A. Introduzione
Qualcuno ha scherzato una volta che la definizione di una giuria è: “dodici persone scelte per decidere chi ha il miglior avvocato.”Con lo stato attuale del contenzioso in America, non c’è da meravigliarsi che le persone siano apertamente scettiche riguardo alla verità e alla giustizia nei nostri tribunali. In effetti, il problema della giustizia è che sembra non essere più ammissibile nella nostra pratica legale.
Sta arrivando un giorno, tuttavia, in cui le cose saranno diverse—radicalmente diverse. È un giorno a cui Paolo si riferisce in Romani 2:16 quando Dio giudicherà gli uomini. Non ci sarà bisogno di avvocati; Dio non ha bisogno di ascoltare strategie di difesa storte. Non ci sarà bisogno di ricordare ciò che è realmente accaduto; Dio è onnisciente e onnipresente. Egli conosce quello che è accaduto meglio di noi. egli era lì quando furono compiute le opere. Non ci sarà bisogno di tentare di discernere se qualcuno sta effettivamente dicendo la verità o no; ancora una volta, Dio conosce tutte le cose. In breve, sarà una situazione perfetta: un santo giudice che non può mentire o peccare, essere comprato o corrotto in alcun modo. Egli sarà in possesso di una completa conoscenza di tutti i fattori attenuanti e le circostanze e il suo verdetto sarà solo senza possibilità di appello. In effetti, non ci può essere appello, perché non esiste un tribunale superiore. Sarà un giorno radicalmente diverso, perché un giudice onnipotente, onnisciente e santo prenderà posizione e risolverà le questioni una volta per tutte. Sorge quindi la domanda: “su quale base Dio giudica le persone.”Paolo fornisce una risposta in Romani 2: 1-16: Dio giudica le persone imparzialmente, secondo le loro opere e la verità. Diamo uno sguardo più profondo ora.
B. Traduzione di Passaggio in NET
2:1 Quindi sei senza scusa, chiunque tu sia, quando giudichi qualcun altro. Per qualsiasi motivo giudicate un altro, condannate voi stessi, perché voi che giudicate praticate le stesse cose. 2: 2 Ora sappiamo che il giudizio di Dio è conforme alla verità contro coloro che praticano tali cose. 2: 3 E pensi, chiunque tu sia, quando giudicherai coloro che praticano tali cose eppure le fai tu stesso, che sfuggirai al giudizio di Dio? 2:4 O disprezzate voi la ricchezza della sua benignità, la sua pazienza e la sua pazienza, eppure non sapete che la benignità di Dio vi conduce al pentimento? 2:5 Ma a causa della vostra testardaggine e del vostro cuore impenitente, accumulerete l’ira per voi stessi nel giorno dell’ira, quando sarà rivelato il giusto giudizio di Dio! 2: 6 Egli ricompenserà ciascuno secondo le sue opere: 2:7 vita eterna a coloro che con la perseveranza nelle opere buone cercano gloria e onore e immortalità, 2: 8 ma ira e ira a coloro che vivono in ambizione egoistica e non obbediscono alla verità, ma seguono l’ingiustizia. 2:9 Ci saranno afflizione e afflizione su chiunque fa il male, sul Giudeo prima e anche sul greco, 2: 10 ma gloria e onore e pace per chiunque fa il bene, per il Giudeo prima e anche per il greco. 2:11 Perché non c’è parzialità con Dio. 2:12 Perché tutti coloro che hanno peccato senza la legge periranno anche senza la legge, e tutti coloro che hanno peccato sotto la legge saranno giudicati dalla legge. 2:13 Perché non è coloro che ascoltano la legge che sono giusti davanti a Dio, ma coloro che mettono in pratica la legge saranno dichiarati giusti. 2:14 Poiché ogni volta che i Gentili, che non hanno la legge, fanno per natura le cose prescritte dalla legge, questi che non hanno la legge sono legge per se stessi. 2: 15 Essi mostrano che l’opera della legge è scritta nei loro cuori, come testimonia la loro coscienza e i loro pensieri contrastanti li accusano o li difendono, 2:16 nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti dei cuori umani, secondo il mio vangelo per mezzo di Cristo Gesù.
C. Schema esegetico completo
I. Gli ebrei che giudicano ipocritamente i Gentili, disprezzando così la misericordia di Dio, saranno essi stessi giudicati da Dio imparzialmente secondo la verità e le loro opere (2:1-11).
A. Gli ebrei che giudicano ipocritamente i Gentili sono senza scusa poiché praticano gli stessi peccati e saranno anche giudicati da Dio secondo la verità (2:1-4)
1. Gli ebrei sono senza scusa quando giudicano i Gentili perché praticano gli stessi peccati (2:1).
2. Paolo e altri ebrei sanno che il giudizio di Dio è secondo la verità (2:2).
3. Gli ipocriti ebrei non sfuggiranno al giudizio di Dio (2:3).
4. Alcuni ebrei mostrano disprezzo per la benignità di Dio, ecc. non rendendosi conto che la sua gentilezza li porta al pentimento (2:4).
B. Che il giudizio di Dio è imparziale è visto in quanto sia Giudeo e Gentile hanno legge e che entrambi sono giudicati sulla stessa base, vale a dire, opere (2:5-11).
1. Gli ebrei che sono duri di cuore e impenitenti stanno accumulando l’ira per se stessi-un’ira che riceveranno nel giorno del giusto giudizio di Dio (2:5).
2. Dio ricompenserà ciascuno secondo le sue opere (2:6)
3. Ci sarà vita eterna per coloro che con la perseveranza nelle opere buone cercano gloria, onore e immortalità (2:7).
4. Ci sarà ira e rabbia per coloro che vivono nell’ambizione egoistica e non obbediscono alla verità, ma seguono l’ingiustizia (2:8).
5. Ci saranno afflizione e angoscia per coloro che fanno il male, e gloria, onore, pace, per tutti coloro che fanno il bene (2:9-10).
6. Dio è imparziale (2:11).
II. L’imparzialità di Dio nel giudizio si vede nel fatto che sia gli Ebrei che i Gentili devono essere giudicati equamente ed equamente (2: 12-16).
A. Il fatto che Dio è imparziale è dimostrato nel modo del suo giudizio:quelli che peccano al di fuori della legge saranno giudicati al di fuori della legge e quelli che peccano sotto la legge saranno giudicati dalla legge e solo quelli che fanno la legge saranno dichiarati giusti (2: 12-13).
1. Tutti coloro che hanno peccato al di fuori della legge periranno anche al di fuori della legge (2:12).
2. Tutti coloro che hanno peccato sotto la Legge saranno giudicati dalla legge (2: 12).
3. Coloro che ascoltano la legge non sono giusti davanti a Dio (2:13).
4. Coloro che fanno la legge saranno dichiarati giusti (2:13).
B. Il fatto che Dio giudica i Gentili, non sulla base della Legge di Mosè che non avevano, ma sulla legge della coscienza scritta sui loro cuori, dimostra che egli è davvero imparziale (2:14-16).
1. I Gentili sono una legge a se stessi in quanto, anche se non hanno la legge mosaica, fanno comunque per natura le cose richieste dalla legge (2:14).
2. I Gentili mostrano che l’opera della legge è scritta nei loro cuori e le loro coscienze testimoniano (2,15).
3. I loro pensieri contrastanti accusano o altro li difendono (2:15).
4. Secondo il vangelo di Paolo, verrà un giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini attraverso Gesù Cristo (2:16).
D. Punto Semplice Contorno
I. Ebrei Non può Sfuggire al Giudizio di Dio (2:1-11)
A. i Giudici di Dio secondo la Verità (2:1-4)
B. i Giudici di Dio secondo i Lavori (2:5-11)
II. Ebreo e Gentile, sia di Essere Giudicati in modo Equo e corretto (2:12-16)
A. Il Principio di Base di Imparzialità (2:12-13)
B. L’Applicazione delle Genti e di Tutti gli Uomini (2:14-16)
E. Esposizione corretta
Romani 2: 1-16 è un passaggio potente sulla natura della giustizia di Dio. Questo molto—e altro ancora-è abbastanza chiaro. Ma il passaggio non è privo di difficoltà interpretative. Una di queste difficoltà che vale la pena discutere qui riguarda la questione a chi è diretto il passaggio. Alcuni hanno sostenuto che il principale referente per il passaggio è la morale Gentile che non ha peccato come gli altri Gentili nei modi Paolo ha delineato in 1:18-32. Paolo vuole avere una parola con questa “persona morale” prima di passare a parlare agli ebrei in 2: 17-3: 8. Gli argomenti principali per questa posizione sono: (1) il per (γάρ, gar) ha buon senso se Gentili sono ancora in vista in 2:1-16, e (2) Gli ebrei non sono esplicitamente menzionati fino a 2:17; (3) gli ebrei non hanno praticato gli stessi peccati come i Gentili in modo Gentili devono essere in vista in 2:1.
Mentre questa è certamente un’opzione ragionevole, non è la migliore. Ci sono molte indicazioni nel passaggio che suggeriscono che gli ebrei sono in vista: (1) “giudizio su qualcun altro” è particolarmente un’abitudine ebraica praticata contro i Gentili; (2) Paolo dice “sappiamo” che indica che lui ei suoi compagni di ebrei sono in mente dal momento che i Gentili non sanno che il giudizio di Dio è in conformità con la verità (2:2); (3) mostrando disprezzo per la ricchezza della sua benignità, ecc. è particolarmente rilevante se gli Ebrei vengono in mente visto che sapevano di queste verità (cioè, dall’abbondanza di testimonianza in OT; ); (4) Gli Ebrei, non i Gentili, sapeva che la bontà di Dio non significa debolezza, ma è destinato a portare gli uomini al pentimento (2:4); (5) la menzione degli Ebrei 2:17 è brusco, se non sono già inteso in 2:1-16; (6) il “per” in 2:1 si legge abbastanza bene quando gli Ebrei sono in vista (vedi esposizione); (7) Romani 2:1-16 può essere basata su testi come la Saggezza di Salomone 11-15 il che potrebbe indicare che l’Ebreo è l’obiettivo specifico del passaggio; (8) gli Ebrei erano infatti colpevole di alcuni degli stessi peccati come i Pagani (2:1, 21-24); (9) Il modo in cui Paolo accenna Ebrei 2:17 indica che sono stati in vista per tutto il tempo. La ragione per cui aspetta di menzionarli esplicitamente in 2:17 è impedire loro di reagire negativamente troppo rapidamente, chiudendolo e rifiutando le sue accuse in 2: 1-16. Comincerà ad albeggiare su di loro per tutto il passaggio che sono in vista, ma questo punto sarà portato a casa, senza dubbio, in 2:17s.
2:1-4 L’ebreo che giudica i Gentili non ha scuse perché nello stesso punto in cui giudica un altro condanna se stesso. Perché? Ebbene, quando giudica, ammette che tale comportamento è sbagliato e degno di una giusta punizione da parte di Dio, eppure egli stesso commette consapevolmente gli stessi peccati.
Il punto di Paolo è che, poiché il giudizio di Dio si basa sulla verità e non su qualsiasi falsificazione dei gradi per amore della folla “eletta”, l’ebreo è ugualmente ritenuto responsabile di fronte a Dio. Gli ebrei non possono condannare gli altri per i loro peccati quando praticano gli stessi. Il Giudeo dei giorni di Paolo sapeva e approvava il fatto che il giudizio di Dio è conforme alla verità, eppure non lo applicò a se stesso perché, nella sua zelante critica del peccato palese dei Gentili, non applicò similmente la norma rivelata di Dio alla sua vita. Paolo dice che il giudizio imparziale di Dio si estende anche al popolo del patto. Quando si tratta di giudizio di Dio contro il peccato, dobbiamo tutti esaminare la nostra vita, perché abbiamo la tendenza a gettare la prima pietra, per tutto il tempo convenientemente dimenticando che viviamo tutti in case di vetro.
Ma in che modo, in particolare, il termine quindi (γάρ, gar) in 2:1 si riferisce a ciò che è venuto prima in 1:18-32? Abbiamo già sostenuto che 2: 1-16 nel suo complesso parla in primo luogo e in primo luogo per l’ebreo. Ma se questo è il caso, allora come fa il peccato gentile menzionato in 1:29-31 stare come base (implicita nel “quindi”) per la condanna del giudeo in 2: 1s? Ci sono stati molti suggerimenti.
Come abbiamo già detto, ci sono quelli che sostengono che questo fatto da solo suggerisce che gli ebrei non sono in mente in 2:1 ss, ma piuttosto Gentili. Ancora una volta, facciamo notare che ci sono semplicemente troppe prove in 2:1-16 che si adatta meglio all’ebreo. Inoltre, l’assenza di qualsiasi riferimento specifico all’ebreo in 2:1-16 non è difficile da spiegare.
D’altra parte, alcuni sostengono che forse il modo migliore per vedere la connessione è secondo ciò che i Gentili e gli ebrei hanno in comune, cioè la conoscenza di Dio, anche se in modi diversi, ma simili. Così il termine “quindi” in 2:1 è collegato in particolare, anche se non esclusivamente, con il termine “sapere” in 1: 32. Il punto che Paolo fa, quindi, può essere messo come segue: se il Gentile conosce “il giusto decreto di Dio”, allora a fortiori il Giudeo dovrebbe conoscerlo ancora meglio; “perciò” è anche colpevole. (Il Gentile aveva solo la rivelazione di Dio nella natura e nella coscienza, ma l’Ebreo aveva il beneficio aggiunto della rivelazione chiarificatrice nella legge di Dio ). Anche se questo punto di vista è interessante sotto certi aspetti, il punto di Paolo in 2:1 e seguenti non è ciò che ebrei e Gentili hanno in comune, di per sé, che li rende colpevoli, ma piuttosto che il giudizio di Dio è giusto ed equo e come tale sarà applicato a tutti senza discriminazione. La questione è la giustizia di Dio nei confronti di tutti gli uomini, compreso l’ebreo.
Pertanto, il modo migliore per comprendere la connessione tra 2: 1ff a 1: 18-32 (esp. 1:29-31), non è secondo ciò che il gentile e l’ebreo, rispettivamente, sanno, ma secondo ciò che gli ebrei’ risposta al giudizio di Dio del Gentile rivela. Cioè, quando l’Ebreo concorda di cuore con il giudizio di Dio sul Gentile, e quando anche lui condanna il Gentile, rivela di credere che il giudizio di Dio sia conforme alla verità. Il problema è, tuttavia, che egli pensa in qualche modo di essere esente dal giudizio di Dio che sarà misurato secondo la stessa verità. Quindi pensa che quando commette gli stessi peccati sfuggirà in qualche modo al giudizio di Dio!
C’era una credenza comune tra gli Ebrei ai tempi di Paolo (anche se certamente non tutti gli ebrei erano colpevoli di questo) che erano in qualche modo migliori dei Gentili e che Dio non li avrebbe ugualmente giudicati per il loro peccato. Forse il miglior passaggio negli scritti ebraici al di fuori dell’OT dove questo è esemplificato-e può essere un testo che Paolo ha in mente qui in Romani 2: 1-16-è la Saggezza di Salomone 11-15, e in particolare 15:1-6:
Ma tu, nostro Dio, sei gentile e verace, paziente e regna ogni cosa con misericordia. 2 Poiché anche se pecchiamo, siamo tuoi, conoscendo la tua potenza; ma noi non peccheremo, perché sappiamo che ci riconoscete come vostri. 3 Poiché conoscerti è giustizia completa, e conoscere la tua potenza è la radice dell’immortalità. 4 Poiché né l’intento malvagio dell’arte umana ci ha sviati, né l’inutile fatica dei pittori, una figura macchiata di vari colori, 5 il cui aspetto suscita anelito negli stolti, così che desiderano la forma senza vita di un’immagine morta. 6 Amanti delle cose malvagie e adatti a tali oggetti di speranza sono quelli che li fanno o desiderano o li adorano (NRSV; corsivo mio).
Il punto che Paul vuole fare in 2:4 è che l’ebreo che pensa di poter peccare e sfuggire al giudizio di Dio perché ha un rapporto particolare con Dio—un rapporto che il Gentile che era senza la Legge non ha avuto—è tristemente sbagliato. Questo tipo di ebreo dimostra disprezzo per la ricchezza della gentilezza di Dio, la tolleranza e la pazienza e non si rende conto del vero intento della pazienza di Dio; La pazienza e la pazienza di Dio non implicano che Dio sia debole, ma piuttosto sono espressioni del suo metodo scelto per trattare con i peccatori al fine di condurli al pentimento (μετάνοιαν, metanoian). Tenere la benignità di Dio in disprezzo è una posizione molto seria per avanzare contro Dio e può solo portare all’ira e all’ira divina.
2:5 Un atteggiamento di disprezzo per la gentilezza, la tolleranza e la pazienza di Dio può essere descritto solo come testardaggine (σκληρότητα, sklērotēta), il rifiuto spiritualmente insensibile e duro di riconoscere la verità ovvia-un atteggiamento che ha conseguenze disastrose (cfr. Deut 9: 27; 10:16; Ger 4:4; Amos 6: 8). Inoltre, la persona che continua in questa posizione è impenitente (ἀμετανόητον) ed è ironicamente immagazzinando (θησαυρίζεις, thēsaurizeis)—non tesoro, come ci si aspetterebbe con l’espressione “immagazzinare” (Mt 6:19-20)—ma ira (ὀργή, orgē). In effetti, tale ira viene immagazzinata per quell’ultimo giorno in cui il giusto giudizio di Dio (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) sarà rivelato. Al momento attuale, una persona ipocrita può sembrare sfuggire al giudizio, ma verrà un giorno di resa dei conti in cui il giusto giudizio di Dio sarà reso manifesto a tutti.
2:6 Il modo del giusto giudizio di Dio sarà quello di premiare (ἀποδώσει, apodōsei) ciascuno secondo le sue opere (cfr. Sal 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Così Paolo mostra completa continuità con l’Antico Testamento sul modo del giudizio di Dio, ma parla del giudizio come futuristico (cfr. Os 12:2; Mt 16: 27; 2 Cor 11: 15; 2 Tim 4: 14).
2:7-11 In vv. 7-8 Paolo mostra come il principio del giudizio di Dio trova la sua strada tra due classi di persone. Dio darà la vita eterna (ζωνν αώώνιον, zōēn aiōnion) a coloro che con la perseveranza nelle opere buone (ἀργου, ergou) cercano la gloria, l’onore e l’immortalità. Per coloro, invece, che si caratterizzano come avere l’ambizione egoistica (ἐριθείας, eritheias), che è, che non ubbidiscono alla verità (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) ma seguire ingiustizia (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Dio verserà la rabbia e l’ira (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Paolo continua con lo stesso pensiero in 2:9-10, solo qui tratta i due gruppi nell’ordine opposto iniziando prima con i disobbedienti. Dice che ci saranno afflizione (θλι~ψις, thlipsis) e angoscia (στενοχωρία, stenochōria) su tutti coloro che fanno il male. Sta arrivando un momento in cui il male umano sarà affrontato e nessuno sfuggirà al giudizio; nessuno riuscirà a farla franca con il male (τ κ κακόν, a kakon). Tutti riceveranno l’afflizione a causa del loro male e soffriranno l’afflizione che deriva dall’essere così afflitti (cfr. 2 Tess 1: 8-9). D’altra parte, gloria, onore e pace saranno dati a tutti coloro che fanno il bene (τγγαθόν, ad agatone).
Così 2:7-10 evidenzia una universalità e uguaglianza nel giudizio di Dio; tutti riceveranno secondo le loro opere. C’è, tuttavia, un ordine al giudizio; è per l’ebreo prima e poi per il greco. Ma l’ordine non è solo cronologico in quanto gli ebrei furono i primi nella storia della salvezza a ricevere il Vangelo e quindi dovrebbero essere giudicati per primi. C’è anche una priorità logica posta sugli ebrei. Poiché hanno ricevuto il Vangelo prima dei Gentili, saranno giudicati prima dei Gentili. La ragione per cui questo è così è perché non c’è parzialità (προσωπολημίία, prosōpolēmpsia) con Dio (Gal 2:6; Ef 6:9; Col 3:25; Giacomo 2:1). Gli ebrei possono aver pensato che essi sono stati i primi a ricevere la salvezza e l’ultimo a ricevere il giudizio, ma che renderebbe Dio parziale e ingiusto.
Dobbiamo anche commentare brevemente la teologia di questi versetti. A prima vista sembra che Paolo si riferisca a qualsiasi non cristiano e affermi che se sono abbastanza bravi—come dimostrano le loro opere—saranno salvati. In effetti, è stato così interpretato da vari commentatori. Il problema con questo punto di vista è che getta Paolo in una confusione senza speranza dentro di sé (cfr. Ef 2, 8-9), anche in romani stessa, e si traduce in un “consiglio di disperazione.”Poiché nella conclusione di 1:18-3:8, cioè in 3:9-20, Paolo nega enfaticamente che chiunque può essere salvato dalle loro opere. È meglio cercare un’altra soluzione.
Altri sostengono che le buone opere (v. 7) significa “fede” e che il riferimento è all’ebreo o gentile che ha fede. Il problema con questo punto di vista è che Paolo non usa il lavoro (ρργον, ergon) in questo modo, ma invece spesso disegna una forte antitesi tra la fede e le opere (cf. 4:6).
È stato suggerito che 2:7-11 si riferisce a una situazione puramente ipotetica che sarebbe stato il caso se l’opera salvifica di Dio in Cristo non venisse a esprimersi nella storia. In altre parole, se Cristo non fosse venuto, le persone sarebbero state salvate sulla base delle loro opere. Ci sono almeno tre problemi evidenti con questo punto di vista: (1) che la situazione non è ipotetico, è chiaro dal fatto che Paolo si sta riferendo a vivere gli Ebrei la possibilità di memorizzare fino ira contro di loro a causa del loro cuore impenitente; (2) l’Ebreo-Gentile ordine della sentenza, preclude la rivelazione di Dio nel vangelo di aver già dato nella storia; e (3) gli Ebrei non sono mai stati salvati in OT sulla base di opere. Questo è il cuore dell’argomento di Paolo nel capitolo 4:1-25.
Inoltre, alcuni studiosi sostengono che ciò che Paolo intende per buone opere è la prova della vera fede in Dio, mentre coloro che fanno il male sono egoisti (non cercano Dio) e quindi non hanno fede in Dio. Le loro vite non dimostrano alcuna fiducia in Dio. In breve, le opere di cui parla Paolo sono semplicemente la prova della fede o la sua mancanza.
Infine, altri commentatori suggeriscono che ciò a cui Paolo si riferisce è la vera condizione per la vita eterna—una condizione che dimostrerà (entro la fine di 3:20) che nessun essere umano può soddisfare. Così la vera condizione per la vita eterna, la richiesta stessa della Legge di Dio, è di produrre il bene senza sosta e senza fallimento nel risultato, sempre. Certo, nessuno può soddisfare la domanda.
Le ultime due soluzioni sono le migliori: (1) spiegare in modo adeguato il passaggio internamente; (2) non hanno messo Paolo in contrasto con se stesso, sia nella lettera ai Romani, o attraverso i suoi scritti; (3) sono d’accordo con ampio NT idee circa la distinta, ancora stretto rapporto di fede e di opere di salvezza e di giudizio (Matteo 7:15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Giacomo 2:14-26). Decidere, però, tra i due, non è facile. Alla fine, però, dobbiamo ricordare che non è esattamente lo scopo di Paolo a questo punto in Romani per discutere come si è salvati, ma piuttosto di sottolineare la natura della giustizia assoluta di Dio nel suo metodo di giudizio. Questo sembra essere il suo punto in 2: 1-16.
2:12-13 In vv. 12-13 Paolo spiega le implicazioni di v. 11 dove ha detto che non c’è parzialità con Dio. Poiché questo è vero, il Gentile non sarà giudicato dalla legge, ma perirà a parte la legge, mentre il Giudeo che aveva la legge di Mosè sarà condannato da quella legge. Così vv. 12-13 prefigurare ciò che l’apostolo dirà in 3: 9-20, vale a dire, che tutti sono colpevoli e saranno puniti secondo la giustizia di Dio.
Ma l’ebreo non dovrebbe pensare che solo perché gli è stata data la legge che è necessariamente esente dal giudizio, perché non è colui che ha ripetutamente ascoltato la legge leggere e insegnare di sabato che è giusto, ma solo coloro che fanno la legge saranno dichiarati giusti (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). Essere ” dichiarati giusti “non significa” rendere giusti”, ma piuttosto ricevere una condizione giusta davanti a Dio anche se si è ancora peccatori (5:1). Solo quelli che obbediscono alla legge saranno dichiarati giusti. Paolo potrebbe significare che la loro ubbidienza è prova di giustificare la fede o ipoteticamente se una persona potesse ubbidire perfettamente alla legge sarebbe dichiarata giusta. Se quest’ultima è l’idea, quella persona non esiste, come 2,17-29 rende evidente (cfr. anche 3: 9-20).
2:14-15 Il riferimento ai Gentili (ἔθνη, ethnē) non indica i Gentili che sono cristiani, ma piuttosto i Gentili come persone senza la legge mosaica (e implicitamente non salvate). Se questa identificazione è vera, il for (γάρ, gar) che collega v. 14 con v. 13 collega davvero i pensieri di v. 14 con v. 12a. Così vv. 14-15 sono una spiegazione del perché il Gentile senza la legge perisce. È perché ha una legge che dimostra che è colpevole.
I Gentili fanno per natura (φύσει, phusei) le cose richieste dalla legge. Nel testo greco il termine tradotto” per natura “potrebbe andare con” chi non ha la legge “o con la seguente frase” fai le cose richieste dalla legge.”Paolo usa la parola per riferirsi ai Gentili che non hanno la legge in virtù della loro nascita (cfr. Rom 2: 27; Gal 2: 15; Ef 2:3) e così si presume spesso che la prima interpretazione è ciò che si intende qui: I Gentili per natura – perché sono cresciuti Gentili e non ebrei-non hanno la legge di Mosè.
Ma Paolo ha parlato dei Gentili che possiedono conoscenza di Dio in 1:21 e in 2:15 parla di loro che hanno l’opera di Dio scritta sui loro cuori. A causa di ciò, e del fatto che “per natura” può riferirsi a realtà interiori (Gal 4,8), sembra meglio prenderlo con “fai le cose richieste dalla legge.”Cioè, ci sono volte (cfr. quando i Gentili in virtù della loro natura fanno le cose richieste dalla legge.”Paolo deve riferirsi in un certo senso all’immagine di Dio in tutti gli uomini rispetto alla loro connessione con Adamo. L’espressione che sono una legge a se stessi è un altro modo per dire che le richieste della legge morale sono scritte all’interno di un uomo.
Alcuni sostengono che l’espressione opera della legge è scritta nel loro cuore (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, per ergon tou nomou grapton en tais kardias autōn), che ricorda la profezia di Ger 31:33 e che i Gentili Paolo ha in mente, qui sono i Cristiani. Ma mentre i cristiani gentili partecipano al nuovo patto di Geremia difficilmente si può dire che siano una legge per se stessi. Inoltre, il tono negativo del passaggio e la clausola finale del v. 15 indicano che i cristiani non sono in vista. Ancora una volta, torniamo alla nostra tesi precedentemente affermato che Gentile non cristiani sono in mente qui, vale a dire, le persone che non sono salvati e non hanno la Legge mosaica. Il contesto, va ricordato, non riguarda la salvezza, ma il metodo del giusto giudizio di Dio: il Giudeo per la Legge mosaica e il Gentile per un’altra legge, cioè quella che Dio ha impiantato in lui alla quale la sua coscienza rende testimonianza.
L’espressione “opera della legge” può essere intesa come il lavoro che la legge richiede che facciamo. La nostra coscienza (συνειδήσις, suneidēsis) testimonia quelle opere (atteggiamenti e atti) che sappiamo essere le richieste necessarie e giuste della legge, ma non deve essere identificata con esse.
Inoltre, Paolo dice, quando la nostra coscienza non è in pace, è impegnata in un conflitto: sarà o accusare (κατηγορούντων, katēgorountōn) o difendere (ἀπολογουμένων, apologoumenōn) noi. Quindi la linea di fondo è sicura: siamo esseri spiritualmente e moralmente responsabili. Nessuna quantità di negazione può cambiare questo fatto. Per questa ragione, dice Paolo, il Gentile è ritenuto responsabile davanti a Dio, come lo è il Giudeo per ciò che conosce. L’ultimo giorno di responsabilità verrà quando Dio finalmente giudicherà gli uomini.
