Menads: the ‘Raving Ones’ of the Ancient Greek Bacchanalia

aceste femei au fost mitologizate ca „femeile nebune” care erau asistente medicale ale lui Dionysos în Nysa.

editat de Matthew A. McIntosh
jurnalist și istoric
Brewminate redactor-șef

Introducere

în mitologia greacă, maenadele erau adepții feminini ai lui Dionysos și cei mai semnificativi membri ai Thiasus, suita zeului. Numele lor se traduce literalmente ca „raving”. Menadele erau cunoscute sub numele de Bassarids, Bacchae, sau Bacchantes în mitologia romană după înclinația zeului roman echivalent, Bacchus, de a purta o piele de bassaris sau vulpe.

deseori menadele erau descrise ca inspirate de Dionis într-o stare de frenezie extatică printr-o combinație de dans și intoxicație. În timpul acestor rituri, menadele se îmbrăcau în piei de căprioară și purtau un tirs, un băț lung înfășurat în iederă sau frunze de viță de vie și înclinat cu un con de pin. Își țeseau coroane de iederă în jurul capului sau purtau o cască de taur în cinstea zeului lor și adesea mânuiau sau purtau șerpi.

aceste femei au fost mitologizate ca „femeile nebune” care erau asistente medicale ale lui Dionysos în Nysa. Lycurgus”i-a urmărit pe asistentele frenetice ale lui Dionysos prin dealurile sfinte din Nysa, iar instrumentele sacre au căzut la pământ din mâinile unuia și tuturor, în timp ce Lycurgul Ucigaș i-a lovit cu boul său”. Au intrat în munți noaptea și au practicat ritualuri ciudate.

conform vieții lui Alexandru a lui Plutarh, menadele erau numite Mimallones și Klodones în Macedon, epitete derivate din arta feminină a lânii de filare. Cu toate acestea, aceste partenoi războinice („Fecioare”) de pe dealuri, asociate cu un Dionysios pseudanor „Dionysos mascul fals”, au condus un inamic invadator. În sudul Greciei au fost descrise ca Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades, și alte epitete.

termenul maenad a ajuns să fie asociat cu o mare varietate de femei, supranaturale, mitologice și istorice, asociate cu zeul Dionysos și închinarea sa.

în piesa lui Euripide Bacchae, maenadele din Teba îl ucid pe regele Pentheus după ce interzice închinarea la Dionysos. Dionysos, vărul lui Pentheus, îl atrage el însuși pe Pentheus în pădure, unde menadele îl sfâșie. Cadavrul său este mutilat de propria sa mamă, Agave, care îi rupe capul, crezând că este cel al unui leu. Un grup de menade îl ucid și pe Orfeu.

în arta ceramică, zbenguială de Menads și Dionysos este adesea o temă descrisă pe kraters, folosit pentru a amesteca apa si vin. Aceste scene arată menadele în frenezia lor alergând în păduri, rupând adesea în bucăți orice animal pe care se întâmplă să-l întâlnească.

filologul German Walter Friedrich Otto scrie:

bacele lui Euripide ne oferă cea mai vitală imagine a circumstanței minunate în care, așa cum spune Platon în Ion, celebranții intoxicați de Dumnezeu scot lapte și miere din pâraie. Ei lovesc pietre cu tirsul și apa țâșnește. Ei coboară tirsul pe pământ și un izvor de vin se umflă. Dacă vor lapte, zgârie pământul cu degetele și extrag lichidul lăptos. Mierea se scurge din tirsul făcut din lemnul iederei, se încing cu șerpi și dau suge la fawns și puii de lup ca și cum ar fi sugari la sân. Focul nu le arde. Nici o armă de fier nu le poate răni, iar șerpii linge inofensiv transpirația de pe obrajii lor încălziți. Taurii înverșunați cad la pământ, victimele nenumăratelor mâini de sex feminin, iar copacii puternici sunt sfâșiați de rădăcini cu eforturile lor combinate.

cult cult

Bacchanalia

ritualurile cultiste asociate cu închinarea zeului grec al vinului, Dionis (sau Bacchus în mitologia romană), ar fi fost caracterizate de dansul maniacal la sunetul muzicii puternice și de chimvalele prăbușite, în care petrecăreții, numiți Bacanți, se învârteau, țipau, se îmbătau și se incita reciproc la extaz din ce în ce mai mare. Scopul era de a atinge o stare de entuziasm în care sufletele celebranților să fie eliberate temporar de corpurile lor pământești și să poată comunica cu Bacchus/Dionysos și să obțină o privire și o pregătire pentru ceea ce vor experimenta într-o zi în eternitate. Ritul a culminat într-un spectacol de fapte frenetice de forță și nebunie, cum ar fi dezrădăcinarea copacilor, ruperea unui taur (simbolul lui Dionysos) cu mâinile goale, un act numit sparagmos și mâncarea cărnii sale crude, un act numit omofagie. Acest din urmă rit a fost un sacrament asemănător cu comuniunea în care participanții și-au asumat puterea și caracterul zeului mâncând simbolic carnea crudă și bând sângele întrupării sale simbolice. După ce i-au mâncat simbolic trupul și i-au băut sângele, celebranții au devenit posedați de Dionysos.

