Genesi 35:1-9
Da Giacobbe a Israele
Se avete le vostre Bibbie vi inviterei a rivolgervi con me a Genesi, capitolo 35. Questa sera veniamo a una parte della vita di Giacobbe in cui ci stiamo avvicinando alla fine dell’attenzione di Mosè su di lui come uno dei patriarchi. È interessante, per la maggior parte della sua vita adulta Isacco, suo padre, ha continuato a vivere, e in alcuni sensi di essere il patriarca principale nella famiglia che Dio sta costruendo. E come abbiamo detto molte volte nei nostri studi da Genesi 30 in poi, Dio si è sforzato di preparare Giacobbe a confidare in Lui e a riconoscerlo da solo.
Ma quando stavamo studiando Giacobbe, abbiamo studiato un passo molto inquietante, Genesi 34 dove è registrata la violazione di Dina, e dove è registrata la vendetta dei figli di Giacobbe, la vendetta immorale e illegale dei figli di Giacobbe contro i Sichemiti. E abbiamo detto che una volta che avete letto Genesi 34, non potrete mai più leggere gli ultimi versetti di Genesi 33 nello stesso modo. Nel momento in cui senti la parola che Giacobbe decide di stabilirsi a Sichem invece di andare a Betel, come Dio lo aveva chiamato, e come aveva promesso a Dio che avrebbe fatto quando sarebbe tornato dalla terra straniera. Invece di andare alla Betel, per qualche ragione Giacobbe si stabilisce a Sichem. Forse perché era un crocevia di scambi commerciali. Pensava che fosse un posto dove poteva fare bene finanziariamente. Ha pensato che sarebbe stato un buon posto per la sua famiglia a stabilirsi. E si è rivelato un disastro. Infatti, abbiamo detto Jacob quasi finito per essere un altro lotto. E Dio intervenne, e in questa orrenda provvidenza lo allontanò dal stabilirsi a Sichem. E così questo è il passo che è immediatamente prima di questo grande passo qui in Genesi 35, versetti da 1 a 29. Questo passo di Genesi 35 parla di una dolcissima comunione tra Giacobbe e Dio. Parla della grazia di Dio verso Giacobbe, ma è anche un passaggio pieno di grande dolore. Quindi, ricordiamoci come lo sentiamo, questa è la parola di Dio. Ascoltiamo attentamente. Genesi 35:
Genesi 35:1-29
Nostro Signore e nostro Dio, questa è la Tua parola, e Ti chiediamo ora di aprire i nostri occhi per vedere cose meravigliose nella Tua legge. Parla ai nostri cuori, mostraci la Tua grazia, insegnaci la verità, mentre attendiamo con impazienza questa tua rivelazione divinamente ispirata. Chiediamo queste cose nel nome di Gesù, Amen.
In questo capitolo vediamo tre comunioni e tre funerali. Dio sperimenta o fornisce a Giacobbe una tremenda esperienza di comunione nei versetti da 1 a 3, come in grazia Egli viene e parla a Giacobbe e Gli dà una chiamata. Poi nei versetti da 6 a 7 vedi Giacobbe rispondere alla chiamata di Dio con l’adorazione. E di nuovo la sua anima comunica con Dio. E poi nei versetti da 9 a 13, Dio appare di nuovo a Giacobbe e comunica con lui. Queste sono le tre grandi comunioni del passaggio. Ma sono anche tre funerali in questo passaggio. Nel versetto 8 apprendiamo della morte di Debora. Era la cameriera di Rebekah, un amato membro della famiglia quasi. E poi nei versetti da 16 a 20 vediamo il triste racconto della morte di Rachele, proprio mentre sta dando alla luce il figlio prediletto di Jacobs, Beniamino. E infine, il padre di Giacobbe morì nei versetti 28 e 29. Questo è registrato. E così questo è un passaggio di dolce comunione con Dio in grazia.
Ma è anche in un certo senso una scuola di dolori per Jacob. Stavo parlando con un amico non molto tempo fa che stava descrivendo il suo ultimo anno, e stava dicendo sai, è stato un anno difficile. La mia famiglia è malata, la madre, il padre e il fratello di mia moglie sono morti tutti negli ultimi dieci mesi, ed è stato un anno molto difficile. Potete immaginare che questo è stato un momento molto difficile nella vita di Giacobbe, anche se stava vivendo una dolce e graziosa comunione con Dio. Ma la Betel è importante per un altro motivo, e condivido con voi le parole di Derek Kidner che dice: “La Betel occupa qualcosa dello stesso posto focale nella carriera di Giacobbe che la nascita di Isacco occupava per Abramo. La Betel mise alla prova la sua ubbidienza fluttuante e mantenne la promessa per più di vent’anni. Il suo ritorno alla Betel segna una fine e un inizio. Un momento di separazione nella morte del vecchio fermo Deborah, e dell’amata Rachele, e un punto di transizione come la promessa è stata riaffermata e la famiglia è stata completata dalla nascita di Beniamino. Giacobbe doveva continuare a vivere, ma il centro di gravità si sarebbe ora spostato sui suoi figli.”
