Apocalisse 22:2

Nel mezzo della sua strada, e su entrambi i lati del fiume, era l’albero della vita
Il greco manca l’articolo: l’albero. Ci sono diversi alberi, ognuno dei quali un albero della vita. “Non era un singolo albero, ma un albero particolare per quanto riguarda il suo genere, come si parla di ‘il melo’ o ‘la quercia’, denotando una specie di cui ci sono molti esemplari.”1 Ci possono essere stati esattamente tre alberi, o Giovanni ha visto tre gruppi di alberi della stessa specie in ciascuna delle tre aree. Ciò che Giovanni vede è molto simile a quello che Ezechiele ha visto durante il Millennio, ma Ezechiele di alberi non erano l’albero della vita, ma altri alberi nutrienti che forniscono lunga vita durante il Regno Millenario (Isa. ISA. 65:20):

Lungo la riva del fiume, da questo lato e da quello, cresceranno tutti i tipi di alberi usati per il cibo; le loro foglie non appassiranno e i loro frutti non mancheranno. Porteranno frutto ogni mese, perché la loro acqua scorre dal santuario. Il loro frutto sarà per il cibo e le loro foglie per la medicina. (Eze. Eze. 47: 12)

Medicina (Eze. Eze. 47:12) è תְרוּפָה : sia dalla radice רוּף , a fare piccoli come medico in polvere, o da רָפָא , per guarire.2 Tradotto daββίεια nel LXX: salute, solidità del corpo. Durante il millennio, le foglie degli alberi vicino al fiume provvederanno alla guarigione fisica dei popoli, ma è importante riconoscere che questi alberi non possono essere l’albero della vita. Coloro che consumano le foglie vivono in età avanzata, ma non evitare la morte (Isa. ISA. 65:20).3

Gesù disse alla chiesa di Efeso che avrebbe dato al vincitore “da mangiare dell’albero della vita, che è in mezzo al Paradiso di Dio” (Apoc 2:7+). Ha alluso alla collocazione originale dell’albero della vita nel Giardino dell’Eden (Gen. Gen. 2:9) e ha indicato che i redenti avrebbero ancora una volta accesso all’albero in un futuro paradiso—lo stato eterno che Giovanni ora vede. Coloro che fanno i Suoi comandamenti (o lavare le loro vesti , MT e NU testi) avranno l’autorità di accedere all’albero della vita (Rev. Rev. 22:14+). Coloro che tolgono le parole del libro di questa profezia avranno la loro parte tolta dall’albero della vita (Rev. Rev. 22:19+, MT e NU testi). Evidentemente, l’accesso all’albero della vita è uno e lo stesso della salvezza e indica che tutti coloro che abitano lo stato eterno avranno accesso all’albero su una base uguale.

Quando l’uomo si ribellò nel Giardino dell’Eden, fu tagliato fuori dall’albero della vita (Gen. Gen. 3:22-24). Da allora, la morte ha regnato su tutti i popoli, anche il popolo di Dio—con poche eccezioni. Ci rallegriamo del fatto che nei consigli redentori di Dio, la storia sia portata a tutto tondo per influenzare un pieno ritorno in un Paradiso senza la morte che prima era persa:

L’unità armoniosa della Scrittura è qui esposta. I Padri lo paragonarono a un anello, un cerchio ininterrotto, che tornava in se stesso. Tra gli eventi della Genesi e quelli alla fine dell’Apocalisse, almeno seimila o settemila anni intervengono; e tra Mosè il primo scrittore e Giovanni l’ultimo circa millecinquecento anni. Come sorprendente è che, come all’inizio, abbiamo trovato Adamo ed Eva, sua sposa, nell’innocenza in Paradiso, tentati dal serpente, e comandata dall’albero della vita, e dal piacevole acque di Eden, ma non senza una promessa di un Redentore che dovrebbe schiacciare il serpente; di modo che, alla fine, il serpente antico, scacciato per sempre dal secondo Adamo, il Signore dal cielo, che appare con la Sua Sposa, la Chiesa, meglio in Paradiso, e in mezzo a una migliore acque (Rev. Rev. 22:1+): anche l’albero della vita è lì con tutte le sue proprietà curative, non custodito con una spada fiammeggiante, ma aperto a tutti coloro che vincono (Rev. Rev. 2:7+), e non c’è più maledizione.4

