A. introduktion
nogen har engang sagt, at definitionen af en jury er: “tolv mennesker valgte at beslutte, hvem der har den bedste advokat.”Med den nuværende tilstand af retssager i Amerika er det ikke underligt, at folk er åbent skeptiske over for sandhed og retfærdighed i vores domstole. Problemet med retfærdighed er faktisk, at det ser ud til, at det ikke længere er tilladt i vores praksis med lov.
der kommer dog en dag, hvor tingene vil være anderledes-radikalt anderledes. Det er en dag Paulus henviser til i Romerne 2:16 Når Gud vil dømme mennesker. Der vil ikke være behov for advokater; Gud behøver ikke at lytte til skæve forsvarsstrategier. Der vil ikke være behov for at huske, hvad der faktisk skete; Gud er alvidende og allestedsnærværende. Han ved, hvad der skete bedre, end vi gør; ja, han var der, da Gerningerne blev gjort. Der vil ikke være behov for at forsøge at skelne, om nogen faktisk fortæller sandheden eller ej; igen, Gud ved alle ting. Kort sagt, det vil være en perfekt situation: en hellig dommer, der ikke kan lyve eller synde, blive købt eller ødelagt på nogen måde. Han vil have fuldstændig viden om alle formildende faktorer og omstændigheder, og hans dom vil være lige uden mulighed for appel. Faktisk kan der ikke appelleres, for der er ingen højere domstol. Det vil være en radikalt anderledes dag, for en allmægtig, alvidende og hellig dommer vil tage standpunktet og løse problemer en gang for alle. Spørgsmålet overflader, derefter, ” på hvilket grundlag dømmer Gud Mennesker.”Paulus giver et svar i Romerne 2:1-16: Gud dømmer folk upartisk efter deres gerninger og sandheden. Lad os tage et dybere kig nu.
B. Oversættelse af Passage i NET
2:1 Derfor er du uden undskyldning, hvem du er, når du dømmer en anden. For uanset hvilken grund du dømmer en anden, fordømmer du dig selv, fordi du, som dømmer, praktiserer de samme ting. 2: 2 Nu ved vi, at Guds dom er i overensstemmelse med sandheden mod dem, der praktiserer sådanne ting. 2: 3 og tror du, hvem du End er, når du dømmer dem, der øver sådanne ting og alligevel gør dem selv, at du vil undslippe Guds dom? 2:4 eller har du foragt for rigdommen i hans venlighed, overbærenhed og tålmodighed, og ved dog ikke, at Guds venlighed fører dig til omvendelse? 2: 5 Men på grund af din stædighed og dit uforbederlige hjerte, du optjener vrede for jer selv på Vredens Dag, når Guds retfærdige Dom åbenbares! 2: 6 Han vil belønne enhver efter hans Gerninger:2:7 evigt liv til dem, der ved udholdenhed i gode gerninger søger ære og ære og udødelighed, 2: 8 men vrede og vrede til dem, der lever i egoistisk ambition og ikke adlyder sandheden, men følger uretfærdighed. 2:9 der skal være trængsel og nød over enhver, der gør ondt, over Jøden først og også den græske, 2:10 men Ære og ære og fred for enhver, der gør godt, for Jøden først og også den græske. 2: 11 For der er ingen partiskhed med Gud. 2: 12 Thi alle, som have syndet uden for loven, skal også omkomme uden for loven, og alle, som have syndet under Loven, skal dømmes ved loven. 2: 13 Thi det er ikke dem, som høre Loven, som ere retfærdige for Gud, men de, som gøre loven, skal erklæres retfærdige. 2:14 for når Hedningerne, som ikke har loven, af natur gør det, som loven kræver, er de, som ikke har loven, en lov for sig selv. 2:15 de viser, at lovens værk er skrevet i deres hjerter, som deres Samvittighed vidner, og deres modstridende tanker anklager eller forsvarer dem, 2: 16 den dag, da Gud vil dømme menneskehjerternes hemmeligheder efter mit evangelium ved Kristus Jesus.
