deoarece acest psalm este o amintire a Babilonului, mulți comentatori cred că a fost scris după întoarcerea din exil. Este posibil să fi fost scris și mulți ani în exil.
A. cântând sinelui.
1. (1-3) doliu lângă râurile Babilonului.
lângă râurile Babilonului,
acolo ne-am așezat, da, am plâns
când ne-am amintit de Sion.
ne-am atârnat harpele
pe sălcii în mijlocul ei.
căci acolo cei care ne-au dus captivi ne-au cerut un cântec,
și cei care ne-au jefuit au cerut veselie,
spunând: „cântați-ne unul din cântecele Sionului!”
a. lângă râurile Babilonului: acest cântec al exilului ne pune pe malul unuia dintre râurile puternice ale Babilonului, probabil Eufratul. Iudeea și întregul Israel nu aveau un râu puternic comparabil cu Eufratul, așa că ar face cu siguranță o impresie asupra refugiatului forțat din Iudeea în Babilonia.
i. râurile Babilonului: „Acestea ar fi putut fi Tigris și Eufrat, sau ramurile lor, sau fluxurile care curgeau în ele. În captivitatea și dispersia lor, era obișnuit ca evreii să-și țină întâlnirile religioase pe malurile râurilor. Se menționează acest lucru în Fapte 16:13, unde îi găsim pe evreii din Filipi recurgând la o parte a râului, unde se obișnuia să se facă rugăciunea.”(Clarke)
ii. bazat pe versetul 1, Horne a sugerat acest strigăt de jale de la un pocăit: „Doamne, eu sunt un Israelit, exilat de păcatele mele din cetatea Ta sfântă, și a plecat de aici pentru a jeli în acest Babilon, țara robiei mele. Aici locuiesc în durere, lângă aceste ape trecătoare, meditând la natura neliniștită și instabilă a plăcerilor pământești.”
b. acolo ne-am așezat, da, am plâns: râurile imense ale Babilonului i-au spus celui exilat: nu mai ești acasă. Când și-au adus aminte de Sion, au plâns.
· au plâns pentru moartea atâtor persoane dragi.
· au plâns pentru pierderea a aproape tot ce aveau.
· au plâns pentru cetatea distrusă a Ierusalimului și pentru marele ei templu.
· ei au plâns pentru agonia unui marș forțat din Iudeea spre Babilon.
· au plâns pentru cruzimea răpitorilor lor.
· ei au plâns pentru pierderea unui trecut atât de plăcut și binecuvântat.
· au plâns pentru captivitatea forțată a prezentului lor.
· au plâns pentru natura sumbră a viitorului lor.
· ei au plâns pentru păcatul lor care a invitat o astfel de judecată de la Dumnezeu.
i. ” cuvintele englezești sunt triste, chiar jalnice, dar cuvintele au un sunet și mai trist în limba ebraică. Versetele 1-3, care duc până la și explică problema patetică a versetului 4, repetă de nouă ori pronumele care se termină nu (însemnând ‘noi’ sau ‘al nostru’), ceea ce sună jalnic. Este ca și cum ai plânge ‘ohhh ‘ sau’ vai ‘ în mod repetat.”(Boice)
c. ne-am atârnat harpele pe sălcii: cântăreața a folosit libertatea poetică pentru a prezenta o scenă izbitoare. Salcii mari au crescut pe malul marelui râu și, pentru că nu au mai rămas cântece în acești captivi, și-au atârnat harpele pe acei salcie.
i. „mulți cântăreți au fost luați prizonieri: Ezra 2:41. Acestea ar lua, desigur, instrumentele lor cu ei.”(Horne)
ii. ” arabimii sau salcii erau foarte abundenți în Babilon. Marea cantitate dintre ei care se aflau pe malurile Eufratului l-a făcut pe Isaia, Isaia 15:7, să-l numească pârâul sau Râul Sălciilor.”(Clarke)
iii. „observăm că, deși exilații nu au putut să cânte cântecele Sionului în Babilon, totuși nu și-au rupt harpele în bucăți și nici nu le-au aruncat în pârâu. În schimb, i-au atârnat pe plopi, probabil păstrându-i pentru ceea ce ar fi cu siguranță o zi mai bună.”(Boice)
d. Cântați-ne unul dintre cântecele Sionului: aceasta a fost cererea crudă a celor care ne-au dus captivi. Au cerut unul dintre celebrele cântece ale Sionului. Cei care au jefuit poporul lui Dumnezeu au vrut acum ca ei să-i distreze. Totuși, nu mai rămăsese nici un cântec în ei; harpele lor fuseseră atârnate în copaci.
i. „deci, la fel ca petrecăreți cherchelit, au strigat” Sing! Cererea a dus fierul mai adânc în inimile triste, pentru că a venit de la cei care au făcut mizeria. Ei au condus departe captivi, iar acum le-au licitat să facă sport.”(Maclaren)
ii. „O ușurare de la Palatul lui Sanherib de la Ninive, în țara vecină Asiria, descrie o situație diferită de aceasta, cu trei prizonieri de război jucând lire în timp ce sunt însoțiți de un soldat înarmat.”(Kidner)
iii. nu au cântat și, după cum vor arăta următoarele rânduri, nu au putut cânta. „Cu toate acestea, în tăcere era un cântec, care nu se auzea de asupritorii cruzi, ci se auzea de Iehova însuși. Era Cântecul Inimii, amintindu-și Ierusalimul, socotindu-l bucuria principală a vieții.”(Morgan)
2. (4-6) un jurământ de a ne aminti de Ierusalim, chiar și în exil.
cum vom cânta cântarea Domnului
într-o țară străină?
dacă te uit, o, Ierusalim,
mâna mea dreaptă să-și uite priceperea!
dacă nu-mi amintesc de tine,
lasă limba mea să se agațe de acoperișul gurii mele—
dacă nu înalț Ierusalimul
deasupra bucuriei mele principale.
a. cum vom cânta cântarea Domnului într-o țară străină? Deși cuceritorii lor doreau să cânte pentru propria lor distracție, cântecul pur și simplu nu era acolo. Cântările poporului lui Dumnezeu au fost mai mult decât spectacole; au venit din relația lor cu Dumnezeu. Ar fi nevoie de mult timp pentru a cânta acele cântece într-o țară străină.
i. „ei au căutat să fie amuzați de acești oameni de o religie ciudată, iar cererea a fost în sine o insultă a credinței lor. Era imposibil și ei refuzau să cânte cântecul lui Iehova. Pentru a fi făcut acest lucru ar fi fost să joace trădător la propriul oraș pierdut, și la tot ceea ce cetățenia lor a stat pentru.(Morgan)
ii. F. B. Meyer a luat ideea de a nu putea cânta și a folosit-o ca un avertisment pentru creștini: „ați încetat să cântați în ultima vreme. Bucuria vieții tale religioase a dispărut. Treci prin vechea rutină, dar fără bucuria zilelor anterioare. Poți să nu spui motivul? Nu este pentru că situația voastră este deprimată, deși ar putea fi; căci Pavel și Sila au cântat laude lui Dumnezeu în închisoarea lor. Nu este neascultarea la rădăcina lipsei tale de cântec? Ați permis ca o mică ruptură să vină în lăuta vieții voastre, care s-a lărgit încet și acum amenință să reducă la tăcere totul. Și niciodată nu veți putea relua cântecul acela până când nu veți îndepărta răul săvârșirii voastre și nu vă veți întoarce din țara vrăjmașului.”
b. Dacă te uit, o, Ierusalim: cântărețul a jurat că nu va uita niciodată cetatea sfântă a lui Dumnezeu și chiar și-a dat un blestem asupra sa dacă a făcut-o. Dacă a uitat, atunci mâna dreaptă și-ar putea pierde abilitatea de a cânta la harpă. Dacă nu și-ar aminti, atunci limba lui și-ar pierde capacitatea de a cânta.
i. „cei evlavioși nu au putut uita Ierusalimul și tot ceea ce reprezintă: legământ, templu, prezența și împărăția lui Dumnezeu, ispășire, iertare și reconciliere. Ei au jurat să nu uite niciodată promisiunile lui Dumnezeu și să persevereze, așteptând momentul răscumpărării.”(VanGemeren)
ii. Uitați de priceperea sa: „în ebraică este doar să uitați, fără a exprima ceea ce, pentru a intimida amploarea și generalitatea acestei dorințe; lăsați-o să uite sau să fie dezactivată nu numai pentru joc, ci pentru fiecare acțiune în care a fost folosită anterior.(Poole)
iii. comentatorul Puritan John Trapp (1601-1699) a observat acest lucru despre poporul evreu din vremea sa: „evreii din această zi, când construiesc o casă, spun rabinii, să lase o parte din ea neterminată și mincinoasă, în amintirea faptului că Ierusalimul și templul sunt în prezent pustii. Cel puțin, ei obișnuiau să lase un pătrat de curte al casei nefolosite, pe care scriu, cu litere mari, acest lucru al psalmistului, ‘dacă uit Ierusalimul’ etc., sau altfel aceste cuvinte, Zecher leehorban, adică amintirea pustiirii (Leo Modena a riturilor evreilor).”
B. cântând despre națiuni.
1. (7) Amintiți-Vă Edom.
Amintește-ți, doamne, împotriva fiilor Edomului
Ziua Ierusalimului,
care a spus: „distruge-l, distruge-l,
până la temelia sa!”
a. adu-ți aminte, Doamne, de fiii lui Edom: Psalmistul și-a îndreptat cuvintele către Dumnezeu, cerându-i să-și amintească de poporul Edomului (la sud-estul Israelului) pentru comportamentul lor în timpul cuceririi Ierusalimului. În acest caz, chemarea de a ne aminti a fost o chemare de a ne opune și de a judeca.
i. „se pare din Ieremia 12:6; 25:14; plângerile 4:21-22; Ezechiel 25:12; Obadia 1:11-14; că Idumeenii s-au alăturat armatei lui Nebucadnețar împotriva fraților lor Iudei; și că ei au fost principalele instrumente în distrugerea zidurilor Ierusalimului chiar la pământ.”(Clarke)
ii. Cartea mică a lui Obadia este o declarație profetică împotriva Edomiților pentru rolul lor în cucerirea Iudeii. Nici nu te-ai fi bucurat de fiii lui Iuda în ziua nimicirii lor; nici nu ai fi vorbit cu mândrie în ziua necazului (Obadia 1:12).
B. distrugeți-l, distrugeți-l până la temelia sa: Edomiții erau o națiune-soră pentru Israel, după ce au coborât din Esau, fratele lui Iacov (Israel). Ei ar fi trebuit să sprijine și să simpatizeze cu Ierusalimul când babilonienii au venit împotriva lui. În schimb, ei s-au bucurat de agonia Ierusalimului și au dorit ca orașul să fie complet distrus.
i. „cuvântul” fundații ” …implică mai mult decât temeliile reale ale zidurilor Ierusalimului, deoarece se referă și la ordinea stabilită de Dumnezeu în creație, în domnia sa și în alegerea unui popor pentru sine (cf. Psalm 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomiții sperau la distrugerea temeliilor stăpânirii Domnului pe pământ.”(VanGemeren)
ii. „Este oribil pentru vecini să fie dușmani, mai rău pentru ei să-și arate dușmănia în vremuri de mare suferință, mai rău pentru vecini să-i acuze pe alții de fapte rău intenționate.”(Spurgeon)
2. (8-9) Judecător Babilon.
o, fiică a Babilonului, care urmează să fie distrusă,
fericit cel care te răsplătește așa cum ne-ai slujit!
fericit cel care ia și liniuțe
micuții tăi împotriva stâncii!
a. o, fiica Babilonului, care va fi distrusă: Psalmistul și-a îndreptat cuvintele către generațiile viitoare ale Imperiului babilonian, dându-le să observe că ei înșiși vor fi distruși în judecata lui Dumnezeu.
i. este interesant faptul că Psalmistul nu a făcut din aceasta o rugăciune către Dumnezeu așa cum a făcut cu privire la Edom în versetul anterior. Poate că el a considerat că judecata Babilonului este atât de sigură încât nu avea nevoie de rugăciunea sa, ci doar de pronunțarea sa, mai ales în lumina altor profeții.
B. fericit cel care te răsplătește așa cum ne-ai slujit: Aceasta este o binecuvântare pentru cel care aduce judecată împotriva babilonienilor și o judecată corespunzătoare cu ceea ce babilonienii au slujit Ierusalimului și Iudeii.
i. „există dovezi ample că” a-i zdrobi în bucăți pe micuții lor ” era o continuare destul de obișnuită a unei victorii păgâne și că Babilonul nu avea chef de reținere la căderea Ierusalimului (2 Împărați 25:7; plângeri 5:11F.).”(Kidner)
c. fericit cel care ia și liniuțe pe cei mici împotriva stâncii: această binecuvântare îngrozitoare este înțeleasă în lumina liniei anterioare. Fără îndoială, cântărețul a văzut acest lucru făcut celor mici din Ierusalim, iar imaginea oribilă a fost arsă în mintea lui. El s-a rugat ca babilonienii să primească ceea ce au dat.
i. simpatizăm cu impulsul psalmistului, totuși Noul Testament ne cheamă la un standard mai înalt: „răspunsul nostru ar trebui să fie să recunoaștem că chemarea noastră, de la cruce, este să ne rugăm reconciliere, nu judecată” (Boice).
ii. „Poate că, dacă unii dintre criticii lor moderni ar fi fost sub jugul din care a fost eliberat acest psalmist, ei ar fi înțeles puțin mai bine cum un om bun din acea epocă s-ar putea bucura că Babilonul a căzut și toată rasa sa a dispărut.”(Maclaren)
iii. ” să găsească vina cei care nu și-au văzut niciodată templul ars, orașul ruinat, soțiile lor răpite și copiii lor uciși; s-ar putea să nu fie, probabil, atât de catifelați dacă ar fi suferit după această modă.”(Spurgeon)
iv. Este posibil ca Psalmistul să fi știut și despre profeția lui Isaia care anunța că tocmai acest lucru se va întâmpla: și copiii lor vor fi zdrobiți în bucăți înaintea ochilor lor (Isaia 13:16).
v. ” astăzi cetățile vechiului Edom sunt o pustie pustie, iar locul vechiului Babilon este o ruină. Dumnezeu nu poate fi batjocorit.”(Boice)