Ora voglio guardare un po ‘ più da vicino le due parti di questo capitolo. Se guardate i versetti da 1 a 15, in pratica quei versetti parlano del viaggio di Giacobbe a Betel. Se poi guardate i versetti da 16 a 29, questi versetti parlano del suo viaggio da Betel e oltre, mentre si dirige verso la patria di suo padre. Diamo un’occhiata a queste due parti.
I. La grazia di Dio è molto evidente nei Suoi rapporti con Giacobbe.
Per prima cosa, esamineremo i versetti da 1 a 15. Giacobbe, in risposta alla chiamata di Dio, completa finalmente il suo pellegrinaggio alla Betel. Aveva promesso al Signore che sarebbe andato lì, e il Signore lo aveva chiamato in fedeltà a venire a Betel, ma non è stato fino a quando il Signore stesso parla a Giacobbe che comincia a fare i primi passi. Anche dopo il disastro di Sichem, non è fino a quando il Signore non parla a Giacobbe che inizia a fare il suo ultimo cammino verso Betel. E vediamo qui la grazia di Dio molto evidente nel modo in cui tratta con Giacobbe e Israele. Ci sono fondamentalmente sei scene distinte in questi primi quindici versi.
Prima di tutto c’è il grazioso discorso di Dio a Giacobbe. Poi c’è la risposta di Giacobbe al discorso di Dio nelle indicazioni spirituali che egli dà alla sua famiglia. Poi c’è Dio provvidenziale protezione di Giacobbe e della sua famiglia sulla strada per Betel. Poi c’è l’adorazione in famiglia che è registrata per noi alla Betel. Poi c’è la morte della fedele e amata Debora, e infine c’è l’apparizione finale di Dio a Giacobbe. Diamo un’occhiata a quelli molto brevemente.
Per prima cosa, guarda il versetto 1, e vedrai lì il grazioso discorso di Dio a Giacobbe. Giacobbe aveva inciampato e inciampato male a Sichem, e che Dio venisse da Giacobbe e lo chiamasse gentilmente, gentilmente e pazientemente a Betel è davvero un atto di grazia. In qualche modo è parallelo alla venuta di Gesù da Pietro dopo le sue smentite e dicendo: “Pietro, mi ami? Pasci le mie pecore.”E ripetendo in natura quelle parole, quelle chiamate, quelle affermazioni a Pietro come Pietro Gli aveva negato tre volte. E Dio viene a Giacobbe qui, anche se Giacobbe è inciampato male, e quindi la Sua chiamata è una parola virtuale di grazia per lui.
Quindi, se si guardano i versetti 2 e 3, Jacob percepisce il significato di questo. La risposta di Giacobbe alla chiamata di Dio è l’obbedienza e un maggiore senso di responsabilità per il benessere spirituale della sua famiglia di quanto Giacobbe abbia probabilmente mai mostrato. Giacobbe ha sopportato di permettere che esistessero idoli domestici, e forse anche aperti ed evidenti nella sua casa per un certo periodo di tempo. E ora avendo avuto questa chiamata da Dio di tornare a Betel, il luogo dove Lo aveva incontrato per la prima volta e ricevuto le promesse prima di andare a soggiornare in una terra straniera. Improvvisamente Giacobbe percepisce una gravità: se dobbiamo andare ad adorare Dio alla Betel, allora abbiamo un po ‘ di pulizie da fare. Ricorda un po ‘ i figli di Israele e la dimora di Dio in mezzo a loro sulla via d’uscita dall’Egitto e nella terra di Canaan. Quando dimori a stretto contatto con Dio, è un po ‘ un dolore, perché Dio è santo, e quindi dobbiamo avere una santità corrispondente se dimora in mezzo a noi. E ricordate che il popolo di Dio aveva ogni sorta di regole che dovevano seguire perché Dio era in mezzo a loro mentre uscivano.
È anche interessante, non è vero, che Giosuè alla fine del libro di Giosuè, quando è a Betel con il popolo di Dio, li chiama a fare cosa? Per voltare le spalle ai loro idoli domestici, per voltare le spalle agli dèi stranieri e per servire chi? Solo l’unico vero Dio. Il Dio di Israele. E quindi c’è un senso in cui la chiamata di Giacobbe alla sua famiglia di mettere da parte i loro dèi domestici è un precursore della chiamata di Giosuè ai figli d’Israele. Ed esercita qui una leadership spirituale più grande di quella che l’abbiamo mai visto esercitare prima.
E poi se guardi i versetti 4 e 5 vedi come Dio proteggeva provvidenzialmente Giacobbe e la sua famiglia mentre si recavano a Betel. Ti ricordi che Giacobbe aveva avuto paura dopo che i suoi figli avevano commesso l’esecuzione vendicativa dei Sichemiti, Giacobbe aveva avuto paura che i popoli del paese, le tribù del paese si radunassero contro di loro, li superassero e li schiacciassero. Ma guarda cosa succede qui. Dio chiama Giacobbe. Giacobbe è fedele in risposta a Dio, e Dio nella Sua promessa e nella Sua provvidenza è fedele a Giacobbe per proteggerlo. E ci è stato detto molto francamente da Mosè che Dio ha messo un terrore nei cuori delle tribù intorno a Giacobbe in modo che non lo toccassero. Dio aveva dato una parola di grazia a Giacobbe. Giacobbe aveva risposto a quella parola di grazia con obbedienza. E come egli era nella via del dovere, Dio lo ha protetto ogni passo del cammino. Dio onora la Sua fedeltà nella sua devozione proteggendolo dai suoi nemici.
E poi nei versetti 6 e 7 finalmente arrivano a Betel e tutta la famiglia si riunisce, e adorano il Dio di Betel. È molto interessante che Giacobbe chiami il luogo e il pilastro El-bethel, non solo Bethel. Non è perché Jacob è una sorta di panteista che adora rocce o alberi o un particolare appezzamento di terreno. Il punto in realtà è il contrario. Giacobbe sa che la Betel è un luogo speciale a causa dell’incontro. Ma sa che il luogo non significa nulla senza il Dio di Betel. Questa volta la chiama El-bethel. Il dio della casa di Dio. Il Dio della Betel. Ascoltate ciò che dice Matteo Enrico al riguardo: “Il conforto che i santi hanno nelle sante ordinanze non viene tanto da Betel, la casa di Dio, quanto da El-bethel, Dio della casa. Le ordinanze sono solo cose vuote se non incontriamo Dio in esse.”Il punto della Betel non era che fosse un luogo sacro che potesse dare grazia a Giacobbe. Il punto era che era il luogo in cui il Dio di Betel aveva davvero incontrato con lui e gli ha mostrato la grazia e la fede. Era un luogo, uno strumento nelle mani del Dio misericordioso.
Poi nel versetto 8 vediamo la morte della fedele e amata Debora. La perdita di Debora-Debora, ricordate, era stata una cameriera di Rebecca e la perdita di un fedele domestico come Debora in questo tempo, nel lasso di tempo in cui erano arrivati a Betel sarebbe stato agrodolce. Forse i meridionali sono in una posizione particolare per capire il rapporto unico che sarebbe stato sostenuto da questo fedele domestico nella famiglia. Era stata con la famiglia per molti, molti anni, e forse dopo la morte di Rebecca venne a stare con la famiglia di Giacobbe e ad insegnare le vie alle cameriere della sua casa. E così era una persona onorata, ed è interessante che il nome che viene dato, se guardi lì nel versetto 8, il nome che viene dato a quella quercia dove è sepolta è Allon-bacuth, che significa la quercia del pianto. Era molto amata in casa, e quindi c’è un vero agrodolce qui.
E poi finalmente nei versetti da 9 a 15 Dio fa la Sua ultima apparizione a Giacobbe. Dio, in questo passo, fa la Sua ultima, personale apparizione a un patriarca, e ribadisce le promesse che aveva fatto prima ad Abramo. Infatti, in questo passo Dio risale fino alle parole che aveva detto ad Adamo: Siate fecondi e moltiplicatevi. Egli torna all’alleanza della creazione, e ripete le responsabilità dell’alleanza, e ricorda a Giacobbe la grazia dell’alleanza che aveva stabilito con Abramo e con Isacco e ora con Giacobbe.
Ci sono solo alcune cose che vorrei menzionare a voi per attirare la vostra attenzione su questa notte. Prima di tutto, notate che Dio nella Sua grazia, nel Suo ultimo incontro con Giacobbe lo chiama Israele. Ora Israele era il nome che doveva significare tutto ciò che Dio aveva progettato in e per Giacobbe. Era un nome che lo separava dal suo passato un po ‘ ombroso. Ma Giacobbe non viveva come Israele molto spesso. Ed è estremamente prezioso, penso, che nel Suo incontro finale Dio si rifiuti di pensare a lui come Giacobbe e pensa a lui come Israele. Amici miei, vedete lì i benefici della giustificazione e Dio che ci guarda non come siamo in noi stessi, ma come siamo in Cristo. E così Dio guarda Giacobbe in questo modo. Dice che ti chiami Jacob, ma non ti chiamerò Jacob. Tu sei Israele. Le ultime cose che Giacobbe udì dalle labbra di Dio furono per mezzo del nome Israele. E così vediamo qualcosa della grazia di Dio e della giustificazione di Giacobbe.
In secondo luogo, vorrei che notaste ancora una volta che questa è l’ultima volta che Dio fa una visita personale con un patriarca nella Bibbia. Questa è la fine dei giorni delle manifestazioni personali di Dio, conversazioni sotto forma di un uomo con i patriarchi. Vediamo un cambiamento nel modo di rivelazione. Quale sarà la principale modalità di rivelazione ai giorni di Giuseppe, il prossimo patriarca? Sogno. E anche Mosè, Dio gli mostrerà solo le spalle. Quindi vediamo un cambiamento nel modo di rivelazione qui. T
Quindi, lasciatemi solo menzionare un’altra cosa. Questa visita di Dio e Giacobbe qui in Genesi 35, versetti da 9 a 13, è inserita tra due eventi storici. La morte di Debora nel versetto 8. La morte di Rachele nei versetti da 16 a 20. Com’è tenera la preoccupazione di Dio per il Suo popolo di scegliere questo tempo per venire a far visita al Suo servitore, Giacobbe. Il Suo volubile, il Suo insensibile servo Giacobbe. Viene a lui proprio nel momento più grande del suo bisogno per la Sua visita finale perché presto il Suo servo perderà la moglie.
Ora la grazia di Dio è evidente in tutto questo passaggio verso Giacobbe, specialmente nella sua chiamata a Betel. Cioe’, forse ti aspettavi che Dio dicesse, beh, e ‘cosi’, sono vent’anni che aspetto che tu torni alla Betel e adempia i tuoi voti. Non l’hai fatto, ne ho abbastanza. Ho chiuso con te. Ma Dio nella Sua grazia chiama Giacobbe a Betel. E che la grazia a sua volta alimenta la devozione di Giacobbe e la sua obbedienza, ed egli conduce la sua famiglia alla Betel.
II. Dio completa il numero delle dodici tribù.
Poi nei versetti da 16 a 29 Giacobbe, dopo aver adempiuto questo voto, si dirige verso la casa di suo padre. Potete immaginare l’esperienza della Betel. Era agrodolce, la perdita di Deborah, la dolcezza della comunione con Dio, la visita di Dio, l’adorazione di Dio. E ora Jacob, con una Rachele molto incinta inizia a farsi strada verso la casa di suo padre. E puoi immaginare le speranze del suo cuore. Forse il mio figlio più giovane, il mio figlio più recente, non sapeva che sarebbe stato il suo ultimo figlio, ma forse il mio nuovo figlio nascerà nella stessa casa di mio padre. E forse potro ‘ posare quel bambino sul letto di mio padre anziano. E mio padre sarà in grado di lodare mia moglie, Rachele, e sarà in grado di ascoltare debolmente le grida di mio figlio. E tutta questa speranza porta un dolore più grande, non è vero, perché in questa parte del capitolo notiamo quattro scene o sezioni se si guardano i versetti da 16 a 29.
Prima di tutto vedi la morte di Rachele e la nascita di Beniamino. Poi vedi il peccato di Ruben, poi vedi la numerazione dei figli completi di Giacobbe e infine la morte di Isacco. Diamo un’occhiata a queste quattro scene.
La morte di Rachele nella nascita di Beniamino è registrata nei versetti da 16 a 20. Possiamo solo immaginare il dolore di Jacob. Le sue speranze sono state costruite, e ora anche nella nascita di suo figlio, Beniamino, Rachele muore. Ed è sepolta vicino a Betlemme, proprio ai confini del paese che la tribù di Beniamino un giorno occuperà. Questo pilastro che Giacobbe eresse per lei era ancora conosciuto al tempo di Mosè e anche al tempo di Samuele. E Rachele non è finito con nella Bibbia. Ci sarà almeno un toccante riferimento a lei anche nel racconto evangelico stesso.
E poi nei versetti 21 e 22 Mosè ci fa una breve menzione del peccato di Ruben. E Mosè ci lascia immaginare quale sconvolgente breccia si sia creata nella famiglia a causa di questo peccato. In effetti, Mosè tornerà su questo in Genesi 49, versetti 3 e 4. E vedremo le forti parole di giudizio contro Ruben. A proposito, dopo aver raccontato questa storia, Mosè ti sta spiegando perché Ruben e Simeon e Levy, e vedremo il ruolo di Simeon e Levy più tardi, così come ora; nel passato e in tutto il casino con gli Sheckemiti, ma ti sta dando una logica per il motivo per cui Ruben, Simeone e Levy sono spostati a favore di Giuda nell’autorità della famiglia.
Ora nei versetti da 22 a 26 i figli di Giacobbe sono ora completi e sono numerati per noi. La preghiera e la nascita dell’undicesimo figlio di Giacobbe nella Genesi, capitolo 30, versetto 24 è finalmente adempiuta nella nascita di Beniamino. E ora questi dodici figli diverranno un numero simbolico che rappresenta tutto Israele, anche se dopo il tempo di Giuseppe ci saranno, tecnicamente parlando, tredici tribù, undici tribù piene e due metà tribù. Anche se, tecnicamente parlando, ci saranno tredici tribù, le dodici tribù d’Israele saranno il numero simbolico per tutto Israele.
Ora è lo stesso nel nuovo patto. Nella nuova alleanza avete dodici apostoli. E anche se tecnicamente hai dodici e poi undici e poi dodici e poi tredici apostoli. I dodici apostoli nel libro dell’Apocalisse saranno simbolici per tutto il popolo di Dio. E quindi questo sarà un numero molto significativo nei numeri della Bibbia. E Mosè lo registra per noi qui perché sta preparando il terreno per i ruoli di queste tribù ideali non solo nel resto del libro della Genesi, ma nel resto dei primi cinque libri dell’Antico Testamento e nel resto dell’Antico Testamento nel suo complesso.
Infine, nei versetti da 27 a 29 Mosè riporta per noi la morte di Isacco. Giacobbe ed Esaù sono uniti sul letto di morte del loro padre e il patriarca è riunito al suo popolo. Ma in questo passaggio vediamo qualcosa di molto interessante. Jacob è un po ‘ come il principe Carlo dei patriarchi. Egli attende gran parte della sua vita per raggiungere l’autorità del patto. Alla fine, suo padre muore e lui diventa il capo dell’alleanza, ma immediatamente, lo vedrai in Genesi 36 e 37, immediatamente l’attenzione si sposta da Giacobbe a Giuseppe e agli altri fratelli, i figli di Giacobbe. Quindi ha aspettato tutta la sua vita per assumere l’autorità, l’autorità ufficiale dell’alleanza, e quando finalmente arriva il momento la scena si sposta da lui.
Ci ricorda non è vero, ci ricorda che a volte Dio ha un piano per la nostra vita in cui siamo semplicemente una parte più piccola di uno scopo più grande. E anche se ci stiamo preparando per una cosa tutta la nostra vita, può essere un’altra cosa in realtà che Dio sta progettando di usarci per. Può essere il caso nella vita delle nostre famiglie. Può essere che le cose di grazia che Dio sta facendo nei nostri cuori, sta facendo in preparazione primaria per qualcosa che userà i nostri figli per fare. Non dovremmo mai dimenticarlo. È un’illustrazione che tracciamo anche dalla vita di Giacobbe mentre Dio completa il numero delle dodici tribù, e ora rivolge i nostri occhi a Giuseppe e a ciò che farà attraverso di lui. Preghiamo.
Padre Nostro Celeste, in questo passaggio di transizione di grazia, di comunione e di dolore, avvertiamo qualcosa dell’intensità della vita. Un uomo che aveva camminato con te in modo incoerente per molti anni, ha mostrato grazia alla fine, fedelmente portato nel luogo in cui aveva promesso di tornare tanti anni prima, perdendo la moglie della sua giovinezza, anche nella nascita di un figlio che rappresentava le prospettive e le speranze di una nuova generazione. Riconosciamo questa storia nella nostra vita, e semplicemente ci spinge di nuovo tra le tue braccia, confidando nella tua grazia e nella tua bontà per portarci fino alla nostra terra di Canaan dall’altra parte del Giordano. Ti preghiamo, o Signore, che Tu ci porti lì nella fiducia, che la nostra fede cresca. Ti preghiamo, o Signore, che tu ci renda consapevoli della grazia che devi mostrarci ad ogni passo del cammino, per non perderci. E chiediamo queste cose nel nome di Gesù, Amen.