La Sura è stata così designata dopo la parola al-qadr nel primo versetto.
Periodo della Rivelazione
Che si tratti di una rivelazione Makki o Madani è contestato. Abu Hayyan in Al-Bahr al-Muhti ha fatto l ” affermazione che la maggior parte degli studiosi considerano come una Sura Madani. Ali bin Ahmad al-Wahidi nel suo commento dice che questa è la prima Sura ad essere inviata a Madinah. Contrariamente a ciò, Al Mawardi dice che secondo la maggior parte degli studiosi si tratta di una rivelazione Makki, e lo stesso punto di vista ha Imam Suyuti espresso in Al-Itqan. Ibn Mardayah ha citato Ibn Abbas, lbn Az Zubair e Hadrat Aishah come dicendo che questa Sura è stata rivelata a Mecca. Uno studio dei contenuti mostra anche che avrebbe dovuto essere rivelato a Mecca come spiegheremo di seguito.
Tema e soggetto
Il suo tema è quello di far conoscere all’uomo il valore, il valore e l’importanza del Corano. Il suo essere posto subito dopo Sura Al-Alaq nella disposizione del Corano di per sé spiega che il Libro Sacro, la cui rivelazione è iniziata con i primi cinque versi della Sura Al-Alaq. è stato mandato giù in una notte di creazione del destino. È un Libro glorioso e la sua rivelazione per l’umanità è piena di benedizioni.
All’inizio, Allah dice: “Abbiamo fatto scendere.”Cioè, non è una composizione di Muhammad (su cui sia la pace e la benedizione di Allah) se stesso, ma Noi stessi abbiamo rivelato.
Poi, si dice che “L’abbiamo fatto scendere nella Notte del Destino.”Notte del Destino si trova due significati ed entrambi sono impliciti qui. In primo luogo, che è la notte durante la quale si decidono i destini; o, in altre parole, non è una notte normale come le altre notti, ma una notte in cui i destini sono fatti o guastati. La rivelazione di questo Libro in questa notte non è semplicemente la rivelazione di un libro, ma un evento che cambierà il destino non solo del Corano, o dell’Arabia, ma del mondo intero. La stessa cosa è stata detta in Sura Ad-Dukhan per il quale si prega di vedere Introduzione a tale Sura e E. N. 3 della stessa. L’altro significato è che questa è una notte di onore, dignità e gloria unici; tanto che è meglio di mille mesi. Così, i miscredenti di Mecca sono stati avvertiti, come per dire: “Voi a causa della vostra ignoranza considerare questo libro, che Muhammad (su cui sia la pace di Allah e benedizioni) ha presentato, come una calamità per voi stessi e si lamentano che un disastro è accaduto a voi, mentre la notte in cui è stato decretato per essere fatto scendere è stata una notte così benedetta che un compito è stato compiuto in esso per il benessere del genere umano, che non era mai stato compiuto anche durante mille mesi di storia. Questo è stato detto anche nel versetto 3 di Ad-Dukhan in un altro modo, che abbiamo spiegato nell’introduzione a quella Sura.
In conclusione, è stato affermato che in questa notte gli angeli e Gabriele discendono con ogni decreto (che nel versetto 4 della Sura Ad – Dukhan è stato descritto come arm-hakim: decreto saggio) con il permesso del loro Signore, ed è tutta pace dalla sera al mattino; cioè, non vi è alcuna interferenza del male in esso, poiché tutti i decreti di Allah sono destinati a promuovere il bene e non il male. Tanto che anche se la decisione di distruggere una nazione è presa, è presa per il bene ultimo, non per il male.
Abbiamo fatto scendere questo (Corano) nella Notte della Gloria. E tu cosa sai cos’è la Notte della Gloria? La Notte della Gloria è meglio di mille mesi.2 Gli angeli e lo Spirito3 discendono in essa con ogni decreto, per il permesso del loro Signore.4 Quella Notte è pace, fino al sorgere dell’alba.5
Le parole dell’originale sono anzalana hu: “Noi stessi l’abbiamo fatto scendere”. Ma sebbene non vi sia alcuna menzione del Corano prima di esso, il Corano è implicito, poiché “l’invio” da solo indica che il Corano è inteso. E ci sono numerosi casi di questo nel Corano che se dal contesto, o lo stile, l’antecedente di un pronome è evidente, il pronome è usato anche se l’antecedente non è stato menzionato da nessuna parte prima o dopo di esso. (Per spiegazioni, vedi E. N. 9 di An-Najm).
Qui, è stato detto: “Abbiamo fatto scendere il Corano nella notte del destino”, e in AI-Baqarah: 185, “Ramadan è il mese in cui il Corano è stato fatto scendere. “Questo dimostra che la notte in cui l’Angelo di Dio aveva fatto scendere la rivelazione per la prima volta al Santo Profeta (su cui essere .La pace di Allah) nella Grotta di Hira, era una notte del mese di Ramadan. Questa notte è stata descritta come Lailat-ul-qadr qui e come Lailat-im-mubarakah in Sura Ad-Dukhan: 3 sopra.
Ci possono essere due significati di mandare giù il Corano in questa notte: primo,, che in questa notte l’intero Corano è stato affidato ai portatori .(angeli) della Rivelazione, e poi Gabriele (pace su di lui) ha continuato a rivelare i suoi versi e Sure, di volta in volta, al Santo Profeta (su cui sia la pace) durante 23 anni come l’occasione e le condizioni richieste. Questo significato è stato dato da Ibn ‘ Abbas. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). In secondo luogo, che la rivelazione del Corano è iniziata in questa notte. Questa è la visione di Imam Sha’bi, anche se da lui anche l’altra vista è anche correlata, che è la visione di Ibn `Abbas come citato sopra (Ibn Jarir). In ogni caso, in entrambi i casi, il significato è lo stesso che la rivelazione del Corano al Santo Profeta (su cui essere pence) ha avuto inizio in questa stessa notte, e questa è stata la notte in cui i cinque versetti di apertura di Sura Al-`Alaq sono stati rivelati. Il fatto, tuttavia, è che Allah non comporre i versi e le Sure del Corano giusto al momento la guida è necessario che il Santo Profeta per il suo messaggio dell’Islam nei confronti di un’occasione o un affare, ma ancor prima della creazione dell’universo, all’inizio, Allah aveva un completo piano di creazione del genere umano sulla terra, di elevare i Profeti, di mandare giù i Libri dei Profeti, di elevare il Santo Profeta Muhammad (su di lui di Allah, pace e benedizioni) alla fine della linea dei Profeti e di mandare giù il Corano per lui. Nella Notte del Destino iniziò solo l’esecuzione della fase finale del piano. Non c’è da stupirsi se in quel momento l’intero Corano fosse affidato ai portatori della Rivelazione.
Alcuni commentatori hanno interpretato qadr per significare destino (taqdir) , . cioè è la notte in cui Allah affida agli angeli i decreti del destino da eseguire. Ciò è sostenuto dal versetto 3 della Sura Ad-Dukhan: “Questa è una notte in cui ogni questione è decisa saggiamente dal Nostro comando.”Al contrario, Imam Zuhri dice che qadr significa gloria e onore, lì implicando che si tratta di una Notte del Destino. Questo significato è supportato dalle parole “Lallat-ul-qadr è meglio di mille mesi” di questa Sura stessa.
Per quanto riguarda la domanda su quale notte fosse, è contestata e ci sono ben 40 punti di vista diversi su questo argomento. tuttavia, la grande maggioranza degli studiosi ritiene che una delle notti dispari delle ultime dieci notti del mese di Ramadan sia Lailat-ul-qadr, e tra queste anche la maggior parte degli studiosi pensa che sia la 27a notte. Qui di seguito diamo l’autentico Ahadith che sono stati riportati in questo contesto:
Secondo Hadrat Abu Hurairah, il Santo Profeta (su cui sia la pace) ha detto, in connessione con Lailat-ul qadr, che è la 27a notte. (Abu Da’ud Tayalisi). Secondo un’altra tradizione di Hadrat Abu Hurairah, è l’ultima notte del Ramadan. (Musnad Ahmad).
Quando Zirr bin Hubaish chiese ad Hadrat Ubayy bin Ka’b di Lailat-ulqadr, dichiarò sotto giuramento, e non fece alcuna eccezione, che era la 27a notte. (Ahmad, Muslim, Abu Da’ud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Hibban).
Quando Hadrat Abu Zarr è stato chiesto su di esso, ha detto: “Hadrat’ Umar, Hadrat Hudhaifah e molti altri compagni del Santo Profeta (su cui sia la pace) non avevano dubbi che è la notte 27.”(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat `Ubadah bin as-Samit dice che il Santo Profeta (su cui sia la pace) ha detto: `Lailat-al-qadr è una delle notti dispari delle ultime dieci notti del Ramadan: 21, 23, 25, 27, 29, o l’ultima notte.”(Musnad Ahmad).
Hadrat ‘Abdullah bin’ Abbas dice che il Santo Profeta (su cui sia la pace) ha detto: “Cercalo tra le ultime dieci notti del Ramadan quando ci sono ancora nove giorni nel mese, o sette giorni, o cinque giorni.”(bukhari). La maggior parte degli studiosi hanno capito che significa che con questo il Santo Profeta significava le notti dispari.
Hadrat Abu Bakr ha detto: “Quando nove giorni rimangono nel mese, o sette giorni, o cinque giorni, o tre giorni, o l’ultima notte.”Quello che voleva dire era che Lailat-ul-qadr dovrebbe essere cercato tra queste date. (Tirmidhi, Nasa’i).
Secondo Hadrat ‘ A’ishah, il Santo Profeta (su cui sia la pace) disse: “Cerca lailat-ul – qadr tra le notti dispari delle ultime dieci notti del Ramadan. (Bukhari, musulmano, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘A’ishah e Hadrat’ Abdullah bin ‘ Umar hanno anche riferito che il Santo Profeta (su cui sia la pace) ha osservato i’tikaf (isolamento nella Moschea) durante le ultime dieci notti del Ramadan ogni anno durante la sua vita.
Sulla base delle tradizioni legate a questo proposito sull’autorità di un grande compagni come Hadrat Mu’awiyah, Hadrat lbn ‘Umar, Hadrat Ibn ‘Abbas e altri, un gran numero di primi studiosi considerano il 27 del Ramadan come Lailat-ul-qadr. Probabilmente Allah e il Suo Messaggero non hanno specificato alcuna notte per la ragione in modo che le persone, nel loro zelo di beneficiare delle virtù di Lailat-ul-qadr, dovrebbero trascorrere sempre più notti in adorazione e devozione e non dovrebbero rimanere contenti di una sola notte. Qui sorge la domanda che quando è notte alla Mecca, è giorno in gran parte del mondo; pertanto, la gente di quelle parti non può mai approfittare di Lailat-ul-qadr. La risposta è che la parola notte in arabo è usata principalmente per la combinazione del giorno e della notte. Pertanto, la notte che precede il giorno in una qualsiasi di queste date del Ramadan può essere Lailat ul-qadr per quella parte del mondo.
I commentatori in generale hanno capito che ciò significa che i buoni atti compiuti in questa Notte hanno un valore superiore ai buoni atti di mille mesi in cui Lailat-ul-qadr non è incluso. Non c’è dubbio che questo è di per sé corretto e il Santo Profeta (su cui sia la pace) ha descritto grandi eccellenze e virtù dei buoni atti e devozioni di questa Notte. Secondo una tradizione legata a Bukhari e musulmani, su autorità di Hadrat Abu Hurairah, il Santo Profeta ha detto: Colui che è rimasto in piedi in adorazione nello stato di fede e per il bene di ricompense da Allah durante Lailat-ul-qadr, avrebbe tutti i suoi peccati precedenti perdonati.”E in Musnad Ahmad, c’è una tradizione da Hadrat `Ubadah bin as-Samit, dicendo che il Santo Profeta ha detto: Lailat-ut-qadr è. Tra le ultime dieci notti del Ramadan. Colui che si alzò in piedi in adorazione per approfittare dei loro premi, Allah perdona tutti i suoi peccati precedenti e posteriori.”Ma il verso non dice:” Agire rettamente in Lailat-ul-qadr è meglio che agire rettamente in mille mesi”, ma dice: lailat-ul-qadr è meglio di mille mesi. “E” mille mesi “inoltre non implica 83 anni e 4 mesi esattamente, ma un periodo di tempo molto lungo come “mille” denotato tra gli arabi. Pertanto, il versetto significa che in questa notte fu compiuto un compito per il benessere dell’umanità simile a quello che non era stato compiuto nemmeno durante un periodo indefinitamente lungo della storia.
“Lo Spirito”: Gabriele (pace su di lui), che è stato menzionato separatamente dagli angeli in vista della sua eminenza, onore e merito unici.
Cioè, essi non discendono di propria iniziativa, ma con il permesso del loro Signore, e “ogni decreto” implica amr hakim (un saggio decreto), come descritto in Ad-Dukhan:
Cioè, l’intera notte, dalla sera al mattino, è la pace, libero da ogni male e malizia.