C. Fuld Eksegetisk Oversigt
I. Jøder, der dømmer Hedninger hyklerisk og således foragter Guds barmhjertighed, vil selv blive dømt af Gud upartisk efter sandheden og deres Gerninger (2:1-11).
A. jøder, der dømmer Hedninger hyklerisk, er uden undskyldning, da de praktiserer de samme synder og også vil blive dømt af Gud i overensstemmelse med sandheden (2:1-4)
1. Jøderne er uden undskyldning, når de dømmer Hedninger, fordi de praktiserer de samme synder (2:1).
2. Paulus og andre Jøder ved, at Guds dom er i overensstemmelse med sandheden (2: 2).
3. Jødiske hyklere vil ikke undslippe Guds Dom (2:3).
4. Nogle Jøder viser foragt for Guds venlighed osv. ikke at indse, at hans venlighed fører dem til omvendelse (2:4).
B. At Guds dom er upartisk ses i, at både jøde og Hedning har lov, og at begge dømmes på samme grundlag, dvs.værker (2:5-11).
1. Jøder, der er hårdhjertede og ikke angrer, opbevarer vrede for sig selv-en vrede, de vil modtage på dagen for Guds retfærdige Dom (2:5).
2. Gud vil belønne hver enkelt efter hans Gerninger (2:6)
3. Der vil være evigt liv for dem, der ved udholdenhed i gode gerninger søger ære, ære og udødelighed (2:7).
4. Der vil være vrede og vrede over dem, der lever i egoistisk ambition og ikke adlyder sandheden, men følger uretfærdighed (2:8).
5. Der vil være trængsel og nød for dem, der gør ondt, og Ære, Ære, fred, for alle, der gør godt (2:9-10).
6. Gud er upartisk (2:11).
II. Guds upartiskhed i dommen ses ved, at både jøde og Hedning skal dømmes lige og retfærdigt (2:12-16).
A. Det faktum, at Gud er upartisk, demonstreres på samme måde som hans dom:de, der synder bortset fra loven, vil blive dømt bortset fra loven, og de, der synder under loven, vil blive dømt af loven, og kun dem, der gør loven, vil blive erklæret retfærdige (2: 12-13).
1. Alle, der har syndet uden for loven, vil også omkomme uden for loven (2:12).
2. Alle, der har syndet under loven, vil blive dømt ved loven (2:12).
3. De, der hører loven, er ikke retfærdige for Gud (2:13).
4. De, der gør loven, vil blive erklæret retfærdige (2:13).
B. Det faktum, at Gud dømmer Hedningerne, ikke baseret på Moseloven, som de ikke havde, men på samvittighedsloven skrevet på deres hjerter, viser, at han faktisk er upartisk (2:14-16).
1. Hedningerne er en lov for sig selv i, at selv om de ikke har Moseloven, gør de ikke desto mindre af natur ting, der kræves i loven (2:14).
2. Hedningerne viser, at lovens værk er skrevet i deres hjerter, og deres Samvittighed vidner (2:15).
3. Deres modstridende tanker beskylder eller forsvarer dem (2:15).
4. Ifølge Paulus ‘ evangelium vil der komme en dag, hvor Gud vil dømme menneskers hemmeligheder gennem Jesus Kristus (2: 16).
D. simpelt Punktoversigt
I. jøder vil ikke undslippe Guds Dom (2:1-11)
Gud dømmer efter sandheden (2:1-4)
B. Gud dømmer efter værker (2:5-11)
Jøde og Hedning vil blive bedømt ligeligt og retfærdigt (2:12-16)
A. Det grundlæggende princip om upartiskhed (2:12-13)
B. ansøgningen til Hedningerne og alle mennesker (2:14-16)
E. Udstilling korrekt
romerne 2:1-16 er en stærk passage om arten af Guds retfærdighed. Så meget—og mere-er helt klart. Men passagen er ikke uden dens fortolkningsvanskeligheder. En sådan vanskelighed, der er værd at diskutere her, involverer spørgsmålet om, hvem passagen er rettet mod. Nogle har hævdet, at den vigtigste referent for passagen er den moralske Hedning, der ikke har syndet som andre hedninger på de måder, Paulus har skitseret i 1:18-32. Paulus ønsker at have et ord med denne “moralske person”, før han går videre til at tale med Jøderne i 2:17-3:8. De primære argumenter for denne holdning er: (1) for (Kristus, gar) giver god mening, hvis Hedninger stadig er i betragtning i 2:1-16, og (2) jøder nævnes ikke eksplicit før 2:17; (3) jøderne udøvede ikke de samme synder som Hedningerne, så Hedninger skal være i betragtning i 2:1.
