midt på gaden og på begge sider af floden var Livets Træ
den græske mangler artiklen: træet. Der er flere træer, hver af dem et Livets Træ. “Det var ikke et enkelt træ, men et bestemt træ med hensyn til dets art, som vi taler om “æblet” eller “egetræet”, der betegner en art, som der er mange eksemplarer af.”1 der kan have været nøjagtigt tre træer, eller Johannes så tre grupper af træer af samme art i hvert af de tre områder. Hvad Johannes ser, ligner meget, hvad Esekiel så i tusindårsriget, men Esekiels træer var ikke livets træ, men andre nærende træer, der giver lang levetid i tusindårsriget (es. Isa. 65:20):
langs bredden af floden, på denne side og det, vil vokse ALLE slags træer, der bruges til mad; deres blade vil ikke visne, og deres Frugt vil ikke svigte. De vil bære frugt hver måned, fordi deres vand strømmer fra Helligdommen. Deres Frugt vil være til mad og deres blade til medicin. (Se. Se. 47: 12)
Medicin. Se. 47:12) er krysantemum: enten fra roden krysantemum, at gøre små som i medicinsk pulver, eller fra krysantemum , at helbrede.2 Oversat af Peter: sundhed, sundhed i kroppen. I løbet af årtusindet vil træernes blade nær floden sørge for folks fysiske helbredelse, men det er vigtigt at erkende, at disse træer ikke kan være livets træ. De, der spiser bladene, lever i en fremskreden alder, men undgår ikke døden (Isa. Isa. 65:20).3
Jesus sagde til kirken i Efesus, at han ville give sejrherren at spise af livets træ, som er midt i Guds Paradis (Åb 2:7+). Han hentydede til den oprindelige placering af livets træ i Edens Have (Gen. Gen. 2:9) og indikerede, at de genløste igen ville have adgang til træet i et fremtidigt Paradisden evige tilstand, som Johannes nu ser. De , der gør hans Bud (eller vasker deres Klæder, MT og nu tekster) vil have myndighed til at få adgang til livets træ (Åb 22:14+). De, der tager væk fra ordene i denne profeti bog vil have deres del taget væk fra livets træ (Åb 22:19+, MT og nu tekster). Adgang til livets træ er åbenbart det samme som frelse og indikerer, at alle, der bor i den evige tilstand, vil have adgang til træet på lige fod.
da Mennesket gjorde oprør i Edens Have, blev han afskåret fra livets træ (Gen. Gen. 3:22-24). Siden da har døden hersket over alle folkeslag, selv Guds folkmed få undtagelser. Vi glæder os over det faktum, at historien i Guds forløsende råd skal bringes i fuld cirkel for at påvirke en fuld tilbagevenden til et paradis uden død, som tidligere var tabt:
den harmoniske enhed i Skriften er her udstillet. Fædrene sammenlignede det med en ring, en ubrudt cirkel, der vendte tilbage til sig selv. Mellem begivenhederne i Første Mosebog og dem ved afslutningen af apokalypsen griber mindst seks tusind eller syv tusind år ind; og mellem Moses den første forfatter og Johannes de sidste omkring tusind fem hundrede år. Hvor slående er det, at ligesom i begyndelsen fandt vi Adam og Eva, hans brud, i uskyld i Paradis, derefter fristet af slangen og drevet fra livets træ og fra Edens behagelige vand, men alligevel ikke uden et løfte om en Forløser, der skulle knuse slangen; så ved afslutningen blev den gamle slange kastet ud for evigt af den anden Adam, Herren fra himlen, der vises sammen med sin brud, kirken, i et bedre Paradis og midt i bedre farvande (Åb 22: 1+): livets træ er der også med alle dets helbredende egenskaber, ikke bevogtet med et flammende sværd, men åbent for alle, der overvinder (Åb 2:7+), og der er ikke mere forbandelse.4
alle verdener bevæger sig i cirkler; og den store march af Guds forsyn med mennesket bevæger sig i en enorm runde. Det begynder med paradiset, og derfra bevæger det sig ud gennem mærkelige og uprøvede stier, indtil det har opfyldt sin store revolution ved at vende tilbage til det punkt, hvorfra det startede; ikke for at gentage sig selv, men derefter for at hvile for evigt i resultaterne af dette vidunderlige eksperiment. Genesis er begyndelsesbogen; Åbenbaringen er bogen om slutningen af det, der derefter blev begyndt; og de sidste omgange tilbage på den første og svejser historiens to ender til en evighedens gyldne ring.5
se Første Mosebog og åbenbaring som boghandler.
