența iudaismului nu face pe cineva vulnerabil. A avea un termen pentru a-l descrie nu este o insultă, ci doar îi deranjează pe oameni, deoarece îi subminează ca normă fără label.”
mulți dintre evreii care au răspuns au implorat să difere, spunând că, în timp ce unii evrei folosesc cuvântul ca un termen destul de neutru sau chiar afectuos pentru un „non-evreu”, cuvântul a căpătat conotații disprețuitoare. Alții au subliniat că creează un binar care este deosebit de dureros pentru familiile interconfesionale și pentru convertiți.
„ca evreu căsătorit cu un evreu la alegere, Îl văd cu siguranță pe goy ca pe o insultă — rar folosită ca compliment și niciodată folosită în prezența unui non-evreu”, a scris Nahma Nadich, directorul adjunct al Consiliului pentru Relații Comunitare Evreiești din Greater Boston. „Acesta este un test bun de turnesol: dacă nu ai folosi un cuvânt în prezența cuiva pe care îl descrii, sunt șanse mari să fie jignitor.”
Sobel a explicat că reacționează la supremații albi care au îmbrățișat cuvântul” goyim”, parțial pentru a-i acuza pe evrei că își promovează propriul brand de șovinism etnic și parțial ca o Insignă de onoare răsucită. Dar le-a mulțumit și celor care au răspuns că și-au schimbat gândirea despre termen.
„Goy poate fi armat pentru a răni familiile interconfesionale, convertiții și evreii patrilineali”, a scris ea. „Cu toții avem relații unice cu termenul modelat de experiența noastră. Atât de recunoscător că am avut atât de mulți oameni să sară în conversație și să-mi spună despre ai lor.”
mi-e greu să văd „goy” ca pe orice altceva decât ofensator. În slujba mea de zi găsesc adesea necesar să disting între evrei și neevrei, ca în „cum este să fii consilier neevrei la o tabără de vară evreiască” sau „la Moscova, un fizician neevrei își amintește că a ajutat la construirea singurei yeshiva a Uniunii Sovietice.”
dar cuvântul” goy „are prea mult bagaj istoric și lingvistic pentru a fi folosit la fel de întâmplător ca” non-evreu „sau ” Gentil”.”Începe cu insultele evidente – cum ar fi” goyishe kopf”, sau creierele neamurilor, care sugerează (cu generozitate) un prost, sau” shikker iz a goy”, un gentil este un bețiv. „Goyishe naches” descrie tipurile de lucruri pe care un evreu presupune în mod batjocoritor că numai un gentil le-ar bucura, cum ar fi vânătoarea, navigația și mâncarea pâinii albe.
dar chiar și în sensul său simplu, cuvântul este o armă în ceea ce Idișistul Michael Wex numește „vocabularul excluderii.””Diferențele dintre idiș și goyish, sacru și profan, adecvat și necorespunzător, sunt încorporate în structura limbii”, scrie el, folosind „idiș” pentru a însemna evrei.
cum a ajuns să fie acest lucru este subiectul unei discuții fascinante în actuala ediție online a revistei științifice ancient Jewish Review (Cel mai bun nume al oricărei publicații evreiești vreodată). Ocazia este publicarea unei noi cărți a Savanților Israelieni Adi Ophir și Ishay Rosen-Zvi intitulată „Goy: Israel’ s Multiple Others and the Birth of the Gentile” (Oxford University Press). În ea, ei susțin că, deși cuvântul „goy” este comun în Tora, abia în literatura rabinică ulterioară (începând să spunem, în primul și al doilea secol e.n.), „goy” a dobândit statutul celuilalt absolut. De atunci și până astăzi, cuvântul nu numai că distinge ceea ce face un păgân diferit de un evreu, dar – și acest lucru este crucial — ceea ce definește un evreu ca fiind diferit de un păgân.
autorii sugerează că Apostolul evreu și creștin Apostol Pavel a fost cel care a făcut ca mingea să se rostogolească în scrisorile sale subliniind distincțiile dintre evrei și urmașii lui Isus.
Ophir și Rozen-Zvi notează că rabinii nu fac doar distincție între modurile de gândire religioasă, ci împart lumea într-un binar noi și nu Noi.
„spre deosebire de încercările anterioare de a lupta cu grupuri străine amenințătoare, Goy rabinic generalizat și abstract nu are altă calitate în afară de faptul că este non-evreu”, scrie Yair Furstenberg, de la Departamentul Talmud de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, într-un răspuns la cartea lor.
este neapărat un lucru rău? Facem distincții tot timpul. Multe dintre identitățile noastre se bazează atât pe ceea ce nu suntem, cât și pe ceea ce suntem. Provocarea este ceea ce faci cu aceste distincții.
într-un alt răspuns la Cartea israelienilor, Cynthia Baker, profesor de studii religioase la Colegiul Bates, se aliniază cu cei care cred că diviziunile evrei-goy „distorsionează, deformează și diminuează deplina personalitate a majorității locuitorilor umani ai acestei lumi.”
Ophir și Rozen-Zvi sugerează, de asemenea, că SUA și ei gândindu – se la rabini tinde să consolideze un sentiment de superioritate în rândul evreilor și atribuie Goyim calități care, după cum scrie Baker, ” marchează lipsa lor de demnitate-și … niciuna care să fie cu adevărat pozitivă.”
cel puțin, ideea de goyim nediferențiat arată o incredibilă lipsă de curiozitate a modurilor în care non-evreii ar putea diferi între ei, să nu mai vorbim de modul în care diferă de evrei.
evreii nu sunt singuri în această gândire de excludere. Distincția evreu-goy s-a născut într-un moment în care evreii erau ei înșiși excluși din „națiuni” și abia își puteau imagina o societate în care oamenii de diferite credințe și religii ar putea trăi cot la cot în condiții egale.
asta nu argumentează pentru a scăpa de secțiunea „toarnă-ți furia pe goyim” din Haggadah. Sunt un mare credincios în lupta cu părțile mai dificile ale tradiției, mai degrabă decât să le cenzurez. Dar poate că ar trebui să citim un astfel de limbaj cu empatie pentru condiția evreiască din momentul în care a fost scris — și să recunoaștem modurile în care propriile noastre condiții s-au schimbat.
astăzi avem luxul și capacitatea de a ne gândi la celălalt în moduri care îi onorează pe evrei pentru diferențele lor, fără a-i discredita pe alții pentru ale lor. Putem face mai bine decât ” goy.”