selvom dette bestemt er en rimelig mulighed, er det ikke den bedste. Der er mange indikationer i passagen, der tyder på, at Jøder er i betragtning: (1) “At dømme en anden” er især en jødisk vane, der praktiseres mod hedningerne; (2) Paulus siger “vi ved”, hvilket indikerer, at han og hans Medjøder er i tankerne, da Hedningerne ikke ved, at Guds dom er i overensstemmelse med sandheden (2:2); (3) viser foragt for hans Godheds rigdom osv. er særlig relevant, Hvis Jøder er i tankerne, da de vidste om disse sandheder (dvs. fra det rigelige vidne i OT;); (4) jøderne, ikke Hedningerne, vidste, at Guds venlighed ikke betyder svaghed, men er beregnet til at føre mænd til omvendelse (2:4); (5) omtalen af Jøderne i 2:17 er brat, hvis de ikke allerede er beregnet til i 2:1-16; (6) “for” i 2::1 læser ganske godt, når Jøder er i betragtning (se redegørelse); (7) romerne 2: 1-16 kan være baseret på tekster som Salomons Visdom 11-15, som tyder på, at Jøden er det specifikke mål for passagen; (8) Jøderne var faktisk skyldige i nogle af de samme synder som Hedningerne (2:1, 21-24); (9) den måde, hvorpå Paulus nævner Jøderne i 2:17, indikerer, at de har været i betragtning hele tiden. Grunden til at han venter på at nævne dem eksplicit i 2:17 er at forhindre dem i at reagere negativt for hurtigt, lukke ham og nægte sine anklager i 2: 1-16. Det vil begynde at daggry på dem i hele den passage, de er i betragtning, men dette punkt vil uden tvivl blive bragt hjem i 2:17ff.
2:1-4 jøden, der dømmer Hedninger, har ingen undskyldning, fordi han på samme tidspunkt, hvor han dømmer en anden, fordømmer sig selv. Hvorfor? Når han dømmer, indrømmer han, at en sådan opførsel er forkert og værdig til retfærdig straf fra Gud, men alligevel begår han selv bevidst de samme synder.
Pauls pointe er, at da Guds dom er baseret på sandhed og ikke på nogen fudging af karaktererne af hensyn til den “udvalgte” skare, holdes Jøden lige ansvarlig over for Gud. Jøder kan ikke fordømme andre for deres synder, når de praktiserer de samme. Jøden på Paulus ‘ tid vidste og godkendte det faktum, at Guds dom er i overensstemmelse med sandheden, men alligevel undlod han at anvende den på sig selv, fordi han i sin nidkære kritik af åbenlys hedensk synd undlod at anvende Guds åbenbarede standard på sit eget liv. Paulus siger, at Guds upartiske dom strækker sig også til pagtens folk. Når det kommer til Guds dom over synd, må vi alle undersøge vores liv, for vi har en tendens til at kaste den første sten, mens vi bekvemt glemmer, at vi alle bor i glashuse.
men hvordan forholder sig så specifikt udtrykket derfor (Kurt, gar) i 2:1 til det, der er kommet før i 1:18-32? Vi har allerede argumenteret for, at 2: 1-16 som helhed taler først og fremmest til Jøden. Men hvis dette er tilfældet, så hvordan hedensk synd nævnt i 1:29-31 står som grundlag (underforstået I “derfor”) for fordømmelsen af jøden i 2:1FF? Der har været mange forslag.
