Pantagruel și Gargantua
deși Gargantua (1534) a urmat ordinea de publicare a Pantagruel, toate edițiile moderne îl plasează la începutul romanului, deoarece evenimentele la care se referă sunt anterioare celor ale lui Pantagruel. Crearea Gargantua, povestea tatălui lui Pantagruel, atestă succesul primului volum. Rabelais, urmând exemplul multor scriitori medievali ai chansons de geste, își extinde materialul printr-un portret al antecedentelor eroului. Apropierea de literatura medievală nu este gratuită. În concepție (viața și episoadele cavalerești ale unei familii de uriași) și execuție (utilizarea vernacularului, dragostea de limbă, jocuri de cuvinte, amestec de stiluri populare și învățate) primele două volume ale romanului lui Rabelais reflectă practici bine dezvoltate în literatura medievală și cunoscute de Rabelais prin romanțele cavalerești franceze și italiene, parodiile lor și Les Grandes et inestimables croniques du grand et ineftorme g gigantic Gargantua. Judecând după natura ușoară și simplă a Pantagruel, unde urmele temelor importante ale lui Rabelais nu sunt întotdeauna evidente, pare puțin probabil ca scriitorul să fi prevăzut volumele de urmat sau chiar utilizarea serioasă la care ar putea fi pus romanul său.
de asemenea, ar fi incorect să-l înfățișăm pe Pantagruel ca lipsit de orice material controversat. Acesta și Gargantua au fost semnate de un pseudonim, Alcofrybas Nasier, o anagramă a lui Fran Inktois Rabelais. Sorbona a condamnat ambele cărți. Pantagruel nu este doar glumele sălbatice ale lui Panurge sau războiul fantastic dintre Dipsodes și Amaurotes. În portretizarea aventurilor lui Pantagruel cu cazuri legale și dezbateri, Rabelais satirizează cu bunăvoință bumblingul „învățat”, atât de disprețuitor pentru umaniști. Când Pantagruel vizitează Biblioteca Sfântului Victor, el găsește titluri precum Codpiece of the Law și B-uri ale Excelenței Tripei. Dacă primul titlu este comedie pură, al doilea aruncă un barb satiric la nr.
întrebările religioase contemporane continuă să reapară și fără îndoială explică condamnarea Sorbonei. Înainte de o bătălie, Pantagruel îi promite lui Dumnezeu că, dacă va fi victorios, va avea Cuvântul lui Dumnezeu predicat „pur, simplu și în întregime, astfel încât abuzurile unei mulțimi de ipocriți și profeți falși vor fi eradicate din țară.”Simpatia lui Rabelais față de reformă nu a putut fi mai clară. Trebuie menționată și scrisoarea lui Gargantua către Pantagruel, în care tatăl contrastează ignoranța zilelor sale cu noua învățare. Arată că ideea unei renașteri în Franța în acest moment era comună în rândul umaniștilor înșiși.
există contraste izbitoare între Pantagruel și Gargantua. Deși ambele discută despre religie și război, Gargantua oferă acestor subiecți un tratament extins în care gândurile serioase ale lui Rabelais direcționează discuția în loc să apară sporadic ca în Pantagruel. Cititorul învață mai întâi cum Gargantua a fost predat de un teolog (scolastic) (schimbat în edițiile ulterioare în „sofist”). Gargantua studiază acele texte discreditate de mult timp de bursa umanistă și își dovedește valoarea învățând să memoreze textele înapoi. Sub alți sofiști, el se ridică târziu, petrece puțin timp la studii sau exerciții fizice, dar mănâncă, bea și aude de la 6 la 30 de mase. Apoi Gargantua primește un tutore școlit în noul gând umanist și religios. Tutorele consultă un medic pentru ca regimul Gargantua să beneficieze atât de corp, cât și de minte. Băiatul se ridică devreme și citește o pagină din scripturi. În timpul zilei nu se pierde o oră, deoarece elevul se străduiește să-și învețe clar lecțiile și să absoarbă marea varietate de abilități necesare unui „om renascentist.”Există limite pentru reforma educațională a Rabelais. El a subliniat încă memorarea și nu poate exista nicio îndoială cu privire la importanța continuă a religiei. Reforma sa afectează mai mult metodele de educație decât obiectivele sale.
luptele împotriva lui Picrochole sunt destinate să arate ura lui Rabelais față de război. Războiul este descris ca întrerupând activități mai importante, cum ar fi învățarea și având o bază irațională. Când Picrochole a fost învins, un întreg capitol este dedicat tratamentului lui Gargantua asupra celor învinși. Faptele sale întruchipează caritatea creștină. Doar ministrul rău al regelui și doi instigatori ai războiului primesc o pedeapsă (o pedeapsă foarte umanistă): transformă Tipografia lui Gargantua!
capitolele de încheiere ale Gargantua sunt dedicate Abbaye de-a zecea centime, un loc utopic, unde motto-ul este „Fă ce vrei.”Fraza a fost interpretată atât ca o declarație sinceră a imoralității lui Rabelais, cât și a încrederii sale exprese în bunătatea înnăscută a umanității. Textul nu susține nici o interpretare. Camerele de la al Xl-lea al Xl-lea au o capelă pentru închinare, iar Rabelais îi enumeră cu atenție pe cei care sunt excluși din al Xl-lea al Xl-lea (ipocriți, avocați, cămătari și scandalagii geloși) sau invitați (nobili domni, doamne și cei care expun activ scripturile). Religia este cu greu absentă din această mănăstire care, de asemenea, nu este pentru toată lumea, iar includerea aristocratului spune probabil mai multe despre asocierea lui Rabelais (una tradițională) a nobilimii nașterii cu nobilimea sufletului decât despre atitudinea sa față de păcatul originar. În toate cele trei elemente ale Gargantua-educație, război, TH.