2:16 Spiegare il collegamento preciso di v. 16 con v. 15 o qualsiasi altra parte di 2:1-15 è difficile a dir poco. Alcuni studiosi minimizzano gli aspetti futuri di v. 16 per collegarlo strettamente con v. 15. Il problema con questo è che “il giorno” in v. 16 sembra essere un riferimento futuro al giudizio finale. Altri dicono che il “accusare e difendere” di v. 15 si riferisce a un evento futuro quando Gentili stare al giudizio davanti a Dio. Ma questo sembra negare il fatto che i Gentili posseggono una coscienza ora e l’accusa e la difesa sono in corso ora. È proprio questa ribellione contro la legge morale di Dio scritta sul cuore che diventa la base del loro giudizio in futuro. Ci sono quelli che sostengono che vv. 14-15 sono tra parentesi e v. 16 funziona senza problemi con v. 13 (vedi NIV). Ma fare così tanto materiale tra parentesi al punto che viene argomentato (cioè, il giusto giudizio di Dio) è discutibile nel migliore dei casi. Forse il modo migliore per vedere la connessione è capire v. 16 come il culmine di un processo già in movimento. Il punto è questo: il tentativo di” accusare e difendere ” sarà portato in pieno giorno nel giorno in cui Dio giudica i segreti (τ κ κρυπτά, ta krupta) degli uomini. Che Dio giudicherà i segreti degli uomini è in linea con il fatto che il peccato è spesso legato alla coscienza, cioè il ragionamento morale interiore e nascosto di un uomo (cf. Eb 4: 13). Che questo giudizio avrà luogo, e che Gesù sarà il giudice, è in armonia con il vangelo predicato da Paolo.
F. Omiletica Idea e Contorno
Idea: Capire come Dio giudica!
Capisco che il giudizio di Dio sarà secondo la Sua verità e le Nostre Opere (2:1-11)
A. La sua verità e ipocrisia (2:1-4)
B. La sua imparzialità e le nostre opere (2:5-11)
II. Comprendi che il giudizio di Dio è imparziale (2:12-16)
R. Tutti saranno giudicati secondo la giusta base (2:12-13)
1. Quelli senza la legge (2:12a)
2. Quelli con la Legge (2:12b)
3. La Base di Giudizio (2:13)
B. La Giusta Base per l’Gentile: La Legge Morale (2:14-15)
C. Il Tempo del Giudizio di Dio (2:16)
G. Contributo di Passaggio alla Teologia Sistematica
Il passaggio contribuisce alla nostra comprensione di Dio, l’uomo, e il giudizio finale. In primo luogo, impariamo da questo passaggio che il carattere di Dio è santo e che la sua giustizia è ugualmente applicata a tutti gli uomini. Egli giudica secondo verità e imparzialità.
In secondo luogo, questo passaggio ci aiuta con la nostra antropologia con il suo riferimento alla ” coscienza.”Il termine coscienza è usato circa trenta volte nel NT, ma questo è uno degli usi più chiari per quanto riguarda una descrizione dettagliata di come funziona. La coscienza dell’uomo risponde positivamente o negativamente alla legge morale scritta sul suo cuore e la sua attuale esperienza di questo fenomeno testimonia il fatto che egli è responsabile verso Dio.
Terzo, questo passo insegna che ci sarà un ultimo giorno di giudizio e che gli uomini saranno giudicati secondo le loro opere (cfr. Atti 17:31).
H. Contributo del passaggio al discepolato e alla Missione della Chiesa
Ci sono forse molte applicazioni che scaturiscono da questo passaggio. Ne discuteremo solo uno. Il commento di Paolo sulla legge scritta nei nostri cuori e sulla funzione della coscienza ha valore per l’apologetica e per aiutare le persone a capire che sono responsabili nei confronti di un ultimo datore di legge. Il fatto che tutte le persone si appellino alla legge morale suggerisce che esiste un legislatore morale. Non stiamo dicendo che la morale di tutte le persone è la stessa, piuttosto stiamo parlando del fatto della moralità. Questo, nessuno può negare. Ed è difficile spiegare la moralità (la “oughtness” delle decisioni morali) dal caso, dall’evoluzione o da qualsiasi fonte non personale.