som vi allerede nævnte, er der dem, der hævder, at denne kendsgerning alene antyder, at jøder ikke er i tankerne i 2:1FF, men snarere Hedninger. Igen påpeger vi, at der simpelthen er for meget bevis i 2:1-16, der passer bedre til Jøden. Fraværet af nogen specifik henvisning til Jøden i 2:1-16 er heller ikke svært at redegøre for.
på den anden side hævder nogle, at måske den bedste måde at se forbindelsen på er i overensstemmelse med, hvad både Hedningerne og jøderne har til fælles, det vil sige viden om Gud, omend på forskellige, men alligevel lignende måder. Således er udtrykket “derfor” i 2:1 især forbundet, men ikke udelukkende, med udtrykket “kender” i 1:32. Det punkt, Paulus gør, kan derfor sættes som følger: Hvis Hedningen kender “Guds retfærdige dekret”, så skal Jøden vide det endnu bedre; “derfor” er han også skyldig. (Hedningen havde kun Guds åbenbaring i naturen og samvittigheden, men Jøden havde den ekstra fordel ved den afklarende åbenbaring i Guds lov ). Mens denne opfattelse er attraktiv i visse henseender, Paulus ‘ punkt i 2:1 og følgende er ikke, hvad Jøder og hedninger har til fælles, i sig selv, der gør dem skyldige, men snarere, at Guds dom er retfærdig og retfærdig og som sådan vil blive anvendt på alle uden forskelsbehandling. Spørgsmålet Er Guds retfærdighed i forhold til alle mennesker, herunder Jøden.
derfor er den bedste måde at forstå forbindelsen mellem 2:1FF til 1: 18-32 (esp. 1:29-31), er ikke i overensstemmelse med, hvad Hedningen og Jøden henholdsvis ved, men efter hvad Jødernes svar på Guds dom over Hedningen afslører. Det vil sige, når Jøden hjerteligt er enig i Guds dom over Hedningen, og når han også fordømmer Hedningen, afslører han, at han tror, at Guds dom er i overensstemmelse med sandheden. Problemet er imidlertid, at han på en eller anden måde mener, at han er fritaget for Guds dom, som vil blive udmålt efter den samme sandhed. Således tror han, at når han begår de samme synder, vil han på en eller anden måde undslippe Guds dom!
der var en fælles tro blandt jøder på Paulus ‘ tid (selvom bestemt ikke alle jøder var skyldige i dette), at de på en eller anden måde var bedre end Hedningerne, og at Gud ikke lige ville dømme dem for deres Synd. Måske er den bedste passage i jødiske skrifter uden for OT, hvor dette er eksemplificeret—og kan være en tekst, som Paulus har i tankerne her i Romerne 2:1-16—Salomons Visdom 11-15, og især 15:1-6:
men du, vor Gud, er venlig og sand, tålmodig og styrer alle ting i barmhjertighed. 2 for selv om vi synder, er vi dine, idet vi kender din kraft; men vi vil ikke synde, fordi vi ved, at du anerkender os som din. 3 For at kende dig er fuldstændig retfærdighed, og at kende din kraft er roden til udødelighed. 4 thi ej heller har menneskekunstens onde hensigt vildledt os, ej heller malernes frugtesløse slid, en figur, der er farvet med forskellige farver, 5 hvis udseende vækker længsel I Tåber, så de ønsker den livløse form af et dødt billede. 6 elskere af onde ting og egnet til sådanne genstande af håb er dem, der enten gør eller ønsker eller tilbeder dem (NRSV, kursiv min).
det punkt Paul ønsker at gøre i 2:4 er det, at den Jøde, der tror, at han kan synde og undslippe Guds dom, fordi han har et bestemt forhold til Gud—et forhold, som den Hedning, der var uden Loven, ikke havde—desværre tager fejl. Denne form for Jøde viser foragt for rigdommen i Guds venlighed, overbærenhed og tålmodighed og er ikke klar over den sande hensigt med Guds tålmodighed; Guds tålmodighed og overbærenhed indebærer ikke, at Gud er svag, men snarere er de udtryk for hans valgte metode til at håndtere syndere for at føre dem til omvendelse (Kristus, metanoian). At holde Guds venlighed i foragt er en meget alvorlig holdning for at komme videre mod Gud og kan kun føre til guddommelig vrede og vrede.
