Nestorianismul

preoți Nestorieni într-o procesiune. Pictura pe perete din peșterile din Bezeklik

nestorianismul a fost o erezie creștină antică asociată cu Nestorie (c. 386–c. 451 e.n.), Patriarh al Constantinopolului, care a învățat că Hristos era format din două persoane distincte (Logos uman și divin), mai degrabă decât o persoană unificată. Concepția lui Nestorie despre Cristos a fost condamnată la conciliul din Efes din 431 E. N. Dezbaterile hristologice din jurul învățăturilor sale au dus la schisma nestoriană, separând Biserica asiriană a răsăritului de biserica bizantină.

nestorianismul își are originea în secolul al V-lea dintr-o încercare de a explica și înțelege rațional întruparea Logosului divin, a doua persoană a Sfintei Treimi ca om Iisus Hristos. A învățat că esențele umane și divine ale lui Hristos erau separate și că erau două persoane, Omul Isus Hristos și Logosul divin, care locuia în om. În consecință, nestorienii au respins o astfel de terminologie ca „Dumnezeu a suferit” sau „Dumnezeu a fost răstignit”, deoarece umanitatea lui Isus Hristos care a suferit era separată de divinitatea sa. La fel, au respins termenul Theotokos (Dătătorul nașterii lui Dumnezeu/Maica lui Dumnezeu) ca titlu al Fecioarei Maria, sugerând în schimb titlul Christotokos (Dătătorul nașterii lui Hristos/Maica lui Hristos), deoarece în opinia lor Maria a născut doar persoana umană a lui Isus și nu divinul.

Istorie

Nestorie (c. 386–c. 451) a fost elev al lui Teodor de Mopsuestia în Antiohia, iar mai târziu a devenit Patriarh al Constantinopolului. El a învățat că aspectele umane și divine ale lui Hristos erau naturi distincte, nu unificate. El a predicat împotriva folosirii titlului Maica Domnului (Theotokos) pentru Fecioara Maria și ar numi-o doar pe mama lui Hristos (Christotokos). El a susținut, de asemenea, că Dumnezeu nu poate suferi pe cruce, deoarece este Atotputernic. Prin urmare, partea umană a lui Hristos a murit pe cruce, dar nu divinul.

oponenții săi l-au acuzat că l-au împărțit pe Hristos în două persoane: Ei au susținut că propunerea că Dumnezeu cuvântul nu a suferit și a murit pe cruce, în timp ce Isus omul a făcut-o, sau că Dumnezeu Cuvântul a fost omniscient, în timp ce Isus omul avea cunoștințe limitate, implica două persoane separate cu experiențe separate.

Nestorie a răspuns că el credea că Hristos era într-adevăr o singură persoană (greacă: prosopon). Opus de Chiril al Alexandriei, Nestorie a fost condamnat la conciliul din Efes din 431 e.n., care a decretat că Hristos este o singură persoană și că Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu. Hotărârea de condamnare a Conciliului a dus la schisma nestoriană și la separarea bisericii asiriene a răsăritului de biserica bizantină. Cu toate acestea, Biserica asiriană a Răsăritului a refuzat să renunțe la sprijinul pentru Nestorie sau să-l denunțe ca eretic și a continuat să fie numită „nestoriană” în Occident, pentru a o distinge de alte biserici orientale antice. Cu toate acestea, Biserica Răsăritului nu consideră doctrina Sa ca fiind cu adevărat nestoriană, ci mai degrabă învață punctul de vedere al Babai cel Mare (vezi mai jos), că Hristos are două qnome (esențe) care sunt neamestecate și unite veșnic într-o singură parsopa (personalitate).

deși Chiril al Alexandriei a muncit din greu pentru a-l îndepărta pe Nestorie și pe susținătorii și adepții săi de la putere, în lumea vorbitoare de siriacă, Teodor din Mopsuestia a fost apreciat foarte mult, iar condamnarea elevului său Nestorie nu a fost primită bine. În consecință, adepții lui Nestorie au primit refugiu. Mai mult, regii persani sasanizi, care se aflau într-un război constant cu Bizanțul, au văzut ocazia de a asigura loialitatea supușilor lor creștini și au susținut schisma nestoriană:

• ei au acordat protecție Nestorienilor (462 e.n.).
• l-au executat pe Catolicul Babowai pro-Bizantin, care a fost apoi înlocuit de Episcopul Nestorian de Nisibis Bar Sauma (484 e.n.).
• au permis transferul școlii din Edessa în orașul persan Nisibis când împăratul bizantin a închis-o pentru tendințele Nestoriene (489 e.n.).