i denne nuværende tidsalder, hvor fysisk død endnu ikke er afskaffet, sammenlignes de, der følger efter Gud, med et frugtbart træ, der er kendetegnet ved livets træ nær floden af levende vand, som Johannes ser i den evige tilstand:6
Salig er den mand, der ikke vandrer i de ugudeliges råd og heller ikke står på syndernes vej og heller ikke sidder i de hånliges sæde; men hans glæde er i HERRENS Lov, og i hans Lov mediterer han dag og nat. Han skal være som et træ plantet ved vandløbene, der frembringer dets frugt i sin tid, hvis blad heller ikke skal visne; og hvad han gør, skal trives. (Ps. Ps. 1: 1-3)
mellem faldet i Edens Have (Gen. Gen. 3: 22-24) og skabelsen af de nye Himle og jord (Åb 21:1+), Jesu Kristi Kors er livets træ for alle, der stoler på hans forløsende arbejde (Apostlenes Gerninger 5:30; Gal. Gal. 3: 13; 1Pe. 1Pe. 2:24).
som bar tolv frugter
som bar er Kristus , nutid participle: konstant at gøre. Teksten indebærer, at der kontinuerligt produceres frugt, hvorfra vi kan konkludere, at den også konsumeres løbende.
hvert træ , der giver
giver, er større, nutids participium: giver konstant ud.
hver måned
træet producerer frugt på månedsbasis. Dens løbende produktion indebærer et løbende forbrug af frugten af nationerne, selv om dette ikke udtrykkeligt er sagt. I tusindårsriget blev frugten af lignende træer brugt til mad (ese. Se. 47: 12), mens deres blade blev brugt til medicin. I den evige tilstand ser John de blade, der bruges til helbredelse, men der siges intet om brugen af frugten. Vi kan sandsynligvis antage, at nationerne vil spise af træets frugt. Dette bør ikke være overraskende, da Jesus i sin opstandne krop fortsatte med at spise mad (Johannes Johannes 21:12; Apostlenes Gerninger 10:41).7
og om de har brug for det til støtte for deres udødelige udødelighed eller ej, præsenteres overalt som et af de mest dyrebare privilegier for Guds herliggjorte hellige. Vi kan ikke antage, at de nogensinde sulter eller tørster i det høje rige, eller at der nogensinde er noget spild i deres udødelige energier, der har brug for genopretning fra fysisk fordøjelse; men alligevel er disse livsfrugters deltagelse et fællesskab med livet, hvis glæde overstiger al nuværende forståelse.8
omtalen af måneder kan antyde, at solen og månen, selvom det ikke er nødvendigt for lys i nærheden af det nye Jerusalem, fortsætter med at eksistere i den evige tilstand.9
det faktum, at måneder identificeres som sådan i det nye Jerusalem, indikerer, at jordens orbitale og roterende bevægelser vil fortsætte som Gud etablerede i begyndelsen, og at månen ligeledes vil fortsætte med at kredse rundt om jorden.10
se kommentar til Åbenbaringen 21: 23.
træets produktivitet i evigheden er en model for, hvad det kristne liv skal være nu. Troende skal kontinuerligt give åndelig frugt, hvoraf meget også er til helbredelse af nationerne. Gud forventer produktivitet fra alle, der vil tjene ham (Sml. Mtt. Mat. 21:19; Markus 11: 13).11 på samme måde giver livets træ frugt på grund af sin position ved siden af livets flod, så skal den produktive kristne blive i Kristus:
Bliv I mig, og jeg i dig. Da Grenen ikke kan bære frugt af sig selv, medmindre den bliver i Vintræet, kan du heller ikke, medmindre du bliver i mig. Jeg er vinstokken, du er grenene. Den, som bliver i mig, og jeg i ham, bærer megen frugt; for uden mig kan du ikke gøre noget. (John John 15 : 4-5)
træets blade var til helbredelsen af nationerne
helbredelse er Kristus: som også kan betegne servering, service, pleje.”12 bladene giver på en eller anden måde” velstand for nationerne.”13
Jesus lærte, at alle, der eksisterer i den evige tilstand med et herliggjort legeme, er lig med englene og ikke kan dø (Lukas Lukas 20:35-36). Men her får Johannes vist livets træ og sagt: “bladene på livets træ var til helbredelse af nationerne.”Selv om helbredelse (Kurt ) anses for at betyde tjeneste (Lukas Lukas 12:42; MTT. Mat. 24: 45), er der stadig spørgsmålet om, hvorfor nationerne ville have brug for løbende adgang til livets træ? Og hvis nationerne får adgang til træet i forhold til livet, hvordan stemmer det overens med Jesu lære om, at de, der er blevet herliggjort, ikke kan dø?