2:5 en attitude af foragt for Guds venlighed, overbærenhed og tålmodighed kan kun beskrives som stædighed (Kr., Kr., Kr.), den åndeligt ufølsomme, hårdhjertede afvisning af at anerkende den åbenlyse sandhed-en attitude, der har alvorlige konsekvenser (Sml. Deut 9: 27; 10:16; Jer 4:4; Amos 6: 8). Desuden er den person, der fortsætter i denne holdning, ikke angrende (Kristian) og ironisk nok gemmer sig (Kristian, Kristian)—ikke skat, som man kunne forvente med udtrykket “opbevaring” (Matt 6:19-20)—men vrede (Kristian, orgian Kristian). Ja, en sådan vrede bliver gemt op til den sidste dag, hvor Guds retfærdige Dom (Kerra, dikaiokrisias) vil blive åbenbaret. På nuværende tidspunkt kan en hyklerisk person synes at undslippe dommen, men en regnskabsdag vil komme, når Guds retfærdige Dom vil blive åbenbaret for alle.
2:6 Guds retfærdige Doms måde vil være at belønne hver enkelt efter hans gerninger (Sml. SL 62:12; Ordsp. 24: 12). Således viser Paulus fuldstændig kontinuitet med Det Gamle Testamente på den måde, Guds dom, men taler om dommen som futuristisk (Sml. 12: 2; Matt 16:27; 2 Kor 11:15; 2 Tim 4: 14).
2:7-11 i vv. 7-8 Paulus viser, hvordan princippet om Guds dom finder vej blandt to klasser af mennesker. Gud vil give evigt liv til dem, der ved udholdenhed i gode gerninger søger ære, ære og udødelighed. Til dem, på den anden side, der er karakteriseret ved at have selviske ambitioner (ἐριθείας, eritheias), er den, der ikke adlyder sandheden (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), men følger uretfærdighed (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Gud vil udgyde vrede og harme (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Paulus fortsætter med den samme tanke i 2:9-10, kun her behandler han de to grupper i den modsatte rækkefølge, der begynder først med de ulydige. Han siger, at der vil være trængsel (karrus~karrus, thlipsis) og nød (karrus, stenoch karrus) på alle, der gør ondt. Der kommer en tid, hvor menneskelig ondskab vil blive håndteret, og ingen vil undslippe dommen; ingen vil slippe af sted med ondskab (Kakon). Alle vil modtage lidelse på grund af deres Ondskab, og de vil lide den nød, der kommer fra at være så plaget (Sml. 2 Thess 1: 8-9). På den anden side vil ære, ære og fred blive givet til alle, der gør godt (prise, til Agathon).
således viser 2: 7-10 en universalitet og lighed i Guds dom; alle vil modtage efter deres gerninger. Der er, ikke desto mindre, en ordre til dommen; det er til Jøden først og derefter til den græske. Men ordenen er ikke kun kronologisk, idet Jøderne først var i frelseshistorien for at modtage evangeliet, og derfor skulle de dømmes først. Der er også en logisk prioritet sat på jøderne. Da de modtog evangeliet foran Hedningerne, vil de blive dømt foran Hedningerne. Grunden til, at dette er tilfældet, er, at der ikke er nogen partiskhed (Kristian, profferne Kristian Rasmussen) med Gud (gal 2:6; EF 6:9; Kol 3:25; Jakob 2:1). Jøderne har måske troet, at de var de første til at modtage frelse og de sidste til at modtage dom, men det ville gøre Gud delvis og uretfærdig.
vi må også kort kommentere teologien i disse vers. Ved første øjekast ser det ud til, at Paulus henviser til enhver ikke-kristen og bekræfter, at hvis de er gode nok—som demonstreret af deres værker—vil de blive frelst. Faktisk er han blevet fortolket af forskellige kommentatorer. Problemet med denne opfattelse er, at det kaster Paulus i håbløs forvirring i sig selv (Sml. EF 2: 8-9), selv i romerne selv, og resulterer i et “råd af fortvivlelse.”For i afslutningen af 1:18-3:8, Det vil sige i 3:9-20, benægter Paulus eftertrykkeligt, at enhver kan blive frelst ved deres værker. Det er bedre at søge en anden løsning.
