Surah er blevet udpeget efter ordet Al-gadr i det allerførste vers.
åbenbaringens periode
om det er en Makki eller en Madani åbenbaring bestrides. Abu Hayyan i Al-Bahr al-Muhti har fremsat påstanden om, at flertallet af lærde betragter det som en Madani Surah. Ali bin Ahmad Al-Vahidi siger i sin kommentar, at dette er den første Surah, der sendes ned i Madinah. I modsætning til dette, Al Mavardi siger, at ifølge flertallet af lærde er det en Makki åbenbaring, og den samme opfattelse har Imam Suyuti udtrykt i Al-Itkan. Ibn Mardayah har citeret Ibn Abbas og Hadrat Aishah for at sige, at denne sura blev afsløret i Makkah. En undersøgelse af indholdet viser også, at det burde have været afsløret i Makkah, som vi skal forklare nedenfor.
tema og emne
dets tema er at gøre mennesket bekendt med Koranens værdi, værdi og betydning. Dens placering lige efter sura Al-Alak i arrangementet af Koranen i sig selv forklarer, at den hellige bog, hvis åbenbaring begyndte med de første fem vers af Sura Al-Alak. blev sendt ned i en destiny making night. Det er en herlig bog, og dens åbenbaring for menneskeheden er fuld af velsignelser.
i begyndelsen siger Allah: “vi har sendt det ned.”Det vil sige, det er ikke en sammensætning af Muhammad (over hvem være Allahs fred og velsignelse) selv, men vi selv har åbenbaret det.
derefter siges det, at ” vi sendte det ned i skæbnenes nat.”Night of Destiny ligger to betydninger, og begge er underforstået her. For det første, at det er den nat, hvor skæbner afgøres; eller med andre ord, det er ikke en almindelig nat som de andre nætter, men en nat, hvor skæbner er lavet eller skæmmet. Åbenbaringen af denne bog i denne nat er ikke kun åbenbaringen af en bog, men en begivenhed, der vil ændre skæbnen for ikke kun Koraish, eller Arabien, men af, hele verden. Det samme er blevet sagt i Surah Ad-Dukhan, for hvilken se Introduktion til denne Surah og E. N. 3 deraf. Den anden betydning er, at dette er en nat med unik ære, værdighed og herlighed; så meget, at det er bedre end tusind måneder. Således er de vantro i Makkah blevet advaret, som om at sige: “I betragter på grund af jeres uvidenhed denne bog, som Muhammed (over hvem være Allahs fred og velsignelser) har præsenteret, som en ulykke for jer selv og klager over, at der er sket en katastrofe for jer, mens den nat, hvor den blev bestemt til at blive sendt ned, var en så velsignet nat, at en opgave blev udført i den for menneskehedens velfærd, som aldrig var blevet udført selv i tusind måneders historie. Dette er også blevet sagt i vers 3 af Ad-Dukhan på en anden måde, som vi har forklaret i indledningen til denne Surah.
afslutningsvis er det blevet sagt, at englene og Gabriel i denne nat stiger ned med hvert dekret (som i vers 4 i Surah Ad – Dukhan er blevet beskrevet som arm-hakim: klogt dekret) ved deres Herres orlov, og det er al Fred fra aften til morgen; det vil sige, der er ingen indblanding af ondt i det, for alle Allahs dekret er beregnet til at fremme godt og ikke ondt. Så meget, at selv om en beslutning om at ødelægge en nation er taget, er det taget af hensyn til ultimativt godt, ikke ondt.
vi har sendt dette ned (Koranen) i herlighedens nat. Og hvad ved du, hvad Herlighedens nat er? Herlighedens nat er bedre end tusind måneder.2 englene og Ånden3 ned i den med hvert dekret, med tilladelse fra deres Herre.4 Den nat er fred indtil daggry.5
ordene i originalen er: “vi har selv sendt det ned”. Men selvom der ikke er nogen omtale af Koranen før den, er Koranen underforstået, for “at sende ned” i sig selv påpeger, at Koranen er ment. Og der er adskillige tilfælde af dette i Koranen, at hvis fra konteksten eller stilen er fortilfælde af et pronomen tydeligt, bruges pronomenet, selvom fortilfælde ikke er blevet nævnt nogen steder før eller efter det. (For forklaring, se E. N. 9 af An-Najm).
