Athenerne levede under en række samtidige kalendere, der blev brugt til at fastsætte dage til forskellige formål. Hvor meget hver kalender betød for enkeltpersoner, var sandsynligvis afhængig af, hvordan de levede. De kan fastsættes som følger:
- en lunisolar festivalkalender på 12 måneder baseret på månens cyklus og imødekommende solåret
- en demokratisk statskalender på 10 vilkårlige måneder
- en landbrugskalender med årstider, der bruger stjernestigninger til at fastsætte tidspunkter
Festivalkalender (lunisolar)Rediger
intercalationedit
året var beregnet til at begynde med den første observation af nymåne efter sommersolhverv. Ideelt set ville solstice forekomme mod slutningen af Skirophorion, årets sidste måned.
det nye år ville derefter begynde dagen efter, at den første splint af den nye måne blev set (eller formodes at blive set). Men fordi forholdet mellem disse to begivenheder, solstice og nymåne, er variabel, kan datoen for det nye år (i forhold til en gregoriansk dato) bevæge sig med op til en måned.
denne sammenkædning af sol-og måneår definerer kalenderen som lunisolar. Fordi 12 månemåneder er cirka 11 dage kortere end et solår, fjerner man ved hjælp af en rent månekalender (som den islamiske) enhver relation mellem månederne og årstiderne, hvilket får månederne til at krybe baglæns over årstiderne. Ved at binde starten på deres år til sommersolhverv tvang Athenerne månederne til at forholde sig med en vis elasticitet til årstiderne.
for at håndtere 11-dages forskellen mellem 12 månemåneder og 1 solcyklus, da det blev vurderet, at månederne var gledet nok tilbage (omtrent hvert tredje år), blev der indsat en ekstra måned (“interkaleret”), hvilket førte til et skudår med omkring 384 dage i det. Den ekstra måned blev opnået ved at gentage en eksisterende måned, så det samme månedsnavn blev brugt to gange i træk. Den sjette måned, Poseideon, nævnes hyppigst som den måned, der blev gentaget; imidlertid bekræftes måned 1, 2, 7 og 8 (Hekatombai karrusel, Metageitni karrusel, Gameli karrusel og Anthesteri karrusel) også at være fordoblet.
forskellige cyklusser eksisterede for at udarbejde nøjagtigt, hvilke år der var behov for at tilføje en trettende måned. En nittenårig cyklus, den Metoniske cyklus, blev udviklet i Athen af astronomerne Meton og Euctemon (kendt for at være aktiv i 432 f.kr.), kunne have været brugt til at Mønster indsættelsen af skudår for at holde månens og solårene justeret med en vis nøjagtighed. Der er imidlertid intet tegn på, at et sådant system faktisk blev brugt i Athen, hvis kalender synes at være blevet administreret på ad hoc-basis.
den første funktion af denne kalender var at indstille dagene for de religiøse festivaler. I en amtsmesse rolle omfattede de en meget bredere vifte af aktiviteter end ordet “religiøs” antyder og var centrale for byens liv.
de athenske måneder blev opkaldt efter guder og festivaler. I denne adskiller kalenderen sig fra de mesopotamiske modeller, der ligger bag alle græske månekalendere. I de sumeriske og babyloniske prototyper, for eksempel, månederne blev opkaldt efter den vigtigste landbrugsaktivitet, der blev praktiseret i den måned. Mange athenske festivaler havde forbindelser med forskellige stadier af landbrugscyklussen, såsom festivaler for plantning eller høst. Det tilføjede måske behovet for at holde månekalendere og solkalendere nogenlunde på linje, Selvom dette ikke altid blev opnået. Landbrugsåret, imidlertid, var ikke det primære fokus i kalenderen.
i Athen måned 6 tog Poseideon sit navn direkte fra guden Poseidon. Mere almindeligt vises guden i form af en kulttitel. (En kulttitel er det navn eller aspekt, hvorunder en gud blev tilbedt på en bestemt festival. Eksempler er Maimakterion, opkaldt efter”rager” og Metageitnion, efter Apollo som hjælper af kolonister.
af alle månederne blev kun den ottende, Anthesterion, opkaldt direkte efter den store festival, der blev fejret i sin Måned, Anthesteria. Mens månedsnavngivningsfestivalerne i Pyanepsi, Thargelia og Skira var relativt vigtige, nogle af de største festligheder i byens liv anerkendes ikke i månedens navn. Eksempler er den store Dionysia, der blev afholdt i Elaphebolion (måned 9), og Panathenaia anerkendes kun indirekte i Hekatombaion (måned 1), opkaldt efter hekatombe, ofringen af et “hundrede okser”, der blev afholdt den sidste nat i Panathenaia. Oftere end ikke, festivalen, der giver månedens navn, er mindre eller forældet. For eksempel, den anden måned, Metageitnion, er opkaldt efter en kult titel af guden Apollo, men der er ingen spor af en festival bærer navnet. Det samme gælder måned 5 og 6, Maimakterion og Poseideon.
kalenderne for de joniske byer i Lilleasien (langs den vestlige kystlinje i det moderne Tyrkiet) deler ofte månedsnavne med Athen. For eksempel, på Miletos var fire af samme måned navne i brug, nemlig Thargelion, Metageitnion, Boedromion og Pyanepsion, og den sidste af disse indtog endda den samme position som måned fire i begge samfund. Traditionelt blev disse ioniske byer grundlagt af kolonister fra Attika (måske omkring 1050 f.kr.). Det kan være, at de athenske månedsnavne henviser til en festivalplan nogle hundreder af år forældet.
