Gli ateniesi vivevano sotto un numero di calendari simultanei che venivano usati per fissare i giorni per scopi diversi. Quanto ogni calendario significava per gli individui probabilmente dipendeva da come vivevano. Essi possono essere definiti come segue:
- Un lunisolare festival calendario di 12 mesi in base al ciclo della luna e accogliere l’anno solare
- Uno stato democratico calendario di 10 arbitrario mesi
- Un calendario agricolo di stagioni a stella moti di fissare i punti nel tempo
Festival calendario lunisolare)Edit
IntercalationEdit
L’anno doveva iniziare con il primo avvistamento della luna nuova dopo il solstizio d’estate. Idealmente, il solstizio si verificherebbe verso la fine di Skirophorion, l’ultimo mese dell’anno.
Il nuovo anno sarebbe quindi iniziare il giorno dopo la prima scheggia della luna nuova è stato visto (o presunto di essere visto). Tuttavia, poiché la relazione di questi due eventi, solstizio e luna nuova, è variabile, la data del nuovo anno (in relazione a una data gregoriana) potrebbe spostarsi fino a un mese.
Questo collegamento di anni solari e lunari definisce il calendario come lunisolare. Poiché 12 mesi lunari sono circa 11 giorni più brevi di un anno solare, utilizzando un calendario puramente lunare (come quello islamico) rimuove qualsiasi relazione tra i mesi e le stagioni, causando i mesi a strisciare all’indietro nel corso delle stagioni. Legando l’inizio del loro anno al solstizio d’estate ateniesi costretto i mesi a relazionarsi, con una certa elasticità, alle stagioni.
Per far fronte alla differenza di 11 giorni tra 12 mesi lunari e 1 ciclo solare, quando è stato giudicato che i mesi erano scivolati abbastanza indietro (all’incirca ogni tre anni), è stato inserito un mese in più (“intercalato”), portando ad un anno bisestile con circa 384 giorni in esso. Il mese in più è stato ottenuto ripetendo un mese esistente in modo che lo stesso nome del mese sia stato utilizzato due volte di seguito. Il sesto mese, Poseideone, è più frequentemente menzionato come il mese che è stato ripetuto; tuttavia anche i mesi 1, 2, 7 e 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn e Anthesteriōn) sono attestati come raddoppiati.
Esistevano vari cicli per calcolare esattamente quali anni dovevano aggiungere un tredicesimo mese. Un ciclo di diciannove anni, il ciclo metonico, è stato sviluppato ad Atene dagli astronomi Metone ed Euctemon (noto per essere attivo nel 432 AC), potrebbe essere stato utilizzato per modellare l’inserimento di anni bisestili per mantenere gli anni lunari e solari allineati con una certa precisione. Tuttavia, non vi è alcun segno che tale sistema sia stato effettivamente utilizzato ad Atene, il cui calendario sembra essere stato amministrato ad hoc.
Nomi dei mesimodifica
La prima funzione di questo calendario era quella di fissare i giorni per le feste religiose. In un ruolo fiera contea, essi comprendevano una gamma molto più ampia di attività di quanto la parola “religioso” suggerisce ed erano centrali per la vita della città.
I mesi ateniesi prendono il nome dagli dei e dalle feste. In questo il calendario differiva dai modelli mesopotamici che si trovano dietro tutti i calendari lunari greci. Nei prototipi sumeri e babilonesi, ad esempio, i mesi prendevano il nome dalla principale attività agricola praticata in quel mese. Molte feste ateniesi avevano legami con diverse fasi del ciclo agricolo, come le feste di semina o di raccolta. Forse ha aggiunto alla necessità di mantenere i calendari lunari e solari approssimativamente allineati, anche se questo non è stato sempre raggiunto. L’anno agricolo, tuttavia, non era l’obiettivo primario del calendario.
Ad Atene mese 6, Poseidone, ha preso il nome direttamente dal dio Poseidone. Più comunemente, il dio appare sotto forma di un titolo di culto. (Un titolo di culto è il nome o l’aspetto sotto il quale un dio è stato adorato in una particolare festa.) Esempi sono Maimakterion, dal nome di Zeus (“il rager”) e Metageitnion, dopo Apollo come aiutante dei coloni.
Di tutti i mesi, solo l’ottavo, Anthesterion, è stato chiamato direttamente dopo la principale festa celebrata nel suo mese, l’Anthesteria. Mentre le feste di denominazione del mese di Pyanepsia, Thargelia e Skira erano relativamente importanti, alcune delle più grandi celebrazioni nella vita della città non sono riconosciute nel nome del mese. Esempi sono la Grande Dionisia tenutasi a Elaphebolion (mese 9) e la Panathenaia sono riconosciuti solo indirettamente in Hekatombaion (mese 1), dal nome della hekatombe, il sacrificio di un “cento buoi” tenuto nella notte finale della Panathenaia. Il più delle volte, il festival che fornisce il nome del mese è minore o obsoleto. Per esempio, il secondo mese, Metageitnion, prende il nome da un titolo di culto del dio Apollo, ma non c’è traccia di un festival che porta il nome. Lo stesso vale per i mesi 5 e 6, Maimakterion e Poseideon.
I calendari delle città ioniche dell’Asia Minore (lungo la costa occidentale della Turchia moderna) spesso condividono i nomi dei mesi con Atene. Ad esempio, a Miletos erano in uso quattro nomi dello stesso mese, vale a dire Thargelion, Metageitnion, Boedromion e Pyanepsion, e l’ultimo di questi occupava anche la stessa posizione del mese quattro in entrambe le comunità. Tradizionalmente, queste città ioniche furono fondate da coloni dell’Attica (forse intorno al 1050 AC). Può essere allora che i nomi dei mesi ateniesi si riferiscono a un programma di festival di alcune centinaia di anni obsoleti.
Elenco dei mesimodifica
Nessuna lista completa sopravvive da nessuna parte con tutti i dodici mesi stabiliti in ordine, ma la seguente ricostruzione è certa. La correlazione suggerita qui tra i mesi ateniesi e quelli del calendario moderno (gregoriano) è allentata e, in alcuni anni, potrebbe essere stata interrotta di oltre un mese.
| Estate (Estate) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Luglio / Agosto |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Agosto / Settembre |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | Settembre / Ottobre |
| Autunno, Autunno) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Ottobre / Novembre |
| 5 | Maimakteriōn (Scimmie) | Novembre / Dicembre |
| 6 | Poseidon | Dicembre / Gennaio |
| Inverno (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Gennaio / Febbraio |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Febbraio / Marzo |
| 9 | Elaphēboliōn | Marzo / Aprile |
| Primavera (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Aprile/Maggio |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Maggio/Giugno |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Giugno/Luglio |
Giorni di monthEdit
I mesi di 29 o 30 giorni, liberamente, in alternanza, dal momento che la luna orbita intorno alla terra in circa 29,5 giorni. Tuttavia, piuttosto che seguire uno schema impostato(come la filastrocca popolare ” Trenta giorni ha settembre…”), la durata di ogni mese è stata dichiarata poco prima della fine del mese nel tentativo di agganciare il primo del mese successivo alla prossima luna nuova. I mesi brevi di 29 giorni erano conosciuti come” vuoti “e quelli con 30 giorni come”pieni”.
Ogni mese era diviso in tre fasi di dieci giorni associate alla luna crescente, alla luna piena e alla luna calante. La denominazione dei giorni era complessa. Il primo giorno del mese era semplicemente noumenia o luna nuova, un nome usato praticamente in ogni calendario greco. Da lì i giorni furono contati fino al 20 ° giorno. Per l’ultimo terzo del mese la numerazione si è girata per fare un conto alla rovescia dalle dieci all’ultimo giorno. Solo la fase centrale aveva numeri per i giorni superiori a 10 e anche questi erano spesso formulati come “il terzo su dieci” e così via. Nelle ali del mese, i giorni numerati correvano 2-10 e poi 10-2. I giorni in queste sezioni sono stati distinti l’uno dall’altro aggiungendo il participio “ceretta” e “calante” al nome del mese. Nel centro del mese con la sua numerazione inequivocabile non c’era bisogno di questo, anche se più tardi fu usato il termine “del mese medio”. L’ultimo giorno del mese si chiamava henē kai nea, “il vecchio e il nuovo”. Peculiare di Atene, questo nome presenta il giorno come ponte le due lune o mesi. Altrove in Grecia questo giorno è stato solitamente chiamato il 30.
Le feste ateniesi erano divise tra le circa 80 celebrazioni ricorrenti ogni anno e una serie di giorni sacri mensili raggruppati intorno all’inizio di ogni mese. Erano spesso i compleanni degli dei, i greci pensando di compleanni come un mensile piuttosto che una ricorrenza annuale. Ogni mese, i giorni 1-4 e 6-8 erano tutti sacri a particolari divinità o entità divine, pari a circa 60 giorni all’anno:
- Giorno 1: Luna Nuova, Noumenia.
- Giorno 2: Agathos Daimon
- Giorno 3: Compleanno di Atena
- Giorno 4: Eracle, Hermes, Afrodite ed Eros
- Giorno 6: Compleanno di Artemide
- Giorno 7: Compleanno di Apollo
- Giorno 8: Poseidone e Teseo
I festival mensili e annuali di solito non potevano cadere negli stessi giorni, quindi ogni mese del festival aveva una fase di apertura con pratiche e celebrazioni esattamente ricorrenti mentre nel corpo di ogni mese c’era un programma unico di giorni del festival.
Una funzione parallela di questo calendario era il posizionamento dei circa 15 giorni proibiti in cui le attività non dovevano essere negoziate.
Piuttosto che considerare il mese come una semplice durata di trenta giorni, lo schema di numerazione in tre parti si concentra sulla luna stessa. In particolare i giorni calanti 10-2 e i giorni cerati 2-10 inquadrano il momento cruciale in cui la luna svanisce e poi riappare.
Una data nell’ambito di questo schema potrebbe essere “il terzo (giorno) di Thargelion calante”, che significa il 28 ° giorno di Thargelion.
| luna crescente Luna | Luna piena | Luna calante |
|---|---|---|
| new moon | 11 | dopo 10 |
| 2 ° ceretta | 12 | 9 calante |
| 3 ° ceretta | 13 | 8 calante |
| 4 ceretta | 14 | 7 calante |
| 5 ceretta | 15 | 6 calante |
| 6 ceretta | 16 | 5 calante |
| 7 ceretta | 17 | 4 calante |
| 8 ceretta | 18 | 3 calante |
| 9 ceretta | 19 | 2 ° calante |
| 10 ceretta | precedenti 10 | vecchio e nuovo |
Per riassumere i giorni con nomi speciali.
- Il primo giorno: noumenia, o luna nuova.
- L’ultimo giorno: henē kai nea, il “vecchio e il nuovo”.
- Il 21 ° giorno: “il decimo successivo”. Il mese Attico aveva tre giorni denominati “decimo” (equivalenti in una sequenza diretta ai giorni 10, 20 e 21). Questi sono stati distinti come
- 10th: “il decimo (del mese) ceretta”
- 20th: “il decimo precedente” (cioè calante)
- 21st: “il decimo successivo” (cioè calante)
Questa strana giustapposizione dei due giorni chiamati il decimo, il precedente e il successivo, ha ulteriormente evidenziato lo spostamento nella fase calante della luna.
Quando un mese doveva durare 29 invece di 30 giorni (un mese “vuoto”), l’ultimo giorno del mese (“il vecchio e il nuovo”) è stato tirato indietro di un giorno. Vale a dire, il “secondo giorno del mese calante” (il 29 in sequenza retta) è stato rinominato come fine del mese.
Calendario di statodit
Come Ioni, gli ateniesi erano sempre stati divisi in quattro tribù. Anche se le tribù non furono mai abolite, una delle riforme chiave alla creazione della democrazia dopo il 506 AC fu quella di distribuire i cittadini sotto un nuovo sistema di dieci tribù per cercare di garantire una partecipazione uniforme in tutta la comunità. Da allora in poi, dieci è diventato una sorta di numero di segno distintivo per la democrazia, come tanta attività dei cittadini è stato fatto attraverso le dieci tribù. (Ad esempio, i 10 generali che guidano i 10 reggimenti, i 10 gruppi di arbitri pubblici, i 10 tesorieri della lega Delian e così via.)
Questo ordine decimale si estendeva alla creazione di un calendario supplementare di dieci mesi. Ogni anno, ogni tribù ha contribuito 50 membri al consiglio di 500 (boule), che ha svolto un ruolo importante nell’amministrazione della città. Per un decimo dell’anno, ogni tribù cinquanta era in servizio, con un terzo di loro nella camera del consiglio in ogni momento come comitato esecutivo per lo stato. Il loro periodo di carica era conosciuto come un’ prytany ‘ o mese di stato.
Nel v secolo, il calendario era basato sul sole usando un anno di 365 o 366 giorni e non prestando alcuna attenzione alle fasi lunari. Un accordo probabile è che le dieci prytanies sono stati divisi tra sei mesi di 37 giorni seguiti da quattro mesi di 36 giorni. Che sarebbe parallelo alla disposizione nel 4 ° secolo spiegato di seguito.
Da diverse datazioni sincronizzate che sopravvivono, è evidente che gli anni politici e del festival non dovevano iniziare o finire negli stessi giorni. Il nuovo anno politico è attestato 15 giorni in entrambi i casi dall’inizio dell’anno del festival. Il sistema è noto dagli anni 420; se fosse stato in vigore dall’inizio del sistema di dieci mesi non è chiaro.
Tuttavia, nel 407 a.C. i due calendari furono sincronizzati per iniziare e terminare negli stessi giorni. Di seguito come descritto nella Costituzione del 4 ° secolo degli ateniesi l anno civico è stato organizzato come segue:
- I mesi 1-4 sono durati 36 giorni (39 negli anni bisestili?)
- Mesi 5-10 durato 35 giorni (38 negli anni bisestili?)
Negli anni con un mese in più intercalato nel calendario del festival, i mesi politici sono stati probabilmente allungati a 39 e 38 giorni, un metodo che avrebbe mantenuto l’equilibrio tra le tribù. Le prove, tuttavia, mancano.
Nel periodo macedone (307/306 – 224/223 a.C.), con dodici tribù (e le prytanie), le prove dimostrano che il mese e la prytany non erano coterminose e che, in generale, le sei prime prytanie avevano 30 giorni e le ultime sei avevano 29 giorni e che in un anno intercalare, i 384 giorni sono equamente suddivisi. (Meritt, 1961: Cap.VI)
Nel periodo di tredici Phylai (224/223 – 201/200 a.C.), ci si aspetterebbe che in un anno intercalario le pritanie e i mesi dovevano essere equamente abbinati e che in un anno ordinario, l’anno conciliare era costituito da tre pritanie di 28 giorni seguite da dieci pritanie di 27 giorni, ma vi è una forte evidenza che la prima pritania aveva solitamente 27 giorni. (Meritt, 1961: Cap.VII)
I mesi politici non avevano nome, ma sono stati numerati e dato in congiunzione con il nome della tribù che presiede (che, come determinato a sorte alla scadenza dei loro predecessori’ termine, non ha dato alcun indizio per quanto riguarda il periodo dell’anno). I giorni sono stati numerati con una sequenza semplice, che va da 1 al numero totale di giorni per quel mese.
Uno dei ruoli principali del calendario civico era quello di posizionare le quattro riunioni dell’assemblea da tenere ogni prytany. Se possibile, le riunioni dell’assemblea non si tenevano nei giorni del festival, compresi i giorni mensili del festival raggruppati all’inizio di ogni mese. Di conseguenza, le adunanze furono raggruppate leggermente verso la fine del mese e fatte per schivare specialmente le feste più grandi.
Una data sotto questo calendario potrebbe essere “il 33 ° giorno nel 3 ° prytany, quello della tribù Erechtheis”, lo stile usato nei documenti di stato ateniesi (sopravvivendo solo come iscrizioni). Qualche volta, però, un incontri in termini di calendario del festival viene aggiunto pure.
Manipolazionemodifica
Il calendario attico era determinato sul terreno, mese per mese e anno per anno, alla luce di preoccupazioni immediate, politiche o militari. Era sotto il controllo dei magistrati, che non erano astronomi. Quanto fosse pesante l’interferenza è controversa. Alcuni studiosi ritengono che se una data del festival cadesse in un giorno necessario per una riunione dell’assemblea, un giorno in più potrebbe essere inserito semplicemente ripetendo lo stesso nome del giorno.
Ci sono chiare prove che è stato fatto in seguito. Ad Atene nel 271 a. C., poco prima della Grande Dionisia, furono inseriti quattro giorni tra Elaphebolion 9 e 10, mettendo in attesa il calendario. Presumibilmente, era per guadagnare tempo di prova extra per il festival con le sue esibizioni di tragedia e commedia. Una storia simile viene dal 5 ° secolo AC ma ad Argos: gli Argivi, lanciando una spedizione punitiva all’ombra del mese sacro di Karneios quando i combattimenti erano vietati, decisero di congelare il calendario per aggiungere alcuni giorni di guerra in più. Tuttavia, i loro alleati rifiutarono il riarrangiamento e tornarono a casa.
Le nuvole di Aristofane, una commedia del 423 a. C., contiene un discorso la cui lamentela è portata dalla luna: gli ateniesi hanno giocato con i mesi, “correndoli su e giù” in modo che l’attività umana e l’ordine divino siano completamente fuori controllo: “Quando dovresti tenere sacrifici, invece stai torturando e giudicando.”Una situazione è nota per aver applicato nel 2 ° secolo AC, quando il calendario del festival era così fuori sincrono con i cicli effettivi della luna che la data lunisolare è stato talvolta dato sotto due voci, uno “secondo il dio”, apparentemente la luna, e l’altro “secondo l’arconte”, il calendario del festival stesso.
Calendario stagionaledit
Un terzo calendario che regola la vita ateniese era solare o stagionale. Come tale, era fondamentale per le attività stagionali come l’agricoltura e la vela. All ” interno delle ampie divisioni delle stagioni, si basava su alzate stelle e le impostazioni per segnare punti più precisi nel tempo. Gli aumenti stellari sono i giorni in cui particolari stelle o costellazioni che sono state sotto l’orizzonte durante le ore di oscurità appaiono per la prima volta dopo il tramonto. Diverse stelle sono state inserite in vari compiti della fattoria, come quando raccogliere: Esiodo nei lavori e nei giorni esorta il contadino a raccogliere quando le Pleiadi si alzano (un evento che altrove è impostato per segnare la fine della primavera). Tale sistema faceva parte della tradizione greca generale, ma adattata alla geografia e alle condizioni locali. Esiodo usa anche il sorgere di Arcturus per segnare la fine dell’inverno e segna l’inizio della primavera con l’arrivo dei passeri.
Le stagioni non erano viste dai greci come dividendo l’anno in quattro blocchi pari, ma piuttosto la primavera e l’autunno erano sezioni di coda più corte delle stagioni generali, estate e inverno. Le divisioni potrebbero essere formalizzate utilizzando alzate stellari o impostazioni in relazione agli equinozi: per esempio, l’inverno è definito in un testo medico come il periodo tra l’impostazione delle Pleiadi e la primavera.
La tradizione più antica come si vede nelle Opere e nei Giorni di Esiodo fu estesa dalla ricerca astronomica alla creazione di calendari stellari noti come parapegmi. Erano tavolette di pietra o di legno che elencavano una sequenza di eventi astronomici, ognuna con un foro di piolo accanto ad essa. Linee di fori di peg nudi sono stati utilizzati per contare i “giorni vuoti” tra quelli che sono stati presi come gli eventi celesti significativi. Spesso allestite nelle piazze (agorà), le tavolette espongono al pubblico la progressione dell’anno.
Questo sistema sarebbe stato fondamentale per il senso individuale dell’anno che avanza, ma si intersecava a malapena con i calendari del festival o dello stato. Erano di carattere più civico e richiedevano di riuscire a mantenere la loro coerenza con l’anno delle stagioni. Il calendario stagionale e siderale, d ” altro canto, era immune da interferenze così Tucidide potrebbe datare dal sorgere di Arcturus senza dover guadare nella confusione dei calendari città-stato scollegati.