andre hævder, at gode gerninger (v. 7) betyder “Tro”, og at henvisningen er til den Jøde eller Hedning, der har tro. Problemet med denne opfattelse er, at Paulus ikke bruger arbejde (Kurt, Ergon) på denne måde, men i stedet ofte trækker en skarp modsætning mellem tro og gerninger (Sml. 4:6).
det er blevet foreslået, at 2:7-11 henviser til en rent hypotetisk situation, som ville have været tilfældet, hvis Guds frelsende arbejde i Kristus ikke kom til udtryk i historien. Med andre ord, hvis Kristus ikke var kommet, ville folk være blevet frelst på grundlag af deres gerninger. Der er mindst tre meget åbenlyse problemer med denne opfattelse: (1) at situationen ikke er hypotetisk, fremgår af det faktum, at Paulus henviser til levende jøder, der opsamler vrede mod sig selv på grund af deres uforbederlige hjerter; (2) Den Jøde-ikke-jødiske dommerorden udelukker, at Guds åbenbaring i evangeliet allerede er blevet givet i historien; og (3) jøder blev aldrig frelst i OT på grundlag af værker. Dette er kernen i Paulus ‘ argument i kapitel 4:1-25.
yderligere hævder nogle lærde, at hvad Paulus mener med gode gerninger er beviset for sand tro på gud, mens de, der gør ondt, søger sig selv (ikke gudssøgende) og således ikke har tro på Gud. Deres liv beviser ingen tillid til Gud. Kort sagt, de værker, Paulus taler om, er simpelthen beviset for tro eller manglen på det.
endelig antyder andre kommentatorer, at det, Paulus henviser til, er den sande betingelse for evigt liv—en tilstand, han vil demonstrere (ved udgangen af 3:20), som intet menneske kan opfylde. Således er den sande betingelse for evigt liv, selve kravet i Guds Lov, at producere det gode uden ophør og uden fiasko i resultatet, nogensinde. Selvfølgelig kan ingen opfylde efterspørgslen.
de to sidste løsninger er de bedste: (1) De forklarer tilstrækkeligt passagen internt; (2) De sætter ikke Paulus i strid med sig selv, hverken i romerne eller gennem hele hans skrifter; (3) de er enige med bredere NT-ideer om det særskilte, men tætte forhold mellem tro og gerninger i frelse og dom (Matt 7:15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakob 2: 14-26). At beslutte, imidlertid, mellem de to, er ikke let. I sidste ende må vi imidlertid huske på, at det ikke ligefrem er Paulus ‘ formål på dette tidspunkt i romerne at diskutere, hvordan man bliver frelst, men snarere at påpege arten af Guds absolutte retfærdighed i hans dømmemetode. Det ser ud til at være hans punkt i 2:1-16.
2:12-13 i vv. 12-13 Paulus forklarer konsekvenserne af v. 11, hvor han sagde, at der ikke er nogen partiskhed med Gud. Da dette er sandt, vil Hedningen ikke blive dømt efter Loven, men vil omkomme bortset fra loven, mens den Jøde, der havde Moseloven, vil blive fordømt ved denne lov. Således vv. 12-13 præfigur hvad apostlen vil sige i 3: 9-20, nemlig at alle er skyldige og vil blive straffet efter Guds retfærdighed.
men Jøden skal ikke tro, at bare fordi han fik loven, at han nødvendigvis er fritaget for dom, for det er ikke den, der gentagne gange har hørt loven læst og undervist på Sabbaten, der er retfærdig, men kun dem, der gør loven, vil blive erklæret retfærdige (kursist, dikai-kursten). At blive “erklæret retfærdig” betyder ikke “at gøre retfærdig”, men snarere at få en retfærdig status for Gud, selvom man stadig er en synder (5:1). Det er kun dem, der adlyder loven, der vil blive erklæret retfærdige. Paulus kunne enten betyde, at deres lydighed er et bevis på at retfærdiggøre tro eller hypotetisk, hvis en person kunne adlyde loven perfekt, ville han blive erklæret retfærdig. Hvis sidstnævnte er ideen, eksisterer denne person ikke, som 2:17-29 gør det klart (jf. også 3: 9-20).