preotese ale lui Dionis

„Maenadele” se găsesc în referințele ulterioare ca preotese ale cultului Dionisian. În secolul al III-lea î.hr., când un oraș din Asia Mică a dorit să creeze un cult maenadic al lui Dionysos, oracolul Delphic le-a cerut să trimită la Teba atât pentru instruire, cât și pentru trei menade profesionale, afirmând: „mergeți în Câmpia sfântă a Tebei, astfel încât să puteți obține menade care provin din familia Ino, fiica lui Cadmus.

mituri

Prezentare generală

Dionysos a venit la locul său de naștere, Teba, unde nici Pentheus, vărul său care era acum rege, nici mama lui Pentheus Agave, mătușa lui Dionysos (sora lui Semele) nu i-au recunoscut divinitatea. Dionysos a pedepsit-o pe Agave înnebunind-o și, în această stare, și-a ucis fiul și l-a sfâșiat. Din Teba, Dionisos a mers la Argos, unde toate femeile, cu excepția fiicelor Regelui Proetus, s-au alăturat închinării sale. Dionysos i-a pedepsit înnebunindu-I și i-au ucis pe copiii care alăptau la sânii lor. El a făcut același lucru cu fiicele lui Minyas, Regele Orchomenos din Boetia, și apoi le-a transformat în lilieci.

potrivit lui Opian, Dionysos a încântat, în copilărie, să sfâșie copiii în bucăți și să-i readucă la viață. El este caracterizat ca „cel furios „și” cel nebun”, iar natura menadelor, de la care își primesc numele, este, prin urmare, natura sa.

o dată în timpul unui război de la mijlocul secolului al III-lea î.hr., fermecații Thyiade (maenads) și-au pierdut drumul și au ajuns în Amphissa, un oraș lângă Delphi. Acolo s-au scufundat epuizați în piață și au fost copleșiți de un somn profund. Femeile din Amphissa au format un inel de protecție în jurul lor și când s-au trezit au aranjat să se întoarcă acasă nemolestate.

cu altă ocazie, Thyiadele au fost înzăpezite pe Parnassos și a fost necesar să se trimită o echipă de salvare. Îmbrăcămintea bărbaților care au luat parte la salvare a înghețat solid. Este puțin probabil ca Thyiadele, chiar dacă purtau piele de căprioară peste umeri, să fie îmbrăcate vreodată mai călduros decât bărbații.

asistentele și nimfele

în tărâmul supranaturalului se află categoria nimfelor care îl îngrijesc și îngrijesc pe tânărul Dionis și continuă în închinarea sa pe măsură ce îmbătrânește. Se spune că zeul Hermes l-a dus pe tânărul Dionis la nimfele din Nysa.

într-un alt mit, când mama sa, Semele, este ucisă, îngrijirea tânărului Dionysos cade în mâinile surorilor sale, Ino, Agave și Autonoe, care mai târziu sunt descrise ca participând la rituri și luând un rol de conducere printre celelalte menade.

se opune noii religii

termenul „menade” se referă, de asemenea, la femeile din mitologie care au rezistat închinării lui Dionysos și au fost înnebunite de el, forțate împotriva voinței lor să participe la rituri adesea oribile. Femeile îndoielnice din Teba, menadele prototipice sau „femeile nebune”, și-au părăsit casele pentru a trăi în sălbăticia Muntelui Cithaeron din apropiere. Când l-au descoperit pe Pentheus spionându-i, îmbrăcat ca un maenad, l-au rupt membru cu Membru.

acest lucru se întâmplă și cu cele trei fiice ale lui Minyas, care îl resping pe Dionysos și rămân fideli îndatoririlor lor de uz casnic, devenind uimiți de tobe invizibile, flaute, chimvale și văzând iedera atârnând de războaiele lor. Ca pedeapsă pentru rezistența lor, ei devin nebuni, alegând copilul unuia dintre numărul lor prin tragere la sorți și rupându-l în bucăți, așa cum au făcut femeile de pe munte animalelor tinere. O poveste similară cu un sfârșit tragic este povestită despre fiicele lui Proetus.

petrecăreții voluntari

cu toate acestea, nu toate femeile erau înclinate să reziste chemării lui Dionysos. Maenadele, posedate de Spiritul lui Dionis, au călătorit cu el din Tracia în Grecia continentală în căutarea recunoașterii divinității Sale. Se spune că Dionysos a dansat din Parnassos însoțit de fecioare Delphice și se știe că, chiar și ca fete tinere, femeile din Beotia practicau nu numai riturile închise, ci și purtarea tirsului și a dansurilor.

se crede că mitul fundației a fost reenactat la fiecare doi ani în timpul Agrioniei. Aici femeile din Teba au fost organizate în trei grupuri de dans și s-au repezit la Muntele Cithaeron cu strigăte rituale de „la munte!”Ca” femei nebune”, au urmărit și ucis, probabil prin dezmembrare (sparagmos), „regele”, posibil reprezentat de o capră. Este posibil ca maenadele să fi mâncat carnea de capră crudă (omofagie) sau să o fi sacrificat lui Dionysos. În cele din urmă, femeile vor fi eliberate de nebunie și se vor întoarce la Teba și viața lor obișnuită, dar pentru timpul festivalului ar fi avut o experiență extatică intensă. Agrionia a fost sărbătorită în mai multe orașe grecești, dar mai ales în Beotia. Fiecare oraș Beotian avea propriul mit de bază distinct pentru el, dar modelul era cam același: sosirea lui Dionis, rezistența la el, fuga femeilor pe un munte, uciderea persecutorului lui Dionis și eventuala reconciliere cu zeul.

