Psalm 10

deoarece acest psalm Nu are titlu (în mijlocul mai multor psalmi care fac) și pentru că împărtășește unele teme similare cu Psalmul 9, unii au crezut că a fost inițial a doua jumătate a Psalmului 9. Există mai multe motive să ne îndoim de acest lucru decât să-l credem; acest psalm stă pe bună dreptate pe cont propriu ca un psalm de lamentare la prosperitatea aparentă a celor răi, dar încrederea finală în judecățile lui Dumnezeu.

„nu există, în judecata mea, Un Psalm care să descrie mintea, manierele, lucrările, cuvintele, sentimentele și soarta celor nelegiuiți cu atât de multă decență, plinătate și lumină, ca acest Psalm.”(Martin Luther, citat în Charles Spurgeon)

A. punând la îndoială succesul celor răi.

1. (1-4) punând la îndoială inactivitatea aparentă a lui Dumnezeu împotriva celor răi.

de ce stai departe, doamne?
de ce te ascunzi în vremuri de necaz?
cei răi în mândria lui îi persecută pe cei săraci;
să fie prinși în comploturile pe care le-au conceput.
căci cel rău se laudă cu dorința inimii sale;
îi binecuvântează pe cei lacomi și renunță la Domnul.
Cel rău în fața lui mândră nu-l caută pe Dumnezeu;
Dumnezeu nu este în nici unul din gândurile sale.

a. de ce stai departe, doamne? Aici, Psalmistul a pus o întrebare bine cunoscută celor care îl urmează pe Dumnezeu: îngrijorarea, neliniștea, cu privire la aparenta inactivitate a lui Dumnezeu. Psalmistul a simțit că Dumnezeu era departe și chiar s-a ascuns în vremuri de necaz.

i. ” prezența lui Dumnezeu este bucuria poporului său, dar orice suspiciune a absenței sale distrage dincolo de măsură…. Nu este necazul, ci ascunderea feței Tatălui nostru, care ne taie la rapid.”(Spurgeon)

ii. vremuri de necaz: potrivit lui Maclaren, acesta a fost un cuvânt rar în vocabularul ebraic antic, folosit doar aici și în Psalmul 9:9. „Înseamnă o întrerupere, adică a speranței de eliberare. Se transmite noțiunea de suferință intensificată până la disperare.”

b. cei răi în mândria lui persecută pe cei săraci: aceasta explică de ce Psalmistul a fost atât de tulburat de inactivitatea aparentă a lui Dumnezeu. El îl vede pe omul rău, mândru, care nu numai că îi persecută pe săraci și îi aprobă pe alți păcătoși (binecuvântează pe cei lacomi), dar păcătuiește și împotriva lui Dumnezeu (renunță la Domnul…nu-l caută pe Dumnezeu…Dumnezeu nu este în niciunul dintre gândurile sale).

i. recunoaștem imediat că oricine renunță la Domnul este păcătos. Cu toate acestea, Psalmistul pune aici pe cel care nu-l caută pe Dumnezeu și pe cel care nu se gândește la Dumnezeu (Dumnezeu nu este în gândurile sale) în aceeași categorie cu cel care renunță la Domnul.

ii. oamenii nu-l caută pe Dumnezeu; acesta este un păcat mare. Oamenii nu se gândesc la Dumnezeu; și acesta este un mare păcat. Omul are obligații față de Dumnezeu ca Creator și suveran al său și este un păcat să le neglijezi. Omul comite aceste păcate datorită feței sale mândre; ignorarea lui Dumnezeu este o expresie a independenței noastre și a egalității percepute (sau superiorității) față de el.

III. Poole a observat că mândria este în inimă, „totuși se manifestă în chip și, prin urmare, este adesea descrisă prin priviri înalte.”

iv. ” O față de bronz și o inimă frântă nu merg niciodată împreună…. Onestitatea strălucește în față, dar ticăloșia se uită la ochi.”(Spurgeon)

v. Se poate spune despre omul mândru și rău din acest psalm că Dumnezeu nu este în nici unul dintre gândurile sale. În același timp, el nu poate să nu se gândească la Dumnezeu, așa cum face mai târziu în Psalmul 10:11 și 13 (gândurile, Dumnezeu le-a uitat; își ascunde Fața; nu va vedea niciodată…nu veți avea nevoie de un cont). Oricât ar încerca, nu se poate opri să se gândească la Dumnezeu.

c. să fie prinși în comploturile pe care le-au conceput: aceasta a fost rugăciunea psalmistului cu privire la cei răi. În alți psalmi aceasta este o așteptare încrezătoare (cum ar fi Psalmul 9:15); aici este o rugăciune din inimă.

i. „Nu este nimeni care să se certe cu dreptatea lui Dumnezeu, când va spânzura pe fiecare Haman de spînzurătoarea lui, și va arunca pe toți vrăjmașii lui Daniels în groapa lor de lei.”(Spurgeon)

2. (5-7) mândria celor răi.

căile lui prosperă mereu;
judecățile Tale sunt mult mai presus, departe de ochii lui;
Cât despre toți dușmanii săi, el îi batjocorește.
el a spus în inima lui: „Nu voi fi mișcat;
Nu voi fi niciodată în adversitate.”
gura lui este plină de blesteme, înșelăciune și asuprire;
sub limba lui este necazul și nelegiuirea.

a. Căile Lui sunt mereu prospere: aici Psalmistul a protestat față de Dumnezeu; nu numai că omul rău părea să se bucure de o prosperitate constantă, dar a făcut-o pentru că judecățile lui Dumnezeu sunt mult mai presus, departe de ochii lui.

i. ne putem imagina Psalmistul gândind: „dacă Dumnezeu ar demonstra judecata sa acestui om rău, el și-ar schimba căile.”Acest lucru poate suna ca o plângere împotriva lui Dumnezeu și într-un anumit sens este; totuși ar trebui să fie văzută mai mult ca o încredere deplină în regula și autoritatea lui Dumnezeu. Psalmistul a recunoscut că cei răi nu ar putea prospera niciodată dacă Dumnezeu nu le-ar permite; așa că a apelat la Dumnezeu să nu permită acest lucru.

B. El îi batjocorește…”Nu voi fi mișcat; Nu voi fi niciodată în adversitate”…plin de blesteme, înșelăciune și asuprire: Psalmistul a examinat și a expus păcatele omului rău, care nu se teme de dușmanii săi. Este mândrie și păcat în inima celui rău, în gura lui și sub limba lui. Nu e de mirare că Psalmistul a vrut ca Dumnezeu să oprească acest tip de păcătos!

i. suntem impresionați de cât de des vorbirea rea a oamenilor – care este adesea privită astăzi ca deloc păcat – este privită ca păcat în Psalmi. „Injuraturile, minciunile, amenintarile, tulburarile si vorbele rele sunt Distrugatoare. Ei curg de la cel care nu crede că Dumnezeu îl va trage la răspundere.”(Boice)

ii. ” astfel de oameni blestemați sunt oameni blestemați.”(Trapp)

iii. ” Ce personaj terminat! Un blasfemator, un om înșelător și un ticălos!”(Clarke)

iv. ” el nu vrea nici un profet care să-l învețe, nici un preot care să-l ispășească, nici un rege care să conducă pentru el; el nu are nevoie nici de un Hristos care să-l răscumpere, nici de un duh care să-l sfințească; El nu crede în providență, nu adoră Niciun Creator și nu se teme de niciun judecător.”(Horne)

3. (8-11) violența și blasfemia celor răi.

el stă în locurile ascunse ale satelor;
în locurile secrete ucide pe cei nevinovați;
ochii lui sunt fixați în secret pe cei neajutorați.
El stă la pândă în secret, ca un leu în vizuina lui;
El stă la pândă pentru a prinde săracii;
El îi prinde pe săraci când îl atrage în plasă.
așa că se ghemuiește, stă jos,
pentru ca cei neajutorați să cadă prin puterea lui.
el a spus în inima sa:
” Dumnezeu a uitat;
își ascunde fața;
nu va vedea niciodată.”

a. el stă în locurile ascunse ale satelor: Psalmistul și-a continuat examinarea omului rău (sau a oamenilor) care îl tulburase așa. Cheia naturii acestui om rău este secretul (locuri ascunse…locuri secrete…ochii sunt fixați în secret…se află în așteptare în secret…el se află jos).

B. el ucide pe cei nevinovați: o altă caracteristică a omului rău este văzută în modul în care este un bătăuș, concentrându-și violența împotriva celor slabi (inocenți…neajutorați…săraci). El nu este suficient de bărbătesc sau onorabil pentru a lupta în mod deschis pe cei care ar putea lupta în mod eficient înapoi.

i. neajutorat: Starea patetică a victimelor sale este arătată în cuvântul repetat „nefericit” sau „sărac nenorocit” (Noua Biblie Engleză), găsit doar aici (Psalmul 10:8,10,14).”(Kidner)

ii. „”neajutorat” este un cuvânt găsit doar în acest psalm (vv. 8,10,14), care a primit diverse explicații, dar este probabil derivat dintr-o rădăcină care înseamnă a fi negru și, prin urmare, ajunge să însemne mizerabil, nefericit sau altele asemenea.”(Maclaren)

c. Dumnezeu a uitat; își ascunde Fața; nu va vedea niciodată: pentru psalmist, acest lucru a făcut uciderea, asuprirea și agresiunea omului rău cu atât mai rău. El a făcut totul prețuind gândul pe care Dumnezeu l-a uitat și nu va vedea niciodată răutatea sa împotriva celor săraci și neajutorați.

i. este obișnuit ca oamenii să creadă că Dumnezeu le-a uitat păcatele pur și simplu pentru că li se pare acelor oameni că au fost comise cu mult timp în urmă. „Nu este un lucru lipsit de sens să fii nepăsător față de păcatele comise cu mult timp în urmă? Păcatele vechi uitate de oameni, se lipesc rapid într-o înțelegere infinită. Timpul nu poate distruge ceea ce a fost cunoscut din eternitate.”(Stephen Charnock, citat în Spurgeon)

ii. Putem spune în mod corect că acest lucru a adăugat blasfemie împotriva lui Dumnezeu la multele păcate ale omului rău împotriva omenirii. Ne putem imagina sângele psalmistului fierbând în timp ce se gândea la acest păcătos zâmbitor, sigur de sine și la plăcerea pe care a luat-o în păcatul său.

III. observăm, de asemenea, o mare diferență între durerea credinciosului care se teme că Dumnezeu a uitat (ca în Psalmul 10:1) și păcătosul care speră în zadar și ia mângâiere falsă în ideea că Dumnezeu a uitat.

B. O rugăciune către Dumnezeu pentru protecție și justificare.

1. (12-13) o chemare la Dumnezeu să ia măsuri.

Scoală-Te, Doamne!
Dumnezeule, ridică mâna!
nu-i uita pe cei umili.
de ce se lepădă cei răi de Dumnezeu?
el a spus în inima sa,
„nu veți avea nevoie de un cont.”

a. Scoală-te, Doamne: Psalmistul l-a chemat pur și simplu pe Dumnezeu să acționeze. „Doamne, acest om rău găsește mângâiere în ideea că nu vei face nimic împotriva lui. Ridică-te, Doamne, ridică-ți mâna împotriva acestui om rău!”

i. Nu este menționat în acest psalm fără titlu, dar se presupune adesea că David a scris acest psalm, deoarece este aranjat în mijlocul mai multor psalmi care sunt atribuiți în mod specific lui David (Psalmi 3-9; 11-32). Cu toate acestea, știm că David este un om cu o acțiune curajoasă și un spirit războinic, nu genul care să stea pasiv în timp ce cei răi îi ucideau și îi terorizau pe cei slabi și neajutorați. Singura excepție de la aceasta ar fi dacă omul rău ar fi într-un loc al Autorității desemnate de Dumnezeu, cum era Saul în Israel. Poate că acest psalm a fost un strigăt al lui David pentru ca Dumnezeu să-l oprească pe Saul, pentru că David știa că nu era locul lui să ridice mâna împotriva Unsului Domnului.

b. de ce se lepădă cei răi de Dumnezeu? Psalmistul a răspuns la propria sa întrebare în rândurile următoare. Cei răi renunță la Dumnezeu pentru că spun în inima lor că Dumnezeu nu va cere socoteală.

i. „îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, în loc să-l conducă pe unul la pocăință, nu face decât să-l împietrească în nelegiuirea sa. Deoarece sentința împotriva unei lucrări rele nu este executată rapid, el crede că nu va fi executată deloc.(Horne)

ii. această observație are o rugăciune inerentă: „doamne, cere un cont de la acest om rău care renunță la tine!”

2. (14-15) cerând ajutorul lui Dumnezeu în vederea bunătății Sale față de cei neajutorați.

dar ați văzut, pentru că observați necazul și durerea,
să o răsplătiți cu mâna voastră.
cel neajutorat se angajează pentru tine;
tu ești ajutorul orfanului.
rupe brațul celui rău și al celui rău;
caută răutatea lui până nu găsești nimic.

a. dar ați văzut, pentru că observați probleme și durere: După o reflecție suplimentară, Psalmistul a recunoscut că Dumnezeu a văzut într-adevăr, pentru că vede și îi pasă de necazurile și durerea celor săraci și neajutorați.

B. să o răsplătești cu mâna ta: Iată încrederea psalmistului în judecățile lui Dumnezeu. El îi va răsplăti pe cei răi pentru păcatele lor. Dumnezeu va răspunde celor neajutorați și va fi ajutorul celor fără tată.

c. rupeți brațul celor răi și al omului rău: Psalmistul l-a chemat pe Dumnezeu să-i ajute pe cei slabi prin zdrobirea celor răi și a omului rău și să-i caute cu desăvârșire răutatea până când nu veți găsi niciunul.

3. (16-18) încrederea în judecățile lui Dumnezeu.

Domnul este rege în vecii vecilor;
neamurile au pierit din țara lui.
Doamne, ai auzit dorința celor umili;
le vei pregăti inima;
îți vei face urechea să audă,
să facă dreptate orfanilor și celor asupriți,
ca omul pământului să nu mai poată asupri.

a. Domnul este rege în vecii vecilor: Psalmistul a început cu aproape disperare în vremurile sale de necaz; el sfârșește cu încredere calmă în domnia Domnului ca rege veșnic.

i. Dumnezeu fusese declarat de mult timp rege al lui Israel (Exodul 15:18), chiar și atunci când poporul său a respins domnia sa (1 Samuel 8:7-9). Dacă David ar scrie acest psalm (mai ales într-o perioadă de persecuție din partea lui Saul), cuvintele Domnul este rege în vecii vecilor ar avea o semnificație specială, recunoscând domnia lui Dumnezeu chiar și peste domnia tulburată și disfuncțională a lui Saul.

B. națiunile au pierit din țara lui: Amintirea victoriilor trecute ale lui Dumnezeu împotriva dușmanilor cruzi ai poporului său (în acest caz, Canaaniții care i-au ocupat țara) i-au dat psalmistului o mai mare încredere în ceea ce privește ajutorul prezent al Domnului.

i. ” toate sunt fie tăiate, fie convertite. Aceasta se poate referi la Canaaniți. Ce îndurare că putem spune asta despre țara noastră! Odinioară era cu totul păgân; acum nici o familie păgână în toată țara.”(Adam Clarke, vorbind despre Anglia sa natală)

c. ai auzit dorința celor umili…le vei pregăti inima…Îți vei face urechea să audă: Aceasta continuă să exprime încrederea calmă a psalmistului. Dumnezeu nu-i va abandona pe cei săraci și nevoiași, ci îi va ajuta și binecuvânta.

i. „David nu spune:” Ai auzit rugăciunea celor smeriți; ” el înseamnă asta, dar el înseamnă și mult mai mult. Uneori, avem dorințe pe care nu le putem exprima; ele sunt prea mari, prea adânci; nu le putem îmbrăca în limbaj. Alteori, avem dorințe pe care nu îndrăznim să le exprimăm; ne simțim prea înclinați, vedem prea mult din propriul nostru nedesert pentru a ne putea aventura lângă tronul lui Dumnezeu pentru a ne exprima dorințele; Dar Domnul aude dorința atunci când nu putem sau nu îndrăznim să o transformăm în forma reală a unei rugăciuni.”(Spurgeon)

ii. cu o frază minunată – le vei pregăti inima – Psalmistul ne amintește că pregătirea spirituală a inimii este un mare dar, un răspuns la rugăciune și un semn al binecuvântării lui Dumnezeu. „Cu siguranță nimeni în afară de Domnul nu poate pregăti o inimă pentru rugăciune. Un scriitor vechi spune că este mult mai greu să ridici clopotul mare în clopotniță decât să-l suni după aceea. Acest martor este adevărat. Când clopotul este bine atârnat, îl puteți suna destul de ușor; dar în acea înălțare a inimii se află lucrarea și munca.”(Spurgeon)

iii. „cei” umili „și smeriți, orice ar suferi în lume, sunt favoriții lui Iehova: că el se îngrijește de „dorințele” inimilor lor: că astfel de inimi „pregătite” pentru rugăciune, sunt atât de multe instrumente înșirate și reglate de mâna cerului.”(Horne)

iv. ” unde Dumnezeu dă o inimă care se roagă, este sigur că va arăta o inimă plină de milă. Dacă pregătește inima, își va îndoi și urechea.”(Trapp)

v. ” vezi economia harului lui Dumnezeu: 1. Dumnezeu pregătește inima; 2. Rugăciunea; 3. Ascultă ceea ce se roagă; 4. Răspunde petiției. Cel care are un strigăt în inimă după Dumnezeu, poate fi sigur că acel strigăt a pornit de la o pregătire divină și că în curând va sosi un răspuns. Nici un om nu a avut vreodată un strigăt în inima lui după mântuire, ci de la Dumnezeu. Cel care continuă să plângă va fi auzit în mod infailibil.”(Clarke)

d. a face dreptate…pentru ca omul pământului să nu mai poată asupri: Psalmistul încheie cu Asigurarea dreptății lui Dumnezeu aplicată celor răi. Ceea ce a început cu un sentiment de disperare în vremuri de necaz s-a încheiat cu o încredere calmă în dreptatea și victoria lui Dumnezeu.

i. omul Pământului: „oamenii pământești și muritori, care sunt făcuți din țărână și trebuie să se întoarcă la ea, așa cum sunt asupritorii poporului.”(Poole)

ii. „sub domnia lui Dumnezeu, va veni ziua când,” acel om care este de pe pământ nu va mai fi teribil. Acestea au fost cuvintele finale ale cântecului și constituie un răspuns potrivit la întrebarea sa de deschidere.”(Morgan)