Ban Zhao

Bān Zhāo (45-116 E. V.) (cinese: 班昭; Wade-Giles: Pan Chao), nome di cortesia Huiban (惠班), fu una poetessa e scrittrice, nonché la prima donna storica cinese conosciuta. Nata in una famiglia di eruditi imperiali intorno al 45 E. V., fu educata dalla madre. All’età di 14 anni, era sposata con un residente locale, Cao Shishu, ma dopo la sua morte pochi anni dopo, si trasferì con i suoi figli nella capitale per vivere con suo fratello, Ban Gu, che aveva assunto la paternità del Libro di Han dopo la morte del loro padre, il famoso storico Ban Biao. Nel 92, Ban Gu fu giustiziato a causa del suo coinvolgimento in intrighi di palazzo, e nel 97, l’imperatore chiamò Bān Zhāo per prendere in consegna il suo lavoro e completare il Libro di Han. Ha anche istruito Deng Sui, che divenne reggente quando suo figlio neonato salì al trono nel 106, e spesso si basava su Zhao per la guida.

Ban Zhao è ben noto per avere scritto un lungo poema, Dongzheng fu (in Viaggio verso Est); frammenti di tre brevi poesie, tra cui “Ode to the Sparrow;” due memoriali, “Petizione alla Regina Deng” e “Petizione per Trovare un Sostituto per il Mio Fratello Ban Chao” (lettere al trono); e Nujie (Precetti per le Mie Figlie), un manuale di istruzioni per le sue figlie, che erano sul punto di sposarsi. Nujie rimane un commento eloquente sulla situazione delle donne nella Cina confuciana.

Vita

Bān Zhāo, noto anche come Ban Ji o Ban Huiban, nacque intorno al 45 E. V. a Fufeng, Anling (ad est dell’attuale Xianyang, provincia dello Shaanxi) durante il regno dell’imperatore Guangwu. La sua famiglia era stata studiosi al servizio della corte imperiale per tre generazioni. Zhao aveva fratelli gemelli più anziani, Ban Chao, che in seguito divenne un famoso generale sulla frontiera nord-occidentale della Cina, e Ban Gu, che divenne un poeta e il principale autore di Han shu, una storia dei primi 200 anni della dinastia Han in Cina. Ha ricevuto una prima educazione a casa da sua madre, che era alfabetizzata, e suo padre.

Suo padre, Ban Biao, era un magistrato popolare della contea di Wangdu (nell’attuale provincia di Hebei) e uno studioso. I Documenti storici (Shi Ji) di Sima Qian non coprivano gli anni successivi al 101 a.E. V., durante il regno dell’imperatore Wudi della dinastia Han occidentale. Ban Biao determinato a registrare la storia di questo periodo, che dà diritto Hou Ji, o, “Il sequel” ai documenti storici. Nel 54 E. V., quando Ban Zhao aveva otto anni, morì, lasciando l’opera incompiuta. Suo figlio maggiore, Ban Gu, tornò a casa per partecipare al funerale, e set iniziò il compito di organizzare e completare il lavoro incompiuto di suo padre. Insoddisfatto del titolo, lo cambiò in Han Shu. Nel 62 E. V. fu accusato di aver alterato la storia e fu imprigionato; tuttavia, dopo la revisione imperiale del manoscritto, Ban Gu fu liberato. Fu nominato redattore ufficiale presso la Biblioteca Imperiale di Lantai, incaricato di completare l’Han Shu, e gli fu dato accesso a molti libri e archivi rari. Anche suo fratello minore, Ban Chao, sebbene generale, aveva partecipato alla preparazione dell’Han Shu mentre era bibliotecario e redattore presso la Biblioteca imperiale di Lantai prima di arruolarsi nell’esercito. Ban Gu ha continuato a lavorare sul manoscritto per più di 20 anni, ed è accreditato con il completamento del libro.

All’età di 14 anni, Ban Zhao aveva sposato Cao Shou, un concittadino, che morì alcuni anni dopo, lasciando Ban Zhao con diversi figli. (Due dei suoi figli, Cao Cheng e Cao Gu, divennero famosi studiosi Han.) Ban Zhao non si risposò mai e si dedicò invece alle attività letterarie. Sua madre era nella capitale con suo fratello, Ban Gu, che era impiegato dalla corte imperiale come storico e redattore del Han Shu; Ban Zhao si unì a loro lì e alcuni studiosi ritengono che stesse già contribuendo alla storia in quel momento.

Nell ‘ 89, un nuovo imperatore bambino salì al trono e il potere politico cadde nelle mani di sua madre, l’imperatrice vedova Dou, e della sua famiglia. Ban Gu divenne strettamente associato a loro. Nel 92, la famiglia Dou fu accusata di tradimento; l’imperatrice perse il suo potere, i membri maschi della famiglia si suicidarono e gli amici della famiglia, incluso Gu, furono condannati all’esecuzione. Ban Gu morì in prigione, lasciando incompiute le” Otto Tavole ” e la sezione sull’astronomia. Il resto della famiglia di Ban Zhao ha lasciato la capitale.

Nel 97, Zhao era stato richiamato nella capitale dall’imperatore per completare la storia lasciata incompiuta alla morte di Ban Gu. Secondo una biografia di Zhao scritta nel V secolo, “L’imperatore la convocò nella Biblioteca della Sala di Pasqua in modo che potesse continuare a lavorare e completarlo”, e per insegnare ad altri studiosi come leggere questo nuovo testo. Le fu permesso l’accesso a tutti i libri e gli archivi della Dongguan Imperial Library.

Ban Zhao non era solo uno storico, ma un insegnante. Ha tenuto conferenze nella Biblioteca Dongguan, sulla lingua dell’Han Shu, che era difficile da capire per il lettore medio. Più tardi, l’imperatore la fece precettore della sua regina, delle sue concubine e delle dame di compagnia, che la chiamarono “Cao Dagu”; “Cao” era il nome di famiglia del marito, e “Dagu” era un titolo onorifico per donne colte e di talento.

Tra gli studenti di Ban Zhao c’era una giovane ragazza, Deng Sui, che era venuta per la prima volta a corte nel 95 E. V., all’età di 15 anni. Zhao insegnò a Deng astronomia e matematica, nonché storia e classici. Nel 102, l’imperatore depose l’imperatrice e la sostituì con Deng. Quando l’imperatore morì nel 106, lasciò il trono al figlio di 100 giorni Liu Long, e Deng Sui divenne il sovrano ad interim. Lui Long morì presto e fu sostituito con un altro bambino; l’imperatrice vedova Deng rimase reggente. Solo 26 quando ha raggiunto la sovranità, si è spesso rivolta a Ban Zhao per un consiglio. Ban Zhao apparentemente ebbe una notevole influenza con l’imperatrice Vedova; quando ci fu un problema a corte, un contemporaneo scrisse: “A una parola di madre Ban l’intera famiglia si dimise” . Quando l’imperatrice morì nel 120, era in lutto per Ban Zhao, che l’aveva predeceased.

Il cratere Ban Zhao su Venere prende il suo nome.

Opere

Dopo la morte di Zhao, sua nuora raccolse il suo lavoro scritto in tre volumi, “The Collected Works of Dagu”, che secondo una sua biografia scritta nel V secolo, includeva “Poesie narrative, Scritti commemorativi, Iscrizioni, Elogi, Argomentazioni, Commenti, Elegie, Saggi, Trattati, Esposizioni, Memoriali e istruzioni finali, in tutto (abbastanza per riempire) 16 libri” . A quanto pare, Zhao commentò anche un’opera precedente, Lienu zhuan (Vite di donne eminenti, 79-8 a.E. V.). La maggior parte delle “Opere raccolte di Dagu” è andata perduta. Le opere ancora esistenti, che erano chiaramente scritto da Ban Zhao includono un lungo poema, Dongzheng fu (in Viaggio verso Est); frammenti di tre brevi poesie, tra cui “Ode to the Sparrow;” due memoriali, “Petizione alla Regina Deng” e “Petizione per Trovare un Sostituto per il Mio Fratello Ban Chao” (lettere al trono); e Nujie (Precetti per le mie figlie), un manuale di istruzioni per le sue figlie, che erano sul punto di sposarsi.

” Dongzheng fu “(Viaggiando verso est)

La prima opera esistente di Ban Zhao è il poema” Dongzheng fu ” (Viaggiando verso est), scritto quando aveva quasi 50 anni. Poco dopo che suo fratello Ban Gu era morto in prigione, ha accompagnato suo figlio, Cao Gu, al suo posto minore come magistrato della contea di Chenliu. Il gemello di Ban Gu, Ban Chao, era sulla frontiera e non sapeva se sarebbe mai tornata nella capitale. Ha registrato le sue impressioni del viaggio e ha lottato per superare la sua tristezza riflettendo sugli insegnamenti confuciani:

È il settimo anno di Yung-ch’u; Seguo mio figlio nel suo viaggio verso est. È un giorno di buon auspicio nella prima luna di primavera; Scegliamo questa buona ora e stiamo per iniziare. Ora mi alzo ai miei piedi e salgo sulla mia carrozza. A eventide alloggiiamo a Yen-shih: Già lasciamo il vecchio e partiamo per il nuovo. Sono a disagio nella mente e triste nel cuore. Viene la prima luce dell’alba, eppure non dormo; il mio cuore esita come se mi venisse meno. Verso una tazza di vino per rilassare i miei pensieri. Sopprimendo i miei sentimenti, sospiro e biasimo me stesso: non avrò bisogno di dimorare in nidi, né (mangiare) vermi da alberi morti. Allora come posso non incoraggiarmi ad andare avanti? E inoltre, sono diverso dalle altre persone? Lasciami solo ascoltare il comando del cielo e andare per la sua strada. …. In effetti la virtù genuina non può morire; Anche se il corpo decade, il nome vive… . So che la natura e il destino dell’uomo dipendono dal Cielo, ma con lo sforzo possiamo andare avanti e avvicinarci all’amore. Allungato, testa sollevata, camminiamo verso la visione….

Han Shu

L’Han Shu è stato scritto in un periodo di 30 a 40 anni, da quattro autori: il padre di Ban Zhao, Ban Biao; suo fratello Ban Gu con qualche assistenza da Ban Chao; e Ban Zhao, che ha completato e curato il lavoro. Storici e studiosi cinesi hanno discusso l’entità del contributo di Zhao per 1.900 anni. Da prove interne, la traduttrice Nancy Lee Swann ritiene che Zhao sia responsabile di circa un quarto dell’intero

È noto che Ban Zhao completò la sezione sull’astronomia e le “Otto Tavole”, una raccolta di nomi essenziali per l’opera più ampia, inclusa una lista completa delle carriere e delle linee di successione degli aristocratici e degli alti funzionari della dinastia Han occidentale e di coloro che l’hanno resa un servizio meritorio. Per quanto gli storici possono verificarli, i fatti e le linee sono accurate. Le tabelle forniscono un indice utile e supplemento al resto del Han Shu.Una delle tavole, chiamata “Figure antiche e contemporanee”, elenca diverse centinaia di notabili storici, separati in nove classi. Non include i nomi di alcun “contemporaneo”, forse Ban Zhao ha trovato politicamente rischioso classificare le figure importanti del suo tempo.

Nujie

Durante il peirod dopo la morte di Ban Zhao, era meglio conosciuta per i suoi contributi a Han Shu, la sua scrittura accademica e la sua poesia. Nel IX secolo, tuttavia, si identificò con Nujie, un manuale di istruzioni per le mogli confuciane, apparentemente scritto per le sue figlie, ma destinato a un pubblico molto più ampio. Il libro offriva consigli pratici su come una donna dovrebbe comportarsi nella casa della famiglia del marito. Ban Zhao generalmente consigliava alle donne di essere sottomesse, ma sosteneva l’educazione per le donne. Il libro è venuto per essere utilizzato in Cina come argomento per il motivo per cui le donne dovrebbero accettare il loro status umile nella società cinese. Rimane un’esposizione eloquente della situazione delle donne nella Cina confuciana.

-Io, lo scrittore indegno, sono unsophisticated, unenlightened, e per natura non intelligente, ma sono fortunato sia per aver ricevuto non un piccolo favore dal mio padre studioso, e di aver avuto una madre colta e istrutrici su cui fare affidamento per una educazione letteraria, nonché per la formazione in buone maniere. Sono passati più di quarant’anni da quando all’età di quattordici anni ho preso la paletta e la scopa nella famiglia Cao . Durante questo tempo con il cuore tremante temevo costantemente di disonorare i miei genitori e di moltiplicare le difficoltà sia per le donne che per gli uomini della famiglia di mio marito. Giorno e notte ero angosciato nel cuore, ma lavoravo senza confessare stanchezza. Ora e dopo, tuttavia, so come sfuggire a tali paure.

… ora che è un uomo e in grado di pianificare la propria vita, non ho bisogno di nuovo avere preoccupazione per lui. Ma mi addolora che voi, mie figlie, proprio ora all’età per il matrimonio, non abbiate avuto in questo momento una formazione e un consiglio graduali; che non hai ancora imparato le usanze appropriate per le donne sposate. temo che con il fallimento delle buone maniere in altre famiglie umilierai sia i tuoi antenati che il tuo clan. Ora sono gravemente malato, la vita è incerta. Come ho pensato a voi tutti in uno stato così inesperto, sono stato a disagio molte volte per voi. A ore di svago ho composto these queste istruzioni sotto il titolo, ” Lezioni per le donne.”Affinché possiate avere qualcosa di utile per le vostre persone, auguro a ciascuna di voi, figlie mie, di scriverne una copia per voi stessi.

Riuscire a piacere l’unico uomo E si sono per sempre risolta. Fallite nel compiacere l’unico uomo E siete per sempre finiti.