liste over månederrediger
ingen komplet liste overlever overalt med alle tolv måneder angivet i rækkefølge, men følgende rekonstruktion er sikker. Den sammenhæng, der foreslås her mellem de athenske måneder og dem i den moderne (gregorianske) kalender, er løs, og i nogle år kan den have været slukket med over en måned.
| Sommer (Sommer) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombai Kurt (Kurt) | Juli / August |
| 2 | Metageitni-Kalot (Metageitni-Kalot) | August / September |
| 3 | Boedromi Larn (Boedromion) | September / Oktober |
| Efterår (Efterår) | ||
| 4 | Pyanepsi Larn (Pyanepsis) | Oktober / November |
| 5 | Maimakteri (Aber) | November / December |
| 6 | Poseidon | December / Januar |
| Vinter (Heyma) | ||
| 7 | Gamlelund (Gamelion) | Januar / Februar |
| 8 | Anthest Kurri Kurtn (Kurt) | Februar / Marts |
| 9 | Elafen Kristboli Kristn | Marts / April |
| Forår (Kristian) | ||
| 10 | Mounuchi LARP (lp) | april/maj |
| 11 | Tharg Largli Larsen (larg) | maj/juni |
| 12 | Skirophori Kurtn | juni/juli |
månedens dage
månederne var 29 eller 30 dage lange, løst skiftevis, da Månen kredser om jorden på cirka 29,5 dage. Imidlertid snarere end at følge et sæt skema (såsom det populære rim “tredive dage har September…”), blev varigheden af hver måned erklæret lige før månedens afslutning i et forsøg på at låse den første i den følgende måned på den kommende nymåne. De korte måneder på 29 dage var kendt som “hule” og dem med 30 dage som “fulde”.
hver måned blev opdelt i tre faser på ti dage forbundet med den voksende måne, fuldmåne og den aftagende måne. Navngivningen af dagene var kompleks. Den første dag i måneden var simpelthen noumenia eller nymåne, et navn, der blev brugt i stort set alle græske kalendere. Derefter blev dagene nummereret op til den 20.dag. I den sidste tredjedel af måneden vendte nummereringen sig om for at foretage en nedtælling fra ti til den sidste dag. Kun den midterste fase havde tal for de dage, der løb højere end 10, og selv disse blev ofte formuleret som “den tredje over ti” og så videre. I månedens vinger løb de nummererede dage 2-10 og derefter 10-2. Dage i disse sektioner blev adskilt fra hinanden ved at tilføje deltageren “voksning” og “aftagende” til månedens navn. I midten af måneden med sin entydige nummerering var der ikke behov for dette, men senere blev udtrykket “den mellemliggende måned” brugt. Den sidste dag i måneden blev kaldt høne Kurt kai nea,”Det Gamle og det nye”. Særligt for Athen præsenterer dette navn dagen som bro over de to måner eller måneder. Andre steder i Grækenland blev denne dag normalt kaldt den 30.
athenske festivaler blev delt mellem de omkring 80 årligt tilbagevendende festligheder og et sæt månedlige hellige dage grupperet omkring begyndelsen af hver måned. De var ofte gudernes fødselsdage, grækerne tænkte på fødselsdage som en månedlig snarere end en årlig gentagelse. Hver måned var dag 1-4 og 6-8 alle hellige for bestemte guder eller guddommelige enheder, svarende til omkring 60 dage om året:
- dag 1: nymåne, Noumenia.
- Dag 2: Agathos Daimon
- dag 3: Athenas Fødselsdag
- dag 4: Herakles, Hermes, Afrodite og Eros
- Dag 6: Artemis ‘ Fødselsdag
- dag 7: Apollos Fødselsdag
- dag 8: Poseidon og Theseus
månedlige og årlige festivaler fik normalt ikke lov til at falde på de samme dage, så hver festivalmåned havde en åbningsfase med nøjagtigt tilbagevendende praksis og festligheder, mens i kroppen af hver måned var en unik tidsplan for festivaldage.
en parallel funktion af denne kalender var placeringen af de måske 15 eller deromkring forbudte dage, hvor forretning ikke skulle gennemføres.
i stedet for at betragte måneden som en simpel varighed på tredive dage, fokuserer tredelt nummereringsskemaet på selve månen. Især de aftagende dage 10-2 og voksdagene 2-10 rammer det afgørende øjeblik, hvor månen forsvinder og derefter dukker op igen.
en dato under denne ordning kan være “den tredje (dag) af Thargelion aftagende”, hvilket betyder den 28.Dag i Thargelion.
| Månen voksning | månen fuld | Månen aftagende |
|---|---|---|
| nymåne | 11th | senere 10th |
| 2. voksning | 12. | 9. aftagende |
| 3. voksning | 13. | 8. aftagende |
| 4. voksning | 14. | 7. aftagende |
| 5. voksning | 15. | 6. aftagende |
| 6. voksning | 16. | 5. aftagende |
| 7. voksning | 17. | 4. aftagende |
| 8. voksning | 18. | 3. aftagende |
| 9. voksning | 19. | 2. aftagende |
| 10. voksning | tidligere 10. | gammelt og nyt |
for at opsummere dagene med særlige navne.
- den første dag: noumenia eller nymåne.
- den sidste dag: høne karrus kai nea, det “gamle og det nye”.
- den 21.dag: “den senere tiende”. Loftsmåneden havde tre dage med navnet” tiende ” (svarende i en lige rækkefølge til den