her er det blevet sagt: “Vi har sendt ned Koranen i skæbnenes nat”, og i AI-Bakarah: 185, “Ramadan er den måned, hvor Koranen blev sendt ned. “Dette viser, at den nat, hvor Guds Engel havde bragt åbenbaring for første gang til Den Hellige Profet (på hvem være .Allahs fred) i hulen Hira, var en nat i Måneden Ramadan. Denne aften er blevet beskrevet som Lailat-ul-gadr her og som Lailat-im-mubarakah i Surah Ad-Dukhan: 3 ovenfor.
der kan være to betydninger af at sende ned Koranen i denne nat: først, , at i denne nat hele Koranen blev overdraget til bærerne .(engle) åbenbaring, og derefter Gabriel (fred være med ham) fortsatte med at afsløre sine vers og suraer, fra tid til anden, til Den Hellige Profet (på hvem være fred) i løbet af 23 år som lejligheden og betingelser krævede. Denne betydning er givet af Ibn ‘ Abbas. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, LBN Marduyah, Baihaki). For det andet, at åbenbaringen af Koranen begyndte i denne nat. Dette er Imam Sha ‘ bi ‘s opfattelse, skønt også fra ham den anden opfattelse også er relateret, hvilket er Ibn `Abbas’ opfattelse som citeret ovenfor (Ibn Jarir). Under alle omstændigheder er betydningen i begge tilfælde den samme, at åbenbaringen af Koranen til Den Hellige Profet (på hvem være pence) begyndte i denne nat, og det var den nat, hvor de fem åbningsvers af Sura Al-Alak blev afsløret. Faktum er imidlertid, at Allah ikke komponerede versene og suraerne i Koranen lige på det tidspunkt, hvor den hellige profet havde brug for vejledning til sit budskab om Islam med hensyn til en lejlighed eller affære, men allerede før universets skabelse, i begyndelsen, havde Allah en fuld plan for skabelsen af menneskeheden på jorden, at hæve Profeterne i den, at sende bøgerne til Profeterne, at hæve den Hellige Profet Muhammad (over hvem være Allahs fred og velsignelser) i slutningen af Profeternes linje og at sende Koranen ned til ham. I skæbnenes nat begyndte kun udførelsen af planens sidste fase. Ikke underligt, om hele Koranen på det tidspunkt blev betroet åbenbaringens bærere.
nogle kommentatorer har fortolket gadr til at betyde skæbne , . det er den nat, hvor Allah overdrager skæbnenes dekreter til englene, der skal håndhæves. Dette understøttes af vers 3 af Surah Ad-Dukhan: “dette er en nat, hvor enhver Sag afgøres klogt af vores kommando.”Tværtimod siger Imam Suhri, at gadr betyder ære og Ære, der ved at antyde, at det er en Skæbnenat. Denne betydning understøttes af ordene “Lallat-ul-gadr er bedre end tusind måneder” af denne Surah selv.
hvad angår spørgsmålet om, hvilken nat det var, er det omstridt, og der er så mange som 40 forskellige synspunkter om dette emne. imidlertid, et stort flertal af lærde er af den opfattelse, at en af de ulige nætter i de sidste ti nætter i Ramadan-måneden er Lailat-ul-gadr, og blandt disse mener også de fleste lærde, at det er den 27.nat. Nedenfor giver vi den autentiske Ahadith, som er blevet rapporteret i denne forbindelse:
ifølge Hadrat Abu Hurairah sagde Den Hellige Profet (over hvem være fred) i forbindelse med Lailat-ul gadr, at det er den 27.nat. (Abu da ‘ ud Tayalisi). Ifølge en anden tradition fra Hadrat Abu Hurairah er det den sidste nat i Ramadan. (Musnad Ahmad).
da bin Hubaish spurgte Hadrat Ubayy bin Kab om Lailat-ulkadr, sagde han under ed og gjorde ingen undtagelse, at det er den 27.nat. (Ahmad, Muslim, Abu da ‘ud, Tirmidhi, Nasa’ i, Ibn Hibban).
da Hadrat Abu Sarr blev spurgt om det, sagde han: “Hadrat’ Umar, Hadrat Hudhaifah og mange andre ledsagere af Den Hellige Profet (på hvem være Fred) var ikke i tvivl om, at det er den 27.nat.”(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat ‘ Ubadah bin as-Samit siger, at den Hellige Profet (på hvem være fred) sagde: `Lailat-al-gadr er en af de ulige nætter i de sidste ti nætter i Ramadan: 21., 23., 25., 27., 29. eller den sidste nat.”(Musnad Ahmad).
Hadrat ‘Abdullah bin’ Abbas siger, at den Hellige Profet (over hvem være fred) sagde: “Søg efter det blandt de sidste ti nætter i Ramadan, når der stadig er ni dage i måneden, eller syv dage eller fem dage.”(bukhari). De fleste af de lærde har forstået, at det betyder, at den Hellige Profet med dette betød de ulige nætter.
Hadrat Abu Bakr sagde: “Når der er ni dage tilbage i måneden, eller syv dage eller fem dage eller tre dage eller den sidste nat.”Hvad han mente var, at Lailat-ul-gadr skulle søges blandt disse datoer. (Tirmidhi, Nasa ‘ i).
ifølge Hadrat ‘ A ‘isha sagde Den Hellige Profet (over hvem være fred):” Søg efter lailat-ul – gadr blandt de ulige nætter i de sidste ti nætter i Ramadan. (Bukhari, Muslim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘ a ‘ ishah og Hadrat ‘Abdullah bin `Umar har også rapporteret, at den Hellige Profet (på hvem være fred) observerede I’ tikaf (afsondrethed i moskeen) i løbet af de sidste ti nætter af Ramadan hvert år i hans levetid.
på grundlag af de traditioner, der er relateret i denne henseende på autoritet fra en stor ledsagere som Hadrat Mu ‘aviyah, Hadrat LBN ‘Umar, Hadrat Ibn’ Abbas og andre, betragter et stort antal af de tidligste lærde den 27.Ramadan som Lailat-ul-gadr. Sandsynligvis har Allah og Hans Sendebud ikke specificeret nogen nat af grunden, så folket i deres iver for at drage fordel af Lailat-ul-gadrs dyder bør tilbringe flere og flere nætter i tilbedelse og hengivenhed og bør ikke forblive tilfreds med kun en nat. Her opstår spørgsmålet, at når det er nat i Makkah, er det dagtimerne i en stor del af verden; derfor kan befolkningen i disse dele aldrig drage fordel af Lailat-ul-gadr. Svaret er, at ordet nat på arabisk for det meste bruges til kombinationen af dag og nat. Derfor, natten forud for dagen på en af disse datoer for Ramadan kan være Lailat ul-gadr for den del af verden.
kommentatorerne har generelt forstået, at dette betyder, at de gode handlinger, der udføres i denne Nat, er overlegne i værdi til de gode handlinger i tusind måneder, hvor Lailat-ul-gadr ikke er inkluderet. Der er ingen tvivl om, at dette i sig selv er korrekt, og Den Hellige Profet (over hvem være fred) har beskrevet Store fremragende og dyder ved de gode handlinger og hengivenheder i denne Nat. Ifølge en tradition, der er relateret til Bukhari og Muslim, på Hadrat Abu Hurairahs autoritet, sagde Den Hellige Profet: den, der forblev stående i tilbedelse i trostilstanden og af hensyn til belønninger fra Allah under Lailat-ul-gadr, ville have alle sine tidligere synder tilgivet.”Og i Musnad Ahmad er der en tradition fra Hadrat `Ubadah bin as-Samit, der siger, at den Hellige Profet sagde: Lailat-ut-gadr er. Blandt de sidste ti nætter i Ramadan. Den, der stod op i tilbedelse for at drage fordel af deres belønninger, Allah vil tilgive alle sine tidligere og sidstnævnte synder.”Men verset siger ikke:” at handle retfærdigt i Lailat-ul-gadr er bedre end at handle retfærdigt om tusind måneder, ” men det siger: lailat-ul-gadr er bedre end tusind måneder. “Og” tusind måneder “indebærer heller ikke 83 år og 4 måneder nøjagtigt, men en meget lang periode som” tusind ” betegnet blandt araberne. Derfor betyder verset, at der i denne ene nat blev udført en opgave for menneskehedens velfærd, hvis lignende ikke var blevet udført selv i en uendelig lang periode af historien.
“Ånden”: Gabriel (fred være med ham), som er blevet nævnt adskilt fra englene i betragtning af hans unikke fremtrædende, ære og fortjeneste.
det vil sige, de stiger ikke ned af sig selv, men ved deres Herres orlov, og “hvert dekret” indebærer amr hakim (et klogt dekret) som beskrevet i Ad-Dukhan:
det vil sige, hele natten, fra aften til morgen, er fred, fri for enhver ondskab og ondskab.