– Come Yin e Yang non sono della stessa natura, così l’uomo e la donna hanno caratteristiche diverse. La qualità distintiva dello Yang è la rigidità; la funzione dello Yin sta cedendo. L’uomo è onorato per la forza; una donna è bella a causa della sua dolcezza. Quindi sorse il detto comune: “Un uomo benché nato come un lupo possa, si teme, diventare una debole mostruosità; una donna benché nata come un topo possa, si teme, diventare una tigre.”

-Una donna dovrebbe avere quattro qualifiche: (1) virtù femminile; (2) parole femminili; (3) portamento femminile; e (4) lavoro femminile. Ora ciò che viene chiamato virtù femminile non deve essere una brillante abilità, eccezionalmente diversa dagli altri. Le parole femminili non devono essere né intelligenti nel dibattito né appassionate nella conversazione. L’aspetto femminile non richiede né una bella né un viso e una forma perfetti. Il lavoro femminile non deve essere un lavoro fatto più abilmente di quello degli altri.

Per custodire attentamente la sua castità; per controllare circospettamente il suo comportamento; in ogni movimento per mostrare modestia; e per modellare ogni atto sul miglior uso, questa è virtù femminile.

Scegliere le sue parole con cura; evitare il linguaggio volgare; parlare nei momenti appropriati; e né stancare gli altri con molta conversazione, possono essere chiamate le caratteristiche delle parole femminili. Lavare e pulire la sporcizia; mantenere i vestiti e gli ornamenti freschi e puliti; lavare la testa e bagnare regolarmente il corpo e mantenere la persona libera dalla sporcizia vergognosa, possono essere chiamate le caratteristiche del portamento femminile. Con devozione di tutto cuore per cucire e tessere; amare non pettegolezzi e risate stupide; nella pulizia e nell’ordine di preparare il vino e il cibo per servire gli ospiti, possono essere chiamate le caratteristiche del lavoro femminile. Queste quattro qualifiche caratterizzano la più grande virtù di una donna. Nessuna donna può permettersi di stare senza di loro. In realtà sono molto facili da possedere se una donna li tesoro solo nel suo cuore. Gli antichi dicevano: “L’amore è lontano? Se desidero l’amore, allora l’amore è a portata di mano!”Così si può dire di queste qualifiche.

– Ora per la cultura di sé nulla è uguale al rispetto per gli altri. Per contrastare la fermezza nulla equivale a conformità. Di conseguenza si può dire che la Via del rispetto e dell’acquiescenza è il più importante principio di condotta della donna. Quindi il rispetto può essere definito come nient’altro che aggrapparsi a ciò che è permanente; e l’acquiescenza nient’altro che essere liberale e generoso. Coloro che sono saldi nella devozione sanno che dovrebbero rimanere al loro posto; coloro che sono liberali e generosi stimano gli altri, e li onorano e li servono.

-Ho notato che i signori di oggi capiscono solo che una moglie deve essere governata e che la propria dignità deve essere preservata, e per questo istruiscono i loro figli e mettono alla prova la loro capacità di lettura. Ma ignorano completamente il fatto che un marito e un padrone devono essere serviti e devono essere eseguiti i doveri rituali.

Istruire solo i figli e non le figlie non tradisce una totale ignoranza delle diverse norme che governano l’una e l’altra? Secondo i Riti, ai bambini dovrebbe essere insegnato a leggere e scrivere quando hanno otto anni e a quindici dovrebbero essere mandati a scuola. Non possiamo semplicemente fare di questa la regola generale?

Note

• Goldin, Paul Rakita. Dopo Confucio: studi in filosofia cinese precoce. Honolulu: Università di Hawai’i Press, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik, Robert Hans van. Vita sessuale nell’antica Cina: Un sondaggio preliminare di cinese Sesso e la società da Ca. Dal 1500 a. E. v. al 1644 d. C.. Leiden: E. J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Wilt e Beata Grant. Il pennello rosso: donne di scrittura della Cina imperiale. (Harvard East Asian monographs; 231). Cambridge: Harvard University Asia Center, 2004. ISBN 067401393X

• Liu, Xiang e Albert R. O’Hara. La posizione della donna nei primi anni della Cina Secondo il Lieh Nü Chuan,”Le biografie di eminenti donne cinesi”. Westport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Cortigiano e commoner nell’antica Cina; selezioni dalla storia dell’ex Han. Tradotto da Burton Watson. New York, Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

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• Tao, Jie, Bijun Zheng e Shirley L. Mow. Alzando la metà del cielo: donne cinesi passato, presente e futuro. New York: Stampa femminista presso la City University di New York, 2004. ISBN 978-1558614659