interpretare Rabinicaedit
Talmudul Babilonian (n.Sanhedrin 89a) acceptă că scena a avut loc literalmente în cer. Împotriva acestui Iuda Halevi (Kuzari 3.73) a considerat „profeția” ca fiind un exemplu al retoricii proprii a Profetului. Această retorică este clară din contrastul sintaxei folosite pentru ghicire:” Cuvântul lui Y-H-V-H „și” Spiritul lui Y-H-V-H ” (2 Cronici 18: 23, 27). David Kimhi susține că „profeția este adevărată prin definiție”, Spiritul Domnului este adesea reprezentat ca un răspuns irațional și emoțional spre deosebire de cuvântul Domnului și, urmând Iuda Halevi, evaluează critic că Micaia ar fi putut prezenta el însuși scena vie, folosind dramatizarea poetică pentru a – l speria și convinge pe Ahab – „nu că a văzut aceste lucruri și nici nu le-a auzit.””La 1 kg 22: 19-23, Radak adoptă o strategie mai îndrăzneață pentru a evita o dilemă rațională care nu i-a tulburat niciodată pe rabini. În acel pasaj, profetul mica, răspunzând profeților falși ai lui Ahab care au prezis succesul militar împotriva lui Aram, descrie o viziune a lui Dumnezeu trimițând un” spirit mincinos ” pentru a-l induce în eroare pe rege. Radak respinge punctul de vedere rabinic (n. Sanh. 89 a) că această scenă a avut loc în cer, argumentând că Dumnezeu nu ar fi putut trimite profeții false, deoarece „profeția este adevărată prin definiție”. … În schimb, el susține că Micaiah a fabricat de fapt această scenă vie, folosind dramatizarea poetică (divre meliza . . . derekh haza ‘ at devarim) să înspăimânte și astfel să prevaleze asupra lui Ahab.”Pseudo-Epifanie („Opera”, ii. 245) face din Mica un Efraimit. Confundându-l cu Mica, fiul lui Imla (i regi xxii. 8 și următoarele.), el afirmă că mica, pentru profeția sa nefastă, a fost ucis din ordinul lui Ahab, fiind aruncat dintr-o prăpastie și a fost îngropat la Morathi (Marot?; Mic. i. 12), în apropierea cimitirului din Enachim (redarea Septuagintei în numărul de numărul unu ; Ib. i. 10). Potrivit „Gelilot ere Yisrael ” (citat în” Seder ha-Dorot”, i. 118, Varșovia, 1889), mica a fost înmormântată în Chesil, un oraș din sudul lui Iuda (Josh. xv. 30). Sufletul lui Nabot a fost spiritul mincinos căruia i s-a permis să-l înșele pe Ahab până la moartea sa
interpretare științifică modernă
mica profețește ca și cum ar fi fost prezent la întâlnirea dintre Domnul și oștirile cerești. Michael Coogan de la Harvard compară profeția lui Mica cu cea a altor câțiva profeți, inclusiv viziunea lui Isaia despre Consiliul divin (Isaia 6:1-8). În Ieremia 23, Domnul avertizează împotriva profețiilor false. Cu toate acestea, Coogan susține că, spre deosebire de Isaia 6 și Ieremia 23, în 1 Regi 22 acțiunile lui Yahweh de a permite profeția falsă să fie dată sunt deliberate și intenționate. Se pare că Domnul are un motiv ulterior, și că este pentru Ahab Să moară, în acest caz, la bătălia de la Ramot-Galaad.
R. W. L. Moberly de la Universitatea Durham discută profeția lui Mica în ” Dumnezeu îi minte pe profeții Săi? Povestea lui Micaiah ben Imlah ca un caz de testare. În articolul său, Moberly discută profeția ebraică ca ” limbaj relațional, captivant, care caută un răspuns.”Moberly pune sub semnul întrebării onestitatea lui Yahweh în special în ceea ce privește integritatea și conceptul de a-l iubi și ierta pe Dumnezeu. El sugerează că pentru istoricii Deuteronomi care au fost compilatorii textului, compasiunea lui Yahweh este dată prin provocarea și angajarea voinței umane pentru pocăință sau pentru a aduce schimbare sau obdurație. Dinamica dependenței și voința Domnului înrădăcinată în preștiință este revelată în 1 Împărați 21:27-29.