2: 14-15 henvisningen til ikke-jøder (Kristian, etnokrus) peger ikke på ikke-jøder, der er kristne, men snarere på ikke-jøder som mennesker uden Moseloven (og implicit ikke gemt). Hvis denne identifikation er sand, forbinder for (larts, gar), der forbinder v. 14 med v. 13, virkelig tankerne om v. 14 med V. 12a. Således vv. 14-15 er en forklaring på, hvorfor Hedningen uden Loven forgår. Det er fordi han har en lov, der viser, at han er skyldig.
hedningerne gør af natur (Kurt, phusei) de ting, der kræves af loven. I den græske tekst kunne udtrykket oversat” af natur “gå med” der ikke har loven “eller med følgende sætning” gør de ting, der kræves af loven.”Paulus bruger ordet til at henvise til Hedninger, der ikke har loven i kraft af deres fødsel (Sml. Rom 2: 27; Gal 2: 15; Ef 2: 3) og derfor antages det ofte, at den første fortolkning er, hvad der menes her: Hedninger af natur-fordi de voksede op Hedninger og ikke jøder-har ikke Moseloven.
Men Paulus har talt om hedninger, der besidder viden om Gud i 1:21, og i 2:15 taler han om, at de har Guds værk skrevet på deres hjerter. På grund af dette og det faktum, at “af natur” kan henvise til indre virkeligheder (Gal 4:8), synes det bedst at tage det med “gør de ting, der kræves af loven.”Det vil sige, der er tidspunkter (jf. “når Hedningerne i kraft af deres natur gør ting, der kræves af loven.”Paulus må på en eller anden måde henvise til Guds billede i alle mennesker over for deres forbindelse til Adam. Udtrykket de er en lov for sig selv er en anden måde at sige, at kravene i den moralske lov er skrevet i en mand.
nogle hævder, at udtrykket arbejde af loven skrevet på deres hjerte (Kristian, til Ergon tou nomou grapton en tais Kardias aut Kirsten) minder profetien i jer 31:33, og at Hedningerne Paulus har i tankerne her er kristne. Men mens ikke-jødiske kristne deltager i Jeremias ‘ nye pagt, kan de næppe siges at være en lov for sig selv. Også den negative tone i passagen og den endelige klausul i v. 15 indikerer, at kristne ikke er i betragtning. Igen vender vi tilbage til vores tidligere erklærede tese om, at ikke-kristne ikke-kristne er i tankerne her, dvs.mennesker, der er ikke-reddede og ikke har Moseloven. Konteksten, det skal huskes, handler ikke om frelse, men om metoden for Guds retfærdige Dom: Jøden ved Moseloven og Hedningen ved en anden lov, nemlig det, som Gud implanterede i ham, som hans Samvittighed vidner om.
udtrykket” lovens værk ” kan forstås som det værk, som loven kræver, at vi udfører. Vor samvittighed (Kris, suneid Kristian) vidner om de gerninger (holdninger og handlinger), som vi ved er de nødvendige og rigtige krav i loven, men som ikke skal identificeres med dem.
endvidere siger Paulus, når vores samvittighed ikke er i fred, er den involveret i en konflikt: det vil enten beskylde (Kr., Kr., Kr.) eller forsvare (Kr., Kr., Kr.) os. Således er bundlinjen Sikker: Vi er åndeligt og moralsk ansvarlige væsener. Ingen benægtelse kan ændre denne kendsgerning. Af denne grund, siger Paulus, holdes Hedningen ansvarlig for Gud, ligesom Jøden er for det, han ved. Den ultimative ansvarlighedsdag vil komme, når Gud endelig dømmer mænd.
2:16 udfoldning af den nøjagtige forbindelse af v. 16 med v. 15 eller enhver anden del af 2:1-15 er mildest talt vanskelig. Nogle forskere minimerer de fremtidige aspekter af v. 16 for at forbinde det tæt med v. 15. Problemet med dette er, at “på dagen” i v. 16 synes at være en fremtidig henvisning til endelig dom. Andre siger, at” beskyldningen og forsvaret ” af v. 15 henviser til en fremtidig begivenhed, når Hedninger står ved dommen for Gud. Men dette ser ud til at benægte det faktum, at Hedninger har en samvittighed nu, og at anklagerne og forsvaret foregår nu. Det er netop dette oprør mod Guds morallov skrevet på hjertet, der bliver grundlaget for deres dom i fremtiden. Der er dem, der hævder, at vv. 14-15 er parentetiske og v. 16 kører problemfrit med v. 13 (Se NIV). Men at gøre så meget materielt parentetisk til det punkt, der argumenteres (dvs. Guds retfærdige Dom) er i bedste fald tvivlsom. Måske er den bedste måde at se forbindelsen på at forstå v. 16 som kulminationen på en proces, der allerede er i bevægelse. Pointen er dette: forsøget på at “anklage og forsvare” vil blive bragt i højlys Dag den dag, hvor Gud dømmer menneskers hemmeligheder (Kristus, TA krupta). At Gud vil dømme menneskers hemmeligheder er i overensstemmelse med det faktum, at synd ofte er relateret til samvittigheden, dvs.et menneskes indre og skjulte moralske ræsonnement (Sml. 4: 13). At denne dom vil finde sted, og at Jesus vil være dommeren, er i overensstemmelse med det Evangelium, som Paulus forkyndte.
F. Homiletisk ide og disposition
ide: forstå hvordan Gud dømmer!
I. forstå, at Guds dom vil være i overensstemmelse med hans sandhed og vores værker (2:1-11)
hans sandhed og hykleri (2:1-4)
hans upartiskhed og vore Gerninger (2:5-11)
II. Forstå, at Guds dom er upartisk (2:12-16)
A. alle vil blive bedømt efter det rette grundlag (2:12-13)
1. Dem uden Loven (2:12a)
2. Dem med loven (2:12b)
3. Grundlaget for Dommen (2:13)
B. Det rette grundlag for Hedningen: den moralske lov (2:14-15)
C. tidspunktet for Guds Dom (2:16)
G. Passage Bidrag til Systematisk Teologi
passagen bidrager til vores forståelse af Gud, mennesket og den endelige dom. For det første lærer vi af denne passage, at Guds karakter er hellig, og at hans retfærdighed gælder lige for alle mennesker. Han dømmer i overensstemmelse med sandhed og upartiskhed.
for det andet hjælper denne passage os med vores antropologi ved sin henvisning til “samvittigheden.”Udtrykket samvittighed bruges omkring tredive gange i NT, men dette er en af de klareste anvendelser med hensyn til en detaljeret beskrivelse af, hvordan det fungerer. Menneskets samvittighed reagerer positivt eller negativt på den moralske lov, der er skrevet på hans hjerte, og hans nuværende oplevelse af dette fænomen vidner om, at han er ansvarlig over for Gud.
for det tredje lærer dette afsnit, at der vil være en sidste dommens dag, og at mennesker vil blive dømt efter deres gerninger (Sml. Apostelgerninger 17: 31).
H. Bidrag Passage til discipelskab og kirke Mission
der er måske mange applikationer, der flyder fra denne passage. Vi vil kun diskutere en. Pauls kommentar om loven skrevet på vores hjerter og samvittighedens funktion har værdi for apologetik og hjælper folk med at forstå, at de er ansvarlige over for en ultimativ lovgiver. Det faktum, at alle mennesker appellerer til moralsk lov, antyder, at der er en moralsk lovgiver. Vi siger ikke, at alle menneskers moral er den samme, snarere taler vi om moralens kendsgerning. Dette kan ingen benægte. Og det er svært at redegøre for moral (“oughtness” af moralske beslutninger) fra chance, evolution eller enhver ikke-personlig kilde.