Biserica asiriană a produs mulți misionari zeloși, care au călătorit și au predicat în Persia și Asia Centrală și de Est în secolele al VII-lea și al VIII-lea. Tot în acest timp, mulți cărturari Nestorieni, după ce au scăpat de bizantini, s-au stabilit în Gundishapur, Persia și Muharraq în Bahrain, aducând cu ei multe texte antice greco-romane filosofice, științifice și literare. La Nisibis, școala a devenit și mai faimoasă decât la Edessa. Principalele autorități teologice ale școlii au fost Teodor și profesorul său Diodor din Tars. Din păcate, puține dintre scrierile lor au supraviețuit. Scrierile lui Nestorie însuși au fost adăugate la programa școlii din Edessa-Nisibis în 530 E.N., cu puțin timp înainte de Sinodul al V-lea Ecumenic din 553 e. n., condamnându-l pe Teodor de Mopsuestia ca predecesor al lui Nestorie.

la sfârșitul secolului al VI-lea școala a trecut printr-o criză teologică când directorul ei, Henana de Adiabene, a încercat să înlocuiască doctrina lui Teodor cu propria sa doctrină, care a urmat lui Origen. Babai cel Mare (551-628), care era și șeful neoficial al Bisericii la acea vreme și a reînviat mișcarea monahală asiriană, l-a respins și în acest proces a scris Hristologia normativă a Bisericii asiriene, bazată pe doctrina lui Teodor din Mopsuestia.

creștinismul”Nestorian” a ajuns în China până în 635 E.N., iar relicvele sale pot fi încă văzute în orașe chineze precum Xi ‘ an. Cam în același timp, creștinismul Nestorian a pătruns în Mongolia, ajungând în cele din urmă până în Coreea. Steaua nestoriană, înființată la 7 ianuarie 781 în capitala de atunci a Chang ‘ an, descrie introducerea creștinismului în China din Persia în timpul domniei lui Tang Taizong. Cu toate acestea, comunitatea nestoriană din China s-a confruntat ulterior cu persecuția împăratului Wuzong din Tang (a domnit 840-846). El a suprimat toate religiile străine, inclusiv budismul și creștinismul, care apoi au scăzut brusc în China. Un călugăr sirian care a vizitat China câteva decenii mai târziu a raportat că multe biserici erau în ruine.

nestorianismul a fost deosebit de activ în secolul al XII-lea, fiind o religie de Stat a lui Khitan în vremurile lui Yelec Dashi. A fost, de asemenea, una dintre religiile răspândite în imperiul lui Genghis Khan și mai multe pietre funerare Nestoriene scrise în siriacă supraviețuiesc în ceea ce este astăzi Kârgâzstanul.

Biserica a cunoscut o renaștere semnificativă în timpul dinastiei Yuan. Marco Polo în anii 1200 și alți scriitori occidentali medievali indică multe comunități Nestoriene rămase în China și Mongolia; Cu toate acestea, în mod clar nu erau la fel de vibrante ca în vremurile Tang. Comunitățile par să fi scăzut din cauza ostilității dinastiei Ming. Moștenirea misionarilor rămâne în bisericile asiriene încă de găsit în Irak, Iran și India.

există dovezi din hadith că Mahomed a avut contact cu creștinii Nestorieni. De interes deosebit sunt asemănările dintre musulmanii raka ‘ ah, sau rugăciunea rituală, și genuflecțiile efectuate de Nestorieni în timpul Postului Mare.

Hristologia Bisericii asiriene a Răsăritului

Biserica asiriană a Răsăritului este moștenitorul intelectual al nestorianismului, care reprezintă o continuitate istorică cu creștinismul Nestorian, deși se dezbate dacă doctrina lor hristologică este de fapt nestoriană. Cartea unirii a lui Babai este principala lucrare hristologică a Bisericii asiriene. În ea, el explică faptul că Hristos are două qnome (esențe), care sunt neamestecate și unite veșnic într-o singură parsopa (personalitate). Deși acest punct de vedere nu este strict Nestorianism, învățăturile Bisericii asiriene au continuat să fie numite „Nestoriene” în Occident pentru a le distinge de alte biserici orientale antice, în ciuda faptului că Hristologia lui Babai este în esență aceeași cu cea a catolicismului și Ortodoxiei; Catehismul Din Baltimore învață că Hristos este o „persoană” (ca parsopa lui Babai), dar are două „naturi” (Qnome-ul lui Babai).

din punctul de vedere al teologiei Calcedoniene deținute de majoritatea bisericilor occidentale și Ortodoxe, învățătura lui Nestorie a prezentat dezbateri despre teologia Euharistiei în vremurile ulterioare. În timpul Reformei Protestante, când unele grupuri au negat prezența reală și comunicarea atributelor între cele două naturi, protestanții au fost acuzați că au reînviat erezia lui Nestorie.

unele grupuri New Age, cum ar fi Teosofia, încă îmbrățișează o doctrină nestoriană cu privire la Isus Hristos.

Note

• Baum, Wilhelm și Winkler, Dietmar W. Biserica Răsăritului: o istorie concisă. Londra: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Iordania, James B. nestorianismul Liturgic: O revizuire critică a ” închinării în prezența lui Dumnezeu.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (în limba rusă, în căutarea Regatului mitic). Moscova: Editori Onyx, 2003.

toate linkurile preluate pe 15 noiembrie 2018.

• Nestorie și nestorianismul la Enciclopedia Catolică.