Art

menadele au fost descrise în artă ca femei neregulate și frenetice învăluite într-o răpire beată, cel mai evident exemplu fiind cel al piesei lui Euripide Bacchae. Cu toate acestea, piesa sa nu este un studiu al cultului lui Dionysos sau al efectelor acestei isterii religioase a acestor femei. Menadele au fost deseori interpretate în artă în acest fel. Pentru a înțelege jocul lui Euripide, trebuie să știm doar despre extazul religios numit dionisiac, cel mai frecvent moment menadele sunt afișate în artă. În jocul lui Euripide și în alte forme și opere de artă, Dionisiacul trebuie înțeles doar ca dansurile frenetice ale zeului care sunt manifestări directe ale posesiei euforice și că acești închinători, uneori mâncând carnea unui om sau animal care l-a întrupat temporar pe Dumnezeu, ajung să se împărtășească din divinitatea Sa.

pe lângă bacele lui Euripide, reprezentările menadelor se găsesc adesea atât pe ceramica greacă, cât și pe cea neagră, statui și bijuterii. De asemenea, fragmente de reliefuri ale femeilor închinătoare ale lui Dionysos au fost descoperite la Corint. Mark W. Edwards în lucrarea sa „reprezentarea menadelor pe Vaze arhaice cu figuri roșii” urmărește evoluția reprezentărilor maenad pe vaze cu figuri roșii. Edwards face distincția între” nimfe „care apar mai devreme pe ceramica greacă și” menade ” care sunt identificate prin caracteristica lor fawnskin sau nebris și poartă adesea șerpi în mâini. Cu toate acestea, Edwards nu consideră că acțiunile figurilor asupra ceramicii sunt o caracteristică distinctivă pentru diferențierea dintre menade și nimfe. Mai degrabă, diferențele sau asemănările în acțiunile lor sunt mai izbitoare atunci când se compară figura neagră și ceramica cu figura roșie, spre deosebire de menade și nimfe.

Apendicele

Note

1. Wiles, David (2000). Spectacol De Teatru Grecesc: O Introducere. Cambridge, Anglia: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxicarea în mitologie: Un dicționar Mondial al zeilor, riturilor, Intoxicanților și locului. Jefferson, NC și Londra: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliada, VI.130FF, în traducerea lui E. V. Rieu.
4. Lever, Katherine (1956). Arta comediei grecești.
5. potrivit lui Grace Harriet Macurdy, „Klodones, Mimallones și Dionysus Pseudanor”, the Classical Review 27.6 (septembrie 1913), PP.191-192, și Troia și Paeonia. Cu sclipiri ale istoriei și religiei Balcanice antice, 1925, p. 166.
6. potrivit scriitorului militar macedonean polyaenus din secolul al II-lea, IV.1; Polyaenus oferă o etimologie fantezistă.
7. Potnia înseamnă „doamnă” sau „amantă”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). „Maenadele”. Prolegomene la studiul religiei grecești, ediția a 3-a. p. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison a remarcat clasiciștii (bărbați) din secolul 19: „atât de persistentă este antipatia față de faptele obișnuite, încât ni se spune în mod repetat că maenadele sunt creații pur mitologice și că orgiile maenad nu apar niciodată istoric în Grecia.”Prolegomene la studiul religiei grecești, ediția a 3-a. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, bibliotecă și epitom, 1.3.2. „Orfeu a inventat, de asemenea, Misterele lui Dionysos și, fiind sfâșiat în bucăți de maenade, este îngropat în Pieria.”
11. Otto, Walter F. (1965). Dionysus: mit și Cult. Bloomington și Indianapolis: Indiana University Press. p. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionysus: mit și Cult. Bloomington și Indianapolis: Indiana University Press. p.135
13. Dionysos: imagine arhetipală a vieții indestructibile; tradus din germană de Ralph Manheim; seria Bollingen LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripide, Bacchae
15. Richardson, Rufus B. „Un grup de sculpturi Dionsiac din Corint”. Jurnalul American de Arheologie 8, nr. 3 (iulie–septembrie 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. „reprezentarea menadelor pe Vaze arhaice cu figuri roșii”. Jurnalul de studii elenistice 80 (1960): 78-87.

lecturi suplimentare

publicat inițial de Wikipedia, 08.28.2002, sub o licență Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported.