Ieremia Capitolul 17

A. adâncimea păcatului lui Iuda.

1. (1-4) stilou și hârtie pentru păcatul lui Iuda.

„păcatul lui Iuda este scris cu un stilou de fier;
cu vârful unui diamant este gravat
pe tăblița inimii lor,
și pe coarnele altarelor voastre,
în timp ce copiii lor își amintesc
altarele lor și imaginile lor de lemn
de copacii verzi de pe dealurile înalte.
o, muntele Meu în câmp,
voi da ca pradă bogăția ta, toate comorile tale,
și înălțimile tale de păcat în toate granițele tale.
și tu, chiar tu însuți,
vei da drumul moștenirii Tale pe care ți-am dat-o;
și te voi face să slujești dușmanilor tăi
în țara pe care nu o cunoști;
căci ai aprins un foc în mânia Mea care va arde pentru totdeauna.”

a. păcatul lui Iuda este scris cu un stilou de fier: Ca profet începe să descrie caracterul și amploarea păcatului lui Iuda, el începe cu o figură care subliniază duritatea și puterea răzvrătirii lui Iuda împotriva lui Dumnezeu. Păcatele lor erau gravate adânc asupra lor, ca și cum ar fi fost scrise cu un stilou de fier și cu vârful unui diamant. Nu era nimic superficial în starea lor păcătoasă.

i. ” un „stilou de fier” a fost folosit pentru tăierea inscripțiilor în piatră sau piatră. Punctul metaforelor nu este duritatea materialelor folosite, ci natura de neșters a ceea ce este scris.”(Cundall)

b. Pe tăblița inimii lor și pe coarnele altarelor voastre: atât inima, cât și lucrările religioase ale poporului erau profund gravate cu păcat. Acestea au purtat semnele de neșters ale răzvrătirii hotărâte a lui Iuda.

i. „inima poporului are vina nu numai scris peste tot, dar gravat în ea, gravate dincolo de ștergere.”(Kidner)

ii. „numai când Dumnezeu a scris legea sa în inima poporului său, ascultarea putea înlocui răzvrătirea.”(Thompson)

iii. „referirea la” coarnele altarelor lor ” poate fi la altarele lui Baal.”(Feinberg)

c. În timp ce copiii lor își amintesc: gravarea pe o tabletă de piatră durează generații întregi, la fel și gravarea păcatului pe inimă și pe altare ar stabili un curs păcătos pentru generațiile viitoare. Păcatul lor a fost scris atât de adânc și în astfel de locuri încât ar fi citit de generații.

d. vă voi face să slujiți dușmanilor voștri: pentru tot acest păcat adânc înrădăcinat – în special idolatria cu imagini de lemn pe dealurile înalte – Dumnezeu a promis că va aduce judecata Lui asupra lui Iuda.

2. (5-8) nebunia încrederii în om.

Așa vorbește Domnul:
„Blestemat este omul care se încrede în om
și își face trup puterea,
a cărui inimă se îndepărtează de Domnul.
căci el va fi ca un arbust în deșert,
și nu va vedea când va veni binele,
ci va locui în locurile uscate din pustie,
într-o țară sărată care nu este locuită.
„Binecuvântat este omul care se încrede în Domnul,
și a cărui speranță este Domnul.
căci el va fi ca un copac plantat lângă ape,
care își întinde rădăcinile lângă râu,
și nu se va teme când va veni căldura;
dar frunza sa va fi verde,
și nu va fi neliniștită în anul secetei,
și nici nu va înceta să dea roade.

a. blestemat este omul care se încrede în om: s-ar putea spune că acest blestem nu necesită activitatea specială a lui Dumnezeu; acest blestem este pur și simplu asociat cu încrederea pusă asupra omului falimentar și failibil. Acest lucru este valabil mai ales pentru că nu se poate face trup puterea sa fără ca și inima să se îndepărteze de Domnul.

b. el va fi ca un arbust în deșert: Ieremia și-a imaginat un arbust slab și uscat în deșert pe cale să moară de secetă. Aceasta este imaginea celui (credincios sau nu) care se încrede în om în locul Domnului; sunt uscați și nesustenabili.

i. „arbustul” din Ieremia 17: 6 ar putea fi ienupărul pitic, pipernicit și abia viu într-o zonă cu precipitații scăzute și sol sărac.”(Cundall)

ii. ca un arbust în deșert: „potrivit lui nogah Hareuveni, expert în plante din Biblie, în ebraică numele acestui copac este numit Arar, care sună similar cu cuvântul pentru blestemat (arur) și face parte dintr-un joc de cuvinte care este esențial pentru acest poem.”(Tverberg)

iii. Beduinii numesc acest copac „lămâia blestemată” sau „mărul Sodomei” pentru că crește în ținuturile sărate din deșert care înconjoară Marea Moartă, unde au fost odinioară Sodoma și Gomora. Potrivit legendelor lor, când Dumnezeu a distrus Sodoma, a blestemat și fructul acestui pom…. Când este deschis, fructul scoate un sunet pssst și este gol și umplut cu pânze și praf și o groapă uscată.”(Tverberg)

iv. ” interesant, copacul blestemat arată foarte sănătos și abundent, ca și cum ar fi supraviețuit chiar și în vremuri grele și încă s-a descurcat bine în viață.”(Tverberg)

c. Binecuvântat este omul care se încrede în Domnul; în schimb, cel care se încrede în Domnul va fi ca un copac plantat lângă ape, a cărui frunză va fi verde. Ieremia a desenat pe imaginile Psalmului 1, unde omul binecuvântat este cel care se bucură de cuvântul lui Dumnezeu (Psalmul 1:1-3). Într-un anumit sens, Ieremia a crezut că încrederea în Domnul este la fel ca plăcerea în cuvântul său.

i. ” din moment ce Ieremia oferă două variante pe tema Psalmului 1, aici, în 17:5-8 și, de asemenea, în 12: 1-2, se pare posibil ca Psalmul 1 a fost disponibil pentru Profet.”(Thompson)

3. (9-10) nebunia de a avea încredere în propria inimă.

” inima este înșelătoare mai presus de toate,
și cu disperare Rea;
cine o poate cunoaște?
Eu, Domnul, cercetez inima,
testez mintea,
chiar pentru a da fiecărui om după căile sale,
după rodul faptelor sale.

a. inima este înșelătoare mai presus de toate: încrederea în inimă este doar un alt mod de a avea încredere în om. În acest punct, profetul Ieremia a dat un motiv să fie precaut cu privire la înclinațiile și direcția inimii. El a observat cum inima rea a poporului lui Iuda îi rătăcise.

· cu toate acestea, ei nu s-au supus sau nu și-au înclinat urechea, ci toți au urmat poruncile inimii sale rele. (Ieremia 11:8)

· ei vă profețesc o vedenie falsă, o divinație, un lucru fără valoare și înșelăciunea inimii lor. (Ieremia 14:14)

· fiecare urmează dictatele inimii sale rele, astfel încât nimeni să nu mă asculte. (Ieremia 16:12)

b. inima este înșelătoare mai presus de toate: inimile noastre ne înșală adesea, prezentând împlinirea inimii ca fiind cheia fericirii. Ceea ce ne dorim nu este adesea ceea ce avem nevoie. Sfatul” fii sincer cu inima ta ” eșuează atunci când inima este înșelătoare mai presus de toate.

i. ” în utilizarea VT, inima semnifică ființa interioară totală și include rațiunea. Din inimă vin acțiune și voință.”(Feinberg)

ii. ” pravitatea și perversitatea inimii omului, plină de desfrânare și încredere în creaturi, înșelând și înșelând, este descrisă aici în mod clar și abundent; și oh, că au fost luate în considerare în mod corespunzător și profund.”(Trapp)

c. și cu disperare rău: Inima nu este numai înșelătoare, ci și rea – și cu disperare. Mulți au fost conduși la răzvrătire, neascultare și mare întristare urmându-și inima, fără a-și provoca inima și a o judeca după măsura adevărului lui Dumnezeu. „Urmează-ți inima” este un sfat slab atunci când inima este cu disperare Rea.

i. sensul ebraic pentru cei cu disperare răi pare să aibă boală mai mult decât depravare în minte. „Natura umană neregenerată este într-o stare disperată fără harul divin, descrisă de termenul grav bolnav în versetul 9 (rsvdesperat corupt, nebdesperat bolnav).”(Harrison)

ii. pentru credincios sub Noul Legământ, avem o inimă nouă (Ezechiel 36:26), sunt o creație nouă (2 Corinteni 5:17), și un om nou model după Isus (Efeseni 4:24, Coloseni 3:10). Totuși, există un element de păcat și carne care rămâne în credincios. Deoarece Ieremia a folosit termenul inimă într-un sens general, putem spune că identitatea noastră nu este înșelătoare și cu disperare Rea; totuși trebuie să ne confruntăm cu un element de înșelăciune interioară și răutate.

d. cine o poate cunoaște: Înșelăciunea și răutatea inimii sunt suficient de avansate încât chiar și individul poate să nu-și cunoască sau să-și înțeleagă propria inimă, iar cei din afară au și mai multe dificultăți în a discerne inima altora.

e. Eu, Domnul, cercetez inima, testez mintea: deși cunoașterea inimii sinelui sau a altora este dificilă și uneori imposibilă, Dumnezeu caută, Testează și cunoaște inima și mintea. Este înțelept să ne încredem în ceea ce spune Dumnezeu Despre noi mai mult decât în ceea ce gândim sau simțim despre noi înșine.

i. am testa mintea: Un al doilea cuvânt este pus aici în paralel cu inima, literalmente, „rinichi”, adâncimi ascunse. Cei doi termeni ‘inimă’ și ‘rinichi’ acoperă gama de elemente ascunse în caracterul și personalitatea omului. Nimic nu este ascuns de Domnul.”(Thomspon)

ii. „Domnul este chemat de apostolii Săi, Fapte 1:24,kardiognwsthv, Cunoscătorul inimii. Numai lui i se poate aplica acest epitet; și numai de la el putem obține acea instrucțiune prin care ne putem cunoaște în orice măsură pe noi înșine.”(Clarke)

f. chiar și pentru a da fiecărui om după căile sale: Pentru că Dumnezeu cunoaște perfect inima și mintea omului, judecata Lui este adevărată. Dumnezeu știe în ce măsură inima fie justifică, fie condamnă faptele unui bărbat sau ale unei femei.

4. (11) nebunia încrederii în bogății.

„ca o potârniche care clocește, dar nu eclozează,
așa este cel care obține bogății, dar nu prin drept;
îl va lăsa în mijlocul zilelor sale,
și la sfârșitul său va fi un prost.”

a. ca o potârniche care clocește, dar nu eclozează, așa este cel care obține bogății, dar nu de drept: Ieremia tocmai a vorbit cu nebunia de a se încrede în inima cuiva. Acum, el afirmă un proverb menit să arate nebunia încrederii în bogății. Nu toate bogățiile sunt condamnate; doar cele câștigate nu prin drept.

i. ” astfel, mulți nenorociți bogați răsucesc un fir corect pentru a se sugruma, atât temporar, cât și veșnic.”(Trapp)

b. îl va lăsa în mijlocul zilelor sale: conform proverbului antic, o potârniche stă pe ouăle altor păsări. Când eclozează, puii părăsesc potârnichea pentru că nu aparțin cu adevărat acelei păsări. Chiar și așa, bogățiile vor lăsa un om când stă înaintea lui Dumnezeu în judecată. În cele din urmă, el va fi dovedit a fi un prost pentru încrederea în câștigurile sale obținute prost.

i. „câștigul necuvenit este, ca o pasăre cu tineri ea nu a eclozat, în curând pierdut.”(Feinberg)

ii. „referirea la thepartidge este la credința populară că ar ecloza ouăle altor păsări. Așa cum puii își dau seama curând de natura falsă a mamei și se îndepărtează de cuib, tot așa bogățiile dobândite pe nedrept dispar tocmai atunci când proprietarul se bazează pe ele pentru securitate.”(Harrison)

5. (12-13) nebunia de a nu se încrede în Dumnezeul tuturor slavelor.

un tron înalt glorios de la început
este locul sanctuarului nostru.
Doamne, nădejdea lui Israel,
toți cei care te părăsesc vor fi rușinați.
” cei care se îndepărtează de mine
vor fi scrise pe pământ,
pentru că l-au părăsit pe Domnul,
fântâna apelor vii.”

a. un tron înalt glorios de la început este locul sanctuarului nostru: Ieremia a arătat nebunia de a se încrede în altceva decât în Domnul; acum, el va arăta prin contrast măreția încrederii în Dumnezeu, care a fost întronat simbolic la templul din Ierusalim (locul sanctuarului nostru).

i. „fraza tronul gloriei (sau tronul glorios) este o referire la templul în care prezența Domnului era cunoscută printre poporul său.”(Thompson)

ii. un tron înalt glorios: „acest lucru poate fi descris ca fiind unul dintre cele mai mari cuvinte ale Vechiului Testament. Ea exprimă secretul cel mai profund al vieții; a cărui descoperire dă sufletului pace perpetuă, echilibru și putere, oricare ar fi circumstanțele orei care trece.”(Morgan)

iii. ” tronul este sanctuar; în autoritatea, acțiunea executivă, guvernarea acelui tron, omul găsește locul de siguranță și refugiu de toate forțele care sunt împotriva lui.”(Morgan)

iv. ” așa cum este blestemat cine se încrede în om, tot așa este binecuvântat cine se încrede în Dumnezeu. El este reprezentat aici ca pe un tron în templul său; la el în mijloacele harului ar trebui să recurgă toți. El este sprijinul și sprijinul glorios al tuturor celor care se încred în el.”(Clarke)

b. O Doamne, speranța lui Israel: Domnul a fost nădejdea adevărată și sigură a lui Israel, Chiar dacă mulți s-au întors de la el. Cei care se întorc de la el vor fi notați și consemnați (vor fi scrise pe pământ) și vor fi rușinați pentru că l-au respins în mod nebun.

B. Rugăciunea lui Ieremia pentru eliberare.

1. (14-17) o rugăciune pentru eliberare și apărare.

vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat;
Salvează-mă și voi fi salvat,
Căci Tu ești lauda mea.
într-adevăr, ei îmi spun:
„unde este cuvântul Domnului?
să vină acum!”
Cât despre mine, nu m-am grăbit să fiu un păstor care te urmează,
nici nu am dorit ziua tristă;
știi ce a ieșit din buzele mele;
era chiar acolo înaintea ta.
nu fi o teroare pentru mine;
tu ești speranța mea în ziua Osândei.

a. vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat; salvează-mă și voi fi mântuit; spre deosebire de poporul nebun al lui Iuda, care se încrede în om, în inima lor sau în bogății, Ieremia s-a uitat la Domnul, Dumnezeul legământului lui Israel. Ieremia era încrezător că vindecarea sau mântuirea de la Domnul va fi adevărată vindecare, adevărată salvare.

i. este greu de spus dacă vindecarea pe care Ieremia a strigat-o a fost literală sau spirituală în natură și, în imaginea de ansamblu, nu contează cu adevărat. Fie nevoia este reală, iar capacitatea lui Dumnezeu de a vindeca atât nevoia noastră fizică, cât și cea spirituală este adevărată și dovedită.

b. tu ești lauda mea: chiar și în nevoia lui de vindecare și mântuire, Ieremia putea să-l laude pe Dumnezeu, chiar făcându-l pe Dumnezeu însuși lauda sa. Deși, cu mândrie, alții au cerut o revelație imediată a lui Dumnezeu și a puterii sale, Ieremia a fost dispus să aștepte și să se încreadă în Domnul.

c. Cât despre mine: Într-o serie de declarații scurte, Ieremia și-a apărat și și-a justificat lucrarea înaintea lui Dumnezeu. El a făcut acest lucru pentru a se contrasta cu cei care i-au cerut lui Dumnezeu să aducă revelație și hotărâre imediată.

· nu m-am grăbit să fiu un păstor care te urmează: Ieremia a fost încrezător în căutarea chemării lui Dumnezeu asupra vieții sale.

· nici nu am dorit ziua cea tristă: Ieremia a vorbit mult despre judecata care va veni, dar el nu a dorit-o. A fost un mesaj dureros pentru el.

· tu ești nădejdea mea în ziua Osândei: Ieremia și-a proclamat încrederea și nădejdea numai în Dumnezeu, nu în nebunia majorității poporului lui Iuda.

i. „cuvântul” păstor ” se referă de obicei la un rege, dar aici se referă la Ieremia ca lider al poporului.”(Feinberg)

2. (18) O rugăciune pentru îndreptățirea profetului lui Dumnezeu.

să le fie rușine celor care mă persecută,
dar nu mă lăsa rușinat;
lăsați-i să fie consternați,
dar nu mă lăsați să fiu consternat.
aduceți-le ziua Osândei,
și distrugeți-i cu dublă distrugere!

a. să se rușineze cei care mă persecută: Ieremia a făcut parte dintr-o lungă tradiție a profeților și a oamenilor lui Dumnezeu din Israel care au strigat la Dumnezeu pentru apărare. Aceasta a fost o rugăciune de răzbunare, dar o rugăciune care a lăsat răzbunarea în mâinile lui Dumnezeu.

b. dar nu mă lăsa rușinat: Deoarece putea să-și apere și să-și justifice lucrarea înaintea lui Dumnezeu, Ieremia s-a rugat cu încredere ca Dumnezeu să-l apere și să-l justifice și să-i aducă pe dușmanii și persecutorii săi la rușine, consternare, osândă și distrugere.

C. Un exemplu al neascultării lui Iuda: încălcarea Sabatului.

1. (19-23) Ieremia transmite un mesaj poporului: ascultă porunca lui Dumnezeu cu privire la Sabat.

așa mi-a zis Domnul: „Du-te și stai la poarta fiilor poporului, pe unde intră împărații lui Iuda și pe unde ies, și la toate porțile Ierusalimului; și spuneți-le: ‘ascultați cuvântul Domnului, voi, împărații lui Iuda, tot Iuda și toți locuitorii Ierusalimului, care intrați pe aceste porți. Așa vorbește Domnul: „luați seama la voi înșivă și nu purtați nici o povară în ziua de Sabat, nici nu o aduceți la porțile Ierusalimului; nici nu purtați o povară din casele voastre în ziua de Sabat, nici nu faceți nicio lucrare, ci sfințiți ziua de Sabat, așa cum am poruncit părinților voștri. Ei nu au ascultat, nu și-au aplecat urechea, ci și-au înțepenit gâtul, ca să nu audă și să nu primească învățătură.”

a. Ascultați cuvântul Domnului, împărați ai lui Iuda, și tot Iuda, și toți locuitorii Ierusalimului; la porunca lui Dumnezeu, Ieremia a adus un cuvânt puternic și public pentru tot Iuda și Ierusalim, împărați și oameni de rând. Răspunsul lor la acest cuvânt ar măsura predarea sau răzvrătirea lor față de Dumnezeu.

i. poarta copiilor poporului: „poarta Beniamin sau Poarta laicilor (mtsonii poporului meu) este de locație incertă, dar se pare că a fost folosită de alte persoane decât preoții și Leviții.”(Harrison)

b. nu purtați nici o povară în ziua Sabatului: Ieremia a repetat pur și simplu poruncile Sabatului pe care Israelul le-a acceptat inițial ca parte a legământului Sinai (Exod 20:8-11). El le-a amintit că aceasta a fost așa cum am poruncit părinților voștri.

i. „câteva dintre frazele din aceste versete amintesc puternic de frazele din Decalog unde este formulată legea Sabatului.”(Thompson)

c. dar ei nu s-au supus, nici nu și-au înclinat urechea, ci și-au înțepenit gâtul, ca să nu audă și să nu primească instrucțiuni: Ieremia a transmis un mesaj clar, înrădăcinat în revelația anterioară. Cu toate acestea, regii și oamenii de rând au respins cuvântul Domnului și au continuat să trateze Sabatul ca și cum ar fi fost orice altă zi.

2. (24-27) o binecuvântare promisă pentru ascultare și blestem pentru neascultare.

„și va fi, dacă mă ascultați cu atenție”, spune Domnul, „să nu aduceți nici o povară prin porțile cetății acesteia în ziua Sabatului, ci să sfințiți ziua Sabatului, să nu faceți nicio lucrare în ea, atunci să intrați pe porțile acestei cetăți regi și prinți care stau pe tronul lui David, călare în care și pe cai, ei și prinții lor, însoțiți de oamenii lui Iuda și de locuitorii Ierusalimului; și cetatea aceasta va rămâne pentru totdeauna. Și vor veni din cetățile lui Iuda și din locurile din jurul Ierusalimului, din țara lui Beniamin și din câmpie, din munți și din miazăzi, aducând arderi de tot și jertfe, daruri de grâu și tămâie, aducând jertfe de laudă Casei Domnului. Dar dacă nu mă veți asculta să sfințesc ziua de Sabat, cum nu voi purta o povară când voi intra pe porțile Ierusalimului în ziua de Sabat, atunci voi aprinde un foc în porțile lui și va mistui palatele Ierusalimului și nu va fi stins.”

a. Dacă Mă ascultați cu atenție: Ieremia a vorbit pentru Domnul și a promis poporului din Ierusalim și Iuda că, dacă vor asculta în mod radical chiar și această singură poruncă, Dumnezeu le va păstra cetatea și împărăția (împărați și prinți care ședeau pe tronul lui David).

i. nu era ca și cum Sabatul era singura poruncă importantă pentru Dumnezeu; această ofertă către Ierusalim și Iuda era pur și simplu un punct de încercare. Dacă ar fi dispuși să asculte în mod radical de Dumnezeu în acest punct, ar indica o adevărată pocăință și supunere față de Dumnezeu care s-ar extinde la toate punctele. Acest punct unic de ascultare sau neascultare ar sta pentru toți ceilalți, la fel cum mâncarea din fructul oprit ar sta pentru toată ascultarea sau neascultarea pentru Adam în Grădina Edenului.

ii. „sunt menționate mai multe regiuni ale lui Iuda (v.26); acestea erau încă posedate de Iuda și Beniamin. Țara lui Beniamin era la nord de Iuda. Câmpia sau Shephelah (NIV,’ poalele vestice’) era dealurile joase care se întindeau spre câmpia maritimă filistină, la vest și sud-vest de Iuda și era centrul agriculturii. Țara de deal era regiunea centrală, cu pustia lui Iuda întinzându-se până la Marea Moartă. Negev era sudul arid (cf. Iosua 15: 21-32).”(Feinberg)

b. dar dacă nu mă veți asculta să sfințesc Sabatul…. atunci voi aprinde un foc la porțile Lui și va mistui palatele Ierusalimului; făgăduința pentru ascultare a fost mare; făgăduința pentru neascultare a fost, de asemenea, semnificativă. Dumnezeu ar permite ca ascultarea sau neascultarea lor în acest punct să stea pentru toți.

i. Evident – și tragic-Iuda și Ierusalimul nu s-au întors la Sabat la cuvântul lui Ieremia și s-au confruntat cu judecata severă a lui Dumnezeu.

ii. când Dumnezeu le-a spus să sfințească Sabatul, el le-a spus să sfințească restul. Termenul „Sabat” este derivat din verbul ebraic ” a te odihni sau a înceta de la muncă.”(Kaiser) cel mai important scop al Sabatului a fost de a servi ca o imagine de previzualizare a restului pe care îl avem în Isus.

iii. ca orice din Biblie, înțelegem acest lucru din perspectiva întregii Biblii, nu a acestui singur pasaj. Cu această înțelegere, vedem că există un sens real în care Isus a împlinit scopul și planul Sabatului pentru noi și în noi (Evrei 4:9-11). El este odihna noastră; când ne amintim de lucrarea sa terminată, sfințim Sabatul, sfințim restul.

iv. prin urmare, întreaga Scriptură arată clar că, sub Noul Legământ, nimeni nu este obligat să respecte o zi de Sabat (Coloseni 2:16-17 și Galateni 4:9-11). Galateni 4: 10 ne spune că creștinii nu sunt obligați să respecte zile și luni și anotimpuri și ani. Restul în care intrăm ca creștini este ceva de experimentat în fiecare zi, nu doar o zi pe săptămână – restul cunoașterii nu trebuie să lucrăm pentru a ne salva pe noi înșine, ci mântuirea noastră este realizată în Isus (Evrei 4:9-10).

v. Sabatul poruncit aici și păzit de Israel a fost o umbră a lucrurilor viitoare, dar substanța este a lui Hristos (Coloseni 2:16-17). În Noul Legământ, ideea nu este că nu există Sabat, ci că fiecare zi este o zi de odihnă de Sabat în lucrarea terminată a lui Dumnezeu. Deoarece umbra Sabatului este împlinită în Isus, suntem liberi să păstrăm orice zi anume – sau nici o zi – ca Sabat după obiceiul vechiului Israel.

vi. cu toate acestea, nu îndrăznim să ignorăm importanța unei zile de odihnă – Dumnezeu ne-a construit astfel încât să avem nevoie de una. Ca o mașină care are nevoie de întreținere regulată, avem nevoie de odihnă regulată – sau nu vom purta bine. Unii oameni sunt ca mașinile Cu kilometraj mare care nu au fost întreținute bine și se arată.

vii. Unii creștini sunt, de asemenea, dogmatici cu privire la respectarea sâmbetei ca Sabat, spre deosebire de duminică, dar pentru că suntem liberi să privim toate zilele ca fiind date de Dumnezeu, nu are nicio diferență. Dar, în unele privințe, duminica este mai potrivită; fiind ziua în care Isus a înviat din morți (Marcu 16:9) și s-a întâlnit mai întâi cu ucenicii săi (Ioan 20:19) și o zi în care creștinii s-au adunat pentru părtășie (Fapte 20:7 și 1 Corinteni 16:2). Sub lege, oamenii lucrau pentru odihna lui Dumnezeu; dar după ce Isus a terminat lucrarea pe cruce, credinciosul intră în odihnă și pleacă de la acea odihnă la muncă.