lignende spørgsmål konfronterer os i Første Mosebog, før Syndens fald. Adam og Eva er i Edens Have, i en tilstand af syndfri fuldkommenhed, og får adgang til livets træ (Gen. Gen. 2:9, Gen. 2:16). Senere, når de ikke adlyder Gud, bliver deres adgang til træet afskåret, så de ikke spiser af det og lever for evigt (Gen. Gen. 3:22-24). Flere ting antydes af Genesis-beretningen: (1) livets træ tjente et formål i Edens Have før Syndens og dødens indgang; (2) Adam og Eva spiste utvivlsomt af træets frugt, før de faldt i synd, da det var tilladt; (3) havde Adam og Eva fortsat spist af træet efter deres fald i synd, ville de aldrig være døde. Det ser ud til, at løbende adgang til træet gav evigt liv. Men hvordan passer dette sammen med den rigelige bibelske lære om, at døden er et resultat af synd (Gen. Gen. 2:17; Rom. Rom. 5:12-15, Rom. 5:21; Rom. 6:16, Rom. 6:23; Rom. 7: 5, Rom. 7:11-13; Rom. 8: 2; jak. Jas. 1:15)? I mangel af synd, både i Edens Have før efteråret og i den evige tilstand, hvilket formål tjener livets træ?
hvorfor skulle helbredelse være nødvendig i evigheden? Hvad er meningen med de helbredende blade? Hvad er deres formål? Ganske vist er disse spørgsmål forvirrende. Imidlertid behøver begrebet helbredende blade ikke indebære sygdom. Livets træ eksisterede i Edens Have før synd og sygdom (Gen. Gen. 2:9; Gen. 3:22), Og det kan også eksistere i det nye Jerusalem uden sygdom. Der vil trods alt ikke være nogen forbandelse der (Åb 22:3+).14
helbredelse indikerer imidlertid ikke nødvendigvis sygdommens tilstedeværelse mere end at tørre tårer væk (Åb 21:4+) indebærer, at sorg stadig eksisterer i det nye Jerusalem. Tårerne var dem, der var forårsaget af problemerne i denne skabelse, tårer, der ikke længere vil eksistere i den nye skabelse. Ligeledes er sygdommen, som denne helbredelse giver, den af den tidligere skabelse, som ikke længere findes i det nye Jerusalem.15
med en sådan forståelse kan vi foreslå et forhold mellem livets, Syndens og dødens træ. Livets træ tjener som en kilde, hvorfra syndløse mennesker får liv. De opnår ikke evigt liv på nogen form for uafhængig måde, men er fuldstændig og for evigt afhængige af Gud, den ultimative kilde til liv. Denne afhængighed afspejles i deres behov for at få adgang til frugten fra træet for dets livgivende kvaliteter. I det øjeblik synden træder ind i billedet, som den gjorde i haven, og som den aldrig kan gøre igen i evigheden, resulterer Guds uafhængighed.16 da Synden kom ind i Edens Have og blev uafhængig af Gud med den, fandt Gud det passende at fjerne adgangen til livets træselve den kanal, hvormed han havde valgt at uddele evigt liv. Resultatet var døden. For at opsummere: synd bragte uafhængighed fra Gud, hvilket var tydeligt ved at blive afskåret fra livets træ, hvilket resulterede i døden. I den evige tilstand vil mennesket være syndløst og have evigt liv, men skabelsen og skabningen vil altid og for evigt forblive afhængige af Skaberen som livets kilde. Det vedvarende behov for at få adgang til livets træ for evigt afspejler skabningernes fortsatte afhængighed af Skaberenen virkelighed, som Gud har valgt at manifestere via træet.
nogle forsøger at undgå disse spørgsmål ved at tage livets træ som symbol på frelse og åndeligt liv og ikke som et rigtigt træ i en ægte evig by. Der er dog adskillige grunde til, at træet i det nye Jerusalem skal tages som et bogstaveligt træ:
nogle tolke betragter træet som kun symbolsk. Men et bogstaveligt syn på træet er korrekt af to grunde. For det første, da der var et bogstaveligt livets træ i Edens Historiske have (Gen. Gen. 2:9; Gen. 3:22, Gen. 3:24), er det muligt for dette træ også at være bogstaveligt. For det andet, hvis byen, Mure, Porte, gade, flod og lys er bogstavelige (og det mest rimelige bevis viser, at de er), så er livets træ sandsynligvis også bogstaveligt. At betragte træet som bogstaveligt udelukker imidlertid ikke, at det også har symbolsk betydning for dem, der ser det og spiser af det. Ligesom det nye Jerusalems bogstavelige mure og Grundvolde vil være mindesmærker for Israel og apostlene (Åb 21:12+, Åb 21:14+), således kan Livets Træ også have en mindehøjtidsfunktion.17
selv de, der tager træet, kæmper bogstaveligt med tanken om, at helbredelse skal findes i træet. Nogle foreslår, at helbredelsen vedrører opretholdelsen af en befolkning blandt de troende, der stadig bor i naturlige kroppe i evigheden. “Helbredelsesproblemet” sammen med de mulige forskelle mellem jordens nationer og konger, der bor uden for byen versus de herliggjorte hellige i byen, har fået nogle til at antyde, at nationerne i den evige tilstand kan bestå af mennesker i deres naturlige kroppe, der lever under forhold, der ligner den oprindelige skabelse. Dette kan besvare nogle af de gåder, der er foran os: hvorfor Gud skabte en ny himmel og jord, hvorfor er der porte til byen, som udleder nogle er primært besat udenfor og andre inde, og hvorfor livets træ forbliver hvis kun herliggjorte helgener tilbage? Flere udstillere foreslår en sådan løsning, som vi diskuterede i vores kommentar til Åbenbaringen 21:24. For eksempel:
der er to klasser af mennesker, der vil leve evigt på jorden: (1) De hellige, der som Medarvinger med Kristus (Rom. Rom. 8:17) gives herliggjorte legemer (1 Kor. 1kor. 15: 52), som ejer riget (Dan. Dan. 7:18) Og herske over riget (Åb 20: 4+, Åb 20:6+) som sine arvinger (Mtt. Mat. 25: 34); (2) naturlige mennesker, der her beskrives som kød og blod, som er Rigets evige undersåtter, som evigt foreviger de jordiske menneskers naturlige race i kødet (SL. Ps. 72: 5; es. Isa. 59: 21; Se. Se. 37:25; Lukas 1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
to klasser af mennesker anerkendes således tydeligt i den nye himmel og jord;en klasse i herlighed, der får frugterne af Livets Træ, og en klasse i boet for nationer, der får bladene; men, hvad enten det er frugter eller blade, en stor og herlig velsignelse. . . . Betydningen er ikke, at nationerne er fulde af sygdomme og lidelser; for disse rester af forbandelsen er væk da, skønt det kan være fra disse bladers dyd. Betydningen er snarere bevarelsen af sundhed og komfort, og ikke at sygdomme derefter eksisterer for at blive fjernet. Livsbladene er til bevarelse og forøgelse af menneskers liv-salighed på jorden, ligesom livsfrugterne er til glæde for de hellige i himlen.19
en indvending mod en sådan opfattelse findes i Paulus ‘ erklæring: Dette siger jeg, Brødre, at kød og blod ikke kan arve Guds rige; korruption arver heller ikke Uforkrænkelighed (1 Kor. 1kor. 15:50). Selvom Jesus omtalte sit opstandne legeme som kød og knogler ” (Lukas Lukas 24:39), var det klart et andet legeme end det, som Adam og Eva havde i deres naturlige tilstand. Jesu opstandne legeme er den slags uforgængelige legeme, som de hellige vil arve, når herliggjort. Der er ingen fordærv i den evige tilstand, for synden skal ikke være mere. Og sådan var det i Edens Have før Adams og Evas fald. Men forbuddet mod kød og blod i Guds endelige rigeud over tusindårsrigetsynes at være i strid med en genoprettelse af forholdene i Edens Have. Nogle forsøger at omgå den klare betydning af Paulus ‘ udsagn ved at postulere to klasser af folk i den evige tilstand: dem med herliggjorte legemer, der hersker og regerer, og dem i naturlige legemer, der er deres undersåtter.20 Men et sådant forslag synes uden støtte i Skriften, som kun kender til en klasse blandt de forløste i evigheden: de, der arver riget, opnår evigt Liv, får ret til at komme ind i byen og tage del i livets træ. Løftet til sejrherren i Efesos Kirke og den sidste velsignelse i hele Skriften ved bogens afslutning antyder, at alle de troende er af en enkelt klasse med hensyn til deres adgang til livets træ:
Salige er dem, der gør hans Bud, så de kan have ret til livets træ og kan komme ind gennem Portene ind i byen. (Rev. Rev. 21:14+)
disse er de forløste, dem, der opnår evigt liv ved tro på Kristus. De løfter, de opnår, er beskrevet i termer, der svarer til jordens nationer og konger i den evige tilstand, der bringer deres herlighed og ære gennem portene til byen (Åb 21:24-26+) og deltager i livets træ (Åb 22:2+). At opdele adgangen til livets træ i to klasser, nogle i herliggjorte kroppe, der deltager i frugten, og andre i ikke-herliggjorte kroppe, der deltager i bladene, er uden skriftlig støtte.
forslaget om at tage del i Livets Træ vedrører borgerne i byen og indgangen gennem byens porte vedrører nationerne, er også defekt. Begge er relevante for alle troende: autoritet over Livets Træ og adgang til den måde, der fører til det.21
en bedre løsning er at forstå omtale af nationer og konger på jorden , som kommer ind gennem porten til det nye Jerusalem, som blot en beskrivelse af identiteten af de forløste blandt nationerne og som understreger deres ret til at få adgang til den hellige by, som har været deres ultimative håb og skæbne hele tiden (John John 14:2-3; Gal. Gal. 4:25-26; Hebr. Heb. 11: 10. 11: 16; Hebr. 12:22; Hebr. 13:14; Åb.3: 12+).
forslaget om, at mennesker i naturlige kroppe fortsætter med at befolke den evige tilstand som separate folk fra de herliggjorte hellige, synes at rejse så mange problemer, som det forsøger at løse.22 den redegør heller ikke for den ultimative enhed blandt de forløste i evigheden i dens forslag om, at kød og blod kan arve Guds evige rige. Det giver heller ikke yderligere indsigt i formålet med livets træ i den evige tilstand, fordi det foreslår forhold, der ikke er anderledes end dem i Edens Have, for hvilke mysteriet om behovet for et livstræ under forhold med syndfri perfektion forbliver. Så spændende som udsigten kan være for nogle, det ser ud til at gå ud over Skriften og giver ikke betydelig fordel i en forståelse af evigheden.
sandsynligvis alt, hvad vi med sikkerhed kan konkludere, er, at helingen, der leveres af træets blade, giver en slags service til indbyggerne i den evige stat. Præcis hvad denne service er, er vi ikke i stand til at fastslå. Da træet giver både frugt og blade, kan bladene have et formål, der ikke er relateret til at spise fra træet:
den tredje og foretrukne forklaring er, at de helbredende blade kan repræsentere åndelig tjeneste eller pleje. Det græske ord for helbredelse er karrus , tjeneste, tjeneste, pleje, fra verbet, ” at tjene, være en tjener.”Liddell, Scott og Jones nævner mange eksempler, hvor dette udtryk refererer til servering og ikke har nogen forbindelse med sygdom eller behovet for helbredelse. Kun i betydningen pleje, behandling eller betjening af de syge kom det til at blive anvendt til helbredelse eller helbredelse som i terapi og terapeutisk.”Sandt nok bruges ordet i Åbenbaringen Rev. 13: 3+, Rev. 13: 12 + af et sår helbredt; men i Lukas Lukas 12:42 Det bruges til tjeneste ” for en trofast og klog Husholder og i Apostlenes Gerninger 17:25 til at tjene Gud. Bladene er der for at tjene eller tjene de genløste, som de tjener Gud (Åb 22:3+).23
de kemiske ingredienser i træernes rige løv kan være tilgængelige til utallige anvendelser i nationernes økonomi, som skal holdes sunde af træets blade.24
noter
1 J. A. Seiss, apokalypsen: foredrag om åbenbaringens bog (Grand Rapids, MI: Udlandsforlag, 1966), 505.
2 Vilhelm Gesenius og Samuel Tregelles, Gesenius hebraiske og kaldæiske leksikon til Det Gamle Testamentes skrifter (Bellingham, V: Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 træerne ligger i begge tilfælde langs floden; men i den jordiske orden er de uden for byen; og skønt brødtræer er de ikke Livets Træ. Den himmelske flod udsteder ikke fra Helligdommen, men fra tronen. Det strømmer ikke ind i havet, men gennem byens veje og gader.”- Seiss, apokalypsen: foredrag om Åbenbaringsbogen, 506.
4 A. R. Fausset, “åbenbaringen af St. John den guddommelige,” i Robert Jamieson, A. R. Fausset, og David brun, en kommentar, kritisk og forklarende, om Det Gamle og Det Nye Testamente (Oak Harbor, V: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Åb.22:2.
5 Seiss, apokalypsen: foredrag om åbenbaringens bog, 503.
6 livets træ nævnes fire gange i Ordsprogene (Pr. Pr. 3:18; Pr. 11:30; Pr. 13: 12; Pr. 15: 4), metaforisk skildrer visdom, frugtbare værker, håb og fordelene ved den kloge brug af tungen.”Daniel K. Vong,” Livets Træ i Åbenbaringen 2:7 ” i Bibliotheca Sacra, vol. 155 nr. 618 (Dallas: Dallas Theological Seminary, April-juni 1998), 211.
7 Frelseren spiste efter sin herlige opstandelse, selv af kurset mad af dødelige. Englene spiste af Sarahs kager og Abrahams klædte kalv (gen 18:6-8).”- Seiss, apokalypsen: foredrag om Åbenbaringsbogen, 506.
8 Ibid., 507.
9 Fruchtenbaum mener, at en månedlig kalender vil fortsætte, men uden Månens fordel: “Det skal bemærkes, at ordet måned bruges, så en slags dating system vil være til stede i den evige orden. Da der ikke vil være nogen sol, måne, eller nat, det vil være en radikalt anderledes dating system end det, vi i øjeblikket bor i.”- Arnold G. Fruchtenbaum, Messias fodspor, rev ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, Åbenbaringsrekorden (Tyndale House Publishers, 1983), Åb 22: 2.
11 vi taler her om produktivitet som målt af Gud , ikke den konstante aktivitet, der så ofte karakteriserer kristent arbejde, som har mere til fælles med Martha end Maria (Lukas Lukas 10:38-42).
12 Frederik Vilhelm Danker og Bauer, et græsk-engelsk leksikon i Det Nye Testamente og anden tidlig kristen litteratur (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg og Neva F. Miller, analytisk leksikon i det græske Nye Testamente (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Vong, Livets Træ i Åbenbaringen 2:7, 219.
15 Robert L. Thomas, Åbenbaringen 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Åb 22:2.
16 en levedygtig definition af synd er simpelthen uafhængighed fra Gud.
17 Vong, Livets Træ i Åbenbaringen 2:7, 213.
18 Jerome Smith, den nye skatkammer for Skriftkundskab (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1cor. 15:50.
19 Seiss, apokalypsen: foredrag om åbenbaringens bog, 507.
20 De, der hævder, at “kød og blod ikke kan arve riget” (1 Kor. 1kor. 15: 50) glem, at disse naturlige generationer er undersåtter i riget, ikke arvinger, for kun de opstandne hellige i herliggjorte legemer er Medarvinger med Kristus i hans evige rige (Rom. Rom. 8:17).”- Smith, den nye skatkammer af Skriftkundskab, 2Pe. 3:13.
21 Thomas, Åbenbaringen 8-22, Åb 22:14.
22 Der er ingen indikation i Skriften, at opstandne og oversatte væsener har kvaliteten af det menneskelige køn, langt mindre evnen til at producere afkom.”- John F. Valvoord, Jesu Kristi åbenbaring (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Åb 21:24.
23 Vong, Livets Træ i Åbenbaringen 2:7, 220-221.
24 Morris, Åbenbaringsrekorden, Åb 22:2.