atât principiul realității, cât și principiul plăcerii urmăresc satisfacția personală, dar diferența crucială dintre cele două este că principiul realității este mai concentrat pe termen lung și este mai orientat spre obiective, în timp ce principiul plăcerii ignoră totul, cu excepția împlinirii imediate a dorințelor sale.
principiul plăceriiedit
principiul realității și principiul plăcerii sunt două concepte concurente stabilite de Freud. Principiul plăcerii este conceptul psihanalitic bazat pe unitatea de plăcere a id-ului în care oamenii caută plăcere și evită suferința pentru a-și satisface nevoile biologice și psihologice. Pe măsură ce oamenii se maturizează, căutarea plăcerii id-ului este modificată de principiul realității. Pe măsură ce reușește să-și stabilească dominația ca principiu de reglementare asupra id-ului, căutarea satisfacției nu ia cele mai directe căi, ci amână atingerea scopului său în conformitate cu condițiile impuse de lumea exterioară sau, cu alte cuvinte, satisfacția amânată. Aceste două concepte pot fi privite în termeni sau procese psihologice, principiul plăcerii fiind considerat procesul primar care este moderat de procesul secundar sau principiul realității. Din punct de vedere economic, principiul realității corespunde unei transformări a energiei libere în energie legată.
controlul impulsurilor
Freud definește impulsurile ca produse ale două forțe concurente: principiul plăcerii și principiul realității. Aceste două forțe se ciocnesc, deoarece impulsurile încurajează acțiunea fără niciun gând sau deliberare premeditată și fără a ține cont de consecințe, compromițând rolul principiului realității. Impulsurile sunt adesea dificil de depășit pentru minte, deoarece dețin experiențe plăcute anticipate. Freud subliniază importanța dezvoltării controlului impulsurilor, deoarece este necesar din punct de vedere social și civilizația umană ar eșua fără ea. Dacă un individ nu are un control suficient al impulsurilor, acesta reprezintă un defect de represiune care poate duce la probleme psihosociale severe (Kipnis 1971; Reich 1925; Winshie 1977).
dezvoltarea principiului realitățiiedit
capacitatea de a controla impulsurile și de a întârzia satisfacția este unul dintre semnele distinctive ale unei personalități mature și rezultatul unui principiu de realitate înfloritor. De-a lungul copilăriei, copiii învață cum să-și controleze dorințele și să se comporte în moduri adecvate din punct de vedere social. Cercetătorii au descoperit că copiii care sunt mai buni la întârzierea satisfacției pot avea ego-uri mai bine definite, deoarece tind să fie mai preocupați de lucruri precum adecvarea socială și responsabilitatea. Majoritatea adulților și-au dezvoltat capacitatea pentru principiul realității în ego-ul lor. Ei au învățat să suprascrie cerințele constante și imediate de satisfacție ale id-ului.
în dezvoltarea umană, tranziția în Dominare de la principiul plăcerii la principiul realității este unul dintre cele mai importante progrese în dezvoltarea ego-ului. Tranziția este rareori lină și poate duce la conflicte interpersonale și ambivalență. Dacă principiul realității nu reușește să se dezvolte, o dinamică diferită îi ia locul. Super-ego-ul își afirmă Autoritatea, provocând vinovăție individului, deoarece nu are capacitatea de a împăca atât rațiunea, cât și plăcerea. Eul devine prins între ” ar trebui „Al id-ului și” nu ar trebui ” Al superego-ului. O persoană care trăiește ca un sclav al dorințelor lor imediate și simte în mod constant regret și vinovăție după aceea va duce o existență nefericită și persistentă neîmplinită. Nu este greu să găsești Exemple de adulți care trăiesc în acest fel, cum ar fi alcoolicul care bea apoi se simte vinovat pentru a face acest lucru și continuă să perpetueze cercul vicios.
Split egoEdit
la eșecul eului de a-și îmbrățișa rolul în curs de dezvoltare în cadrul principiului realității, acesta rămâne sub controlul principiului plăcerii. Acest lucru duce la un ego divizat, o condiție în care cele două principii se ciocnesc mult mai sever decât atunci când sunt sub tentația unui impuls. Controlul principiului plăcerii persistă la fel de puternic ca și pentru că, pe măsură ce auto-reprezentarea copilului începe să se diferențieze de reprezentarea obiectului mamei, ei încep să experimenteze depresia la pierderea a ceea ce oferă mama. Cu toate acestea, în același timp, mama continuă să încurajeze un astfel de comportament la copil în loc să le permită să se maturizeze. Acest comportament impune agățarea și negarea care promovează persistența principiului plăcerii în încercarea de a evita durerea separării sau a depresiei ulterioare. Principiul plăcerii neagă realitatea separării dintre mamă și copil, în timp ce principiul realității încă încearcă să-l urmărească. Această cale de dezvoltare creează o pauză între sentimentele copilului în creștere și realitatea comportamentului său pe măsură ce intră în lumea reală.
întărirea principiului realității [modificare / modificare sursă]
din punct de vedere Freudian, un mijloc de întărire a principiului realității în interiorul eului ar fi obținerea controlului asupra id-ului. Prin maturitate și un sentiment mai bun de sine, indivizii pot găsi puterea de a dezvolta treptat principiul realității și de a învăța să amâne plăcerea făcând alegeri mai raționale și controlate. Într-un model psihanalitic tradițional, acest lucru ar putea dura câțiva ani de reținere și, chiar și așa, mulți oameni vor face alegerea de a obține o satisfacție instantanee față de satisfacția întârziată.
pentru a insufla lecții de maturitate și autocontrol din timp, este esențial să-i învățăm pe copii cum să-și consolideze principiul realității. Povești precum” Ioan credincios ” de Frații Grimm învață lecții morale în principiul realității și principiul plăcerii lui Freud. Povestea demonstrează modul în care Johannes, slujitorul din „Ioan credincios”, aderă la primul principiu, în timp ce stăpânul său, tânărul prinț, se află în mâinile celui din urmă. Fostul stăpân al lui Johannes, bătrânul rege, îl instruiește pe servitor să nu-l lase pe tânărul prinț într-o cameră specială încuiată din palat. În această cameră atârnă portretul unei frumoase prințese. Prințul observă că Johannes trece întotdeauna pe lângă o cameră din castel și insistă să vadă ce este în cameră—în ciuda faptului că Johannes a spus nu. După ce a văzut portretul prințesei, prințul cade inconștient pe podea. Prințesa trăiește într-un regat îndepărtat și se știe că este inaccesibilă. Știind că iubește obiectele de aur, Johannes dezvoltă un plan: îi pune pe aurarii Regatului prințului să facă tot felul de brățări de aur, apoi el și prințul navighează spre regatul îndepărtat. Johannes duce multe obiecte de aur la castel, unde prințesa le vede și dorește să vadă mai multe. Loialul Johannes o minte pe prințesă, spunându-i că este negustor și stăpânul său are multe obiecte mai fine pe nava sa, iar ea trebuie să vină să le vadă. Odată ajuns pe navă, Prințesa nici măcar nu observă că barca navighează departe. Johannes l-a ajutat pe prinț să o răpească pe prințesă.
contrastul dintre slujitorul rațional și tânărul îndrăgostit irațional este unul stabilit de Freud. „Credinciosul Ioan urmează principiul realității lui Freud; el este preocupat de cauză și efect și de consecințele acțiunilor sale și, prin urmare, este pragmatic în orientarea sa. În mod corespunzător, slujitorul credincios știe într-adevăr cum să o curteze pe prințesă. În schimb, tânărul urmează principiul plăcerii; el dorește doar să-și satisfacă dorința arzătoare de a poseda frumoasa fecioară, dar nu știe cum să atingă acest obiectiv.” (56)