Tutti i mondi si muovono in cerchio; e la grande marcia della provvidenza di Dio con l’uomo si muove in un immenso giro. Inizia con il Paradiso, e da lì si muove attraverso sentieri strani e non sperimentati, fino a quando ha compiuto la sua grande rivoluzione ritornando al punto da cui è iniziata; non davvero per ripetersi, ma da lì in poi per riposare per sempre nei risultati di quel meraviglioso esperimento. La Genesi è il Libro degli inizi; la Rivelazione è il Libro delle terminazioni di ciò che fu allora iniziato; e gli ultimi giri indietro sul primo, e salda le due estremità della storia in un anello d’oro dell’eternità.5

Vedi Genesi e Rivelazione come Reggilibri.

In questa epoca attuale, dove la morte fisica non è ancora stata abolita, coloro che seguono Dio sono paragonati a un albero fecondo caratterizzato dall’albero della vita vicino al fiume di acqua viva che Giovanni vede nello stato eterno:6

Beato l’uomo che non cammina nel consiglio degli empi, non sta sulla via dei peccatori, non siede sul sedile degli sprezzanti; ma il suo diletto è nella legge del Signore, e nella Sua legge medita giorno e notte. Egli sarà come un albero piantato presso i ruscelli d’acqua, che produce il suo frutto a suo tempo, la cui foglia non appassirà, e tutto ciò che fa prospererà. (PS. PS. 1:1-3)

Tra la caduta nel Giardino dell’Eden (Gen. Gen. 3: 22-24) e la creazione dei nuovi cieli e della terra (Rev. Rev. 21:1+), la croce di Gesù Cristo è l’albero della vita per tutti coloro che confidano nella Sua opera redentrice (Atti Atti 5:30; Gal. Gal. 3: 13; 1Pe. 1Pe. 2:24).

che portava dodici frutti
Che portava è ποιονν, participio presente: fare continuamente. Il testo implica che la frutta viene continuamente prodotta da cui possiamo concludere che viene anche consumata su base continuativa.

ogni albero che cede
che cede èπποδιδονν , participio presente: dare continuamente.

ogni mese
L’albero produce frutti su base mensile. La sua produzione continua implica un consumo continuo del frutto da parte delle nazioni, anche se questo non è detto esplicitamente. Nel Regno Millenario, i frutti di alberi simili venivano usati per il cibo (Eze. Eze. 47:12), mentre le loro foglie sono stati utilizzati per la medicina. Nello stato eterno, Giovanni vede le foglie usate per la guarigione, ma nulla è detto riguardo all’uso del frutto. Probabilmente possiamo supporre che le nazioni mangeranno del frutto dell’albero. Questo non dovrebbe sorprendere dal momento che Gesù, nel Suo corpo risorto, ha continuato a mangiare cibo (Giovanni Giovanni 21: 12; Atti Atti 10:41).7

E se ne hanno bisogno per il sostegno della loro immortalità indecisa o no, è ovunque presentato come uno dei privilegi più preziosi dei santi glorificati di Dio. Non possiamo supporre che abbiano mai fame o sete in quell’alto regno, o che ci sia mai uno spreco nelle loro energie immortali che necessitano di recupero dalla digestione fisica; ma ancora la partecipazione di questi Frutti di Vita rivela una comunione con la Vita, la cui gioia supera ogni comprensione attuale.8

La menzione dei mesi può implicare che il sole e la luna, anche se non necessari per la luce nelle vicinanze della Nuova Gerusalemme, continuano ad esistere all’interno dello stato eterno.9

Il fatto che i mesi siano identificati come tali nella Nuova Gerusalemme indica che i moti orbitali e rotazionali della terra continueranno come Dio stabilì fin dall’inizio e che anche la luna continuerà a orbitare intorno alla terra.10

Vedi il commento a Rivelazione 21: 23.

La produttività dell’albero nell’eternità è un modello di ciò che la vita cristiana deve essere ora. I credenti devono produrre continuamente frutti spirituali, molti dei quali sono anche per la guarigione delle nazioni. Dio si aspetta produttività da tutti coloro che vogliono servirlo (cfr. MTT. Stuoia. 21:19; Marco Marco 11: 13).11 Allo stesso modo l’albero della vita produce frutto a causa della sua posizione vicino al fiume della vita, così il cristiano produttivo deve dimorare in Cristo:

Dimorare in Me e Io in voi. Come il tralcio non può portare frutto da se stesso, se non dimora nella vite, né voi potete, se non dimorate in Me. Io sono la vite, voi siete i tralci. Chi rimane in Me e io in lui porta molto frutto; perché senza di Me non puoi fare nulla. (Giovanni Giovanni 15:4-5)

Le foglie dell’albero erano per la guarigione delle nazioni
La guarigione è θεραπείαν : che può anche denotare ” servizio, servizio, cura.”12 Le foglie, in qualche modo, forniscono “prosperità per le nazioni.”13

Gesù insegnò che tutti coloro che esistono nello stato eterno con un corpo glorificato sono uguali agli angeli e non possono morire (Luca Luca 20:35-36). Ma qui a Giovanni viene mostrato l’albero della vita e gli viene detto: “le foglie dell’albero della vita erano per la guarigione delle nazioni.”Anche se la guarigione (θεραπείαν)è preso a significare servizio (Luca Luca 12:42; Mtt. Stuoia. 24: 45), c’è ancora la domanda sul perché le nazioni avrebbero bisogno di un accesso continuo all’albero della vita? E se le nazioni accedono all’albero in relazione alla vita, come fa questo quadrare con l’insegnamento di Gesù che quelli che sono stati glorificati non possono morire?

Domande simili ci affrontano nel libro della Genesi, prima della caduta nel peccato. Adamo ed Eva sono nel Giardino dell’Eden, in uno stato di perfezione senza peccato, e hanno accesso all’albero della vita (Gen. Gen. 2:9, Gen. 2:16). Più tardi, quando disobbediscono a Dio, il loro accesso all’albero è tagliato per non mangiarne e vivere per sempre (Gen. Gen. 3:22-24). Diverse cose sono implicite il racconto della Genesi: (1) l’albero della vita ha servito uno scopo nel Giardino di Eden, prima dell’ingresso del peccato e della morte; (2) Adamo ed Eva senza dubbio mangiarono il frutto dell’albero, prima della loro caduta nel peccato, poiché è stato consentito; (3) se Adamo ed Eva hanno continuato a mangiare dall’albero dopo la loro caduta nel peccato, quindi non sarebbe mai morto. Sembra che l’accesso continuo all’albero abbia fornito la vita eterna. Ma come si adatta questo con l’abbondante insegnamento scritturale che la morte è il risultato del peccato (Gen. Gen. 2:17; Rom. ROM. 5: 12-15, Rom. 5:21; Rom. 6: 16. 6:23; Rom. 7: 5, Rom. 7:11-13; Rom. 8: 2; Giac. Giac. 1:15)? In assenza di peccato, sia nel Giardino dell’Eden prima della Caduta che nello stato eterno, a quale scopo serve l’albero della vita?

Perché la guarigione sarebbe necessaria nell’eternità? Qual è il significato delle foglie curative? Qual è il loro scopo? Certo queste domande sono sconcertanti. Tuttavia, il concetto di foglie curative non deve implicare la malattia. L’albero della vita esisteva nel Giardino dell’Eden prima del peccato e della malattia (Gen. Gen. 2: 9; Gen. 3:22), e può esistere anche nella Nuova Gerusalemme senza malattia. Dopo tutto, non ci sarà nessuna maledizione lì (Rev. Rev. 22: 3+).14

La guarigione, tuttavia, non indica necessariamente la presenza di malattie più che l’asciugarsi delle lacrime (Rev. Rev. 21:4+) implica che il dolore esiste ancora nella nuova Gerusalemme. Le lacrime erano quelle causate dai problemi di questa creazione, lacrime che non esisteranno più nella nuova creazione. Allo stesso modo, la malattia per cui questa guarigione provvede è quella della creazione precedente che non esiste più nella nuova Gerusalemme.15

Con tale comprensione, possiamo suggerire una relazione tra l’albero della vita, il peccato e la morte. L’albero della vita serve come fonte da cui gli uomini senza peccato ottengono la vita. Essi non raggiungono la vita eterna in alcun modo indipendente, ma dipendono completamente e per sempre da Dio, la fonte ultima della vita. Questa dipendenza si riflette nella loro necessità di accedere al frutto dall’albero per le sue qualità vivificanti. Nel momento in cui il peccato entra nel quadro, come ha fatto nel Giardino e che non può mai più fare nell’eternità, l’indipendenza di Dio risulta.16 Quando il peccato entrò nel Giardino di Eden e con esso l’indipendenza da Dio, Dio ritenne opportuno togliere l’accesso all’albero della vita, il canale stesso attraverso il quale aveva scelto di dispensare la vita eterna. Il risultato fu la morte. Per riassumere: il peccato ha portato l’indipendenza da Dio che è stato manifesto in essere tagliato fuori dall’albero della vita con conseguente morte. Nello stato eterno, l’uomo sarà senza peccato e avrà vita eterna, ma la creazione e la creatura rimarranno sempre e per sempre dipendenti dal Creatore come fonte della vita. Il continuo bisogno di accedere all’albero della vita per l’eternità riflette la continua dipendenza delle creature dal Creatore—una realtà che Dio ha scelto di manifestare attraverso l’albero.

Alcuni cercano di evitare queste domande prendendo l’albero della vita come simbolo della salvezza e della vita spirituale, e non come un vero albero in una vera città eterna. Tuttavia, ci sono numerose ragioni per cui l’albero nella Nuova Gerusalemme dovrebbe essere preso come un albero letterale:

Alcuni interpreti considerano l’albero solo simbolico. Ma una visione letterale dell’albero è corretta per due motivi. In primo luogo, poiché c’era un albero letterale della vita nel Giardino storico dell’Eden (Gen. Gen. 2:9; Gen. 3:22, Gen. 3:24), è possibile che anche questo albero sia letterale. In secondo luogo, se la città, le mura, le porte, la strada, il fiume e la luce sono letterali (e le prove più ragionevoli mostrano che lo sono), allora anche l’albero della vita è molto probabilmente letterale. Tuttavia, vedere l’albero come letterale non esclude che abbia anche un significato simbolico per coloro che lo vedono e ne mangiano. Proprio come le mura letterali e le fondamenta della Nuova Gerusalemme saranno memoriali per Israele e per gli apostoli (Rev. Rev. 21:12+, Rev. 21:14+), così l’albero della vita può avere anche una funzione commemorativa.17

Anche coloro che prendono letteralmente l’albero lottano con l’idea che la guarigione dovrebbe essere trovata nell’albero. Alcuni propongono che la guarigione si riferisca al mantenimento di una popolazione tra i fedeli che risiedono ancora in corpi naturali nell’eternità. Il” problema della guarigione”, insieme alle possibili differenze tra le nazioni e i re della terra che risiedono al di fuori della città e i santi glorificati all’interno della città, hanno indotto alcuni a suggerire che le nazioni nello stato eterno possano essere costituite da esseri umani nei loro corpi naturali che vivono in condizioni molto simili a quelle della creazione originale. Questo potrebbe rispondere ad alcuni dei puzzle che sono davanti a noi: perché Dio ha creato un nuovo cielo e terra, perché ci sono porte alla città che deduce alcuni sono principalmente occupati fuori e altri dentro, e perché l’albero della vita rimane se rimangono solo i santi glorificati? Diversi espositori suggeriscono una soluzione del genere, come abbiamo discusso nel nostro commento a Rivelazione 21:24. Ad esempio:

Ci sono due classi di persone che vivranno eternamente sulla terra: (1) i santi, che come coeredi di Cristo (Rom. ROM. 8:17) sono dati corpi glorificati (1Cor. 1Cor. 15: 52), che possiedono il regno (Dan. Dan. 7:18) e governare il regno (Rev. Rev. 20: 4+, Rev. 20:6+) come suoi eredi (Mtt. Stuoia. 25:34); (2) le persone naturali, qui descritto come “carne e sangue”, che sono i sudditi eterni del regno, che perpetuano eternamente la razza naturale degli uomini terreni nella carne (Sal. PS. 72: 5; Isa. ISA. 59: 21; Eze. Eze. 37:25; Luca Luca 1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18

Due classi di persone sono così distintamente riconosciute nel nuovo cielo e sulla nuova terra;—una classe nella gloria che ottiene i frutti dell’Albero della Vita, e una classe nella tenuta delle “nazioni” che ottengono le foglie; ma, se frutti o foglie, una grande e gloriosa benedizione. . . . Il significato non è che le nazioni sono piene di malattie e disturbi; per questi resti della maledizione sono andati poi, anche se può essere dalla virtù di queste foglie. Il significato è piuttosto la conservazione della salute e del comfort, e non che le malattie esistano per essere rimosse. Le foglie di vita sono per la conservazione e l’aumento della beatitudine di Vita degli uomini sulla terra, come i frutti di vita sono per la gioia dei santi in cielo.19

Un’obiezione a tale punto di vista si trova nella dichiarazione di Paolo: “Ora questo dico, fratelli, che carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio; né la corruzione eredita l’incorruttibilità “(1Cor. 1Cor. 15:50). Sebbene Gesù si riferisse al suo corpo risorto come “carne e ossa” (Luca Luca 24:39), era chiaramente un corpo diverso da quello che Adamo ed Eva avevano nel loro stato naturale. Il corpo risorto di Gesù è il tipo di corpo incorruttibile che i santi erediteranno quando saranno glorificati. Non c’è corruzione nello stato eterno, perché il peccato non ci sarà più. E così avvenne nel Giardino di Eden prima della caduta di Adamo ed Eva. Ma la proibizione della carne e del sangue nell’ultimo regno di Dio—oltre il millennio—sembrerebbe essere in contrasto con il ripristino delle condizioni nel Giardino di Eden. Alcuni cercano di aggirare il chiaro significato della dichiarazione di Paolo postulando due classi di popoli nello stato eterno: quelli con corpi glorificati che governano e regnano e quelli in corpi naturali che sono loro sudditi.20 Ma tale proposizione sembra priva di sostegno nella Scrittura che conosce una sola classe tra i redenti nell’eternità: coloro che ereditano il regno, ottengono la vita eterna, hanno il diritto di entrare nella città e di partecipare all’albero della vita. La promessa al vincitore nella chiesa di Efeso e l’ultima benedizione di tutta la Scrittura, alla fine del libro, implicano che tutti i fedeli sono di una sola classe per quanto riguarda il loro accesso all’albero della vita:

Chi ha orecchio, ascolti ciò che lo Spirito dice alle chiese. “A chi vince darò da mangiare dell’albero della vita, che è in mezzo al Paradiso di Dio.”(Rev. Rev. 2:7+)

Beati quelli che fanno i Suoi comandamenti, perché abbiano diritto all’albero della vita e possano entrare attraverso le porte della città. (Rev. Rev. 21: 14+)

Questi sono i redenti, coloro che ottengono la vita eterna mediante la fede in Cristo. Le promesse che ottengono sono descritte in termini che corrispondono a quelli delle nazioni e dei re della terra nello stato eterno che portano la loro gloria e onore attraverso le porte nella città (Rev. Rev. 21: 24-26+) e partecipano dell’albero della vita (Rev. Rev. 22:2+). Dividere l’accesso all’albero della vita in due classi, alcuni in corpi glorificati che partecipano al frutto e altri in corpi non glorificati che partecipano alle foglie è senza supporto scritturale.

Il suggerimento che la partecipazione dell’Albero della Vita riguarda i cittadini all’interno della città e l’ingresso attraverso le porte della città si riferisce alle nazioni, è anche difettoso. Entrambi sono rilevanti per tutti i credenti: autorità sull’Albero della Vita e accesso alla via che conduce ad esso.21

Una soluzione migliore è quello di capire la menzione delle nazioni e re della terra , che entrano attraverso la porta verso la Nuova Gerusalemme, come una mera descrizione dell’identità del riscattati tra le nazioni e come sottolineare il loro diritto di accesso alla città santa, che è stata la loro ultima speranza, e il destino di tutti insieme (Giovanni 14:2-3; Gal. Gal. 4: 25-26; Ebr. Heb. 11: 10, Ebr. 11: 16; Ebr. 12: 22; Ebr. 13: 14; Rev. Rev. 3: 12+).

La proposta che gli esseri umani, nei corpi naturali, continuino a popolare lo stato eterno come popoli separati dai santi glorificati sembra sollevare tante questioni quante tenta di risolvere.22 E non tiene conto dell’unità ultima tra i redenti dell’eternità nella sua proposta che carne e sangue possano ereditare il regno eterno di Dio. Né fornisce ulteriori informazioni sullo scopo dell’albero della vita nello stato eterno perché propone condizioni non diverse da quelle del Giardino di Eden per le quali rimane il mistero del bisogno di un albero della vita in condizioni di perfezione senza peccato. Per quanto intrigante possa essere la vista per alcuni, sembra andare oltre la Scrittura e non fornisce un beneficio significativo nella comprensione dell’eternità.

Probabilmente tutto ciò che possiamo tranquillamente concludere è che la guarigione fornita dalle foglie dell’albero fornisce una sorta di servizio agli abitanti dello stato eterno. Esattamente quello che il servizio è, non siamo in grado di accertare. Poiché l’albero fornisce sia frutta che foglie, le foglie possono avere uno scopo non correlato al mangiare dall’albero:

La terza e preferita spiegazione è che le foglie curative possono rappresentare un servizio o una cura spirituale. La parola greca per la guarigione è θεραπεία,” servire, servizio, cura“, dal verbo θεραπεύω, ” servire, essere un servo.”Liddell, Scott e Jones elencano molti esempi in cui questo termine si riferisce al servizio e non ha alcuna connessione con la malattia o la necessità di guarigione. Solo nel senso di cura, trattamento o servizio ai malati è venuto per essere applicato a “guarigione” o “cura”, come in “terapia” e “terapeutico.”È vero, la parola è usata in Apocalisse Rev. 13: 3+, Rev. 13: 12 + di una ferita guarita; ma in Luca Luca 12:42 e ‘usato di” servizio ” di un amministratore fedele e saggio, e in Atti Atti 17:25 per servire Dio. Le foglie, quindi, sono lì per servire o servire i redenti come servono Dio (Rev. Rev. 22: 3+).23

Gli ingredienti chimici del ricco fogliame degli alberi potrebbero essere disponibili per innumerevoli usi nell’economia delle nazioni che deve essere mantenuta sana dalle foglie dell’albero.24

Note

1 J. A. Seiss, L’Apocalisse: Lezioni sul Libro dell’Apocalisse (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1966), 505.

2 Wilhelm Gesenius and Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius ‘ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.

3 “Gli alberi in entrambi i casi costeggiano il fiume; ma nell’ordine terreno sono fuori della città; e sebbene gli alberi del pane, non sono l’Albero della Vita. Il Fiume celeste non proviene dal santuario ma dal trono. Non scorre nel mare, ma attraverso i viali e le strade della città.”- Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.

4 A. R. Fausset “ “La rivelazione di San Giovanni il Divino”, in Robert Jamieson, A. R. Fausset, e David Brown, Un commento, critica ed esplicativa, sul Vecchio e Nuovo Testamento (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Apoc. 22: 2.

5 Seiss, L’Apocalisse: Lezioni sul Libro dell’Apocalisse, 503.

6 ” L’albero della vita è menzionato quattro volte nei Proverbi (Pr. PR. 3:18; Riv. 11: 30; Riv. 13: 12; Riv. 15: 4), metaforicamente raffigurante la saggezza, opere fruttuose, la speranza, ei benefici del saggio uso della lingua.”- Daniel K. Wong, ” L’albero della vita in Apocalisse 2:7, ” in Bibliotheca Sacra, vol. 155 no. 618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, aprile-giugno 1998), 211.

7 ” Il Salvatore, dopo la sua gloriosa risurrezione, mangiò anche del cibo naturale dei mortali. Gli angeli mangiarono delle torte di Sara e del vitello vestito di Abramo (Gen. Gen. 18: 6-8).”- Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.

8 Ibid., 507.

9 Fruchtenbaum crede che un calendario mensile continuerà, ma senza il beneficio della luna: “Va notato che viene usata la parola mese, quindi una sorta di sistema di appuntamenti sarà presente nell’Ordine eterno. Dal momento che non ci sarà il sole, luna, o di notte, sarà un radicalmente diverso incontri sistema di quello in cui attualmente viviamo.”- Arnold G. Fruchtenbaum, Le orme del Messia, rev ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.

10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Rev. 22:2.

11 Qui parliamo della produttività misurata da Dio , non dell’attività costante che tanto spesso caratterizza il lavoro cristiano, che ha più in comune con Marta che con Maria (Luca Luca 10:38-42).

12 Frederick William Danker and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.

13 Timothy Friberg, Barbara Friberg, e Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the Greek New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.

14 Wong, “L’albero della vita in Apocalisse 2: 7”, 219.

15 Robert L. Thomas, Rivelazione 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Rev. 22:2.

16 Una valida definizione di peccato è semplicemente indipendenza da Dio.

17 Wong, “L’albero della vita in Apocalisse 2: 7”, 213.

18 Jerome Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.

19 Seiss, L’Apocalisse: Lezioni sul Libro dell’Apocalisse, 507.

20 “Coloro che sostengono che’ carne e sangue non possono ereditare il regno ‘ (1Cor. 1Cor. 15: 50) dimenticare che queste generazioni naturali sono soggetti del regno, non eredi, per solo i santi risorti in corpi glorificati sono co-eredi di Cristo nel suo regno eterno (Rom. ROM. 8:17).”- Smith, Il nuovo tesoro della conoscenza della Scrittura, 2Pe. 3:13.

21 Tommaso, Apocalisse 8-22, Apoc. 22: 14.

22 “Non c’è alcuna indicazione nella Scrittura che gli esseri risuscitati e tradotti abbiano la qualità del sesso umano, tanto meno la capacità di produrre prole.”- John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Rev. 21: 24.

23 Wong, “L’albero della vita in Apocalisse 2: 7”, 220-221.

24 Morris, The Revelation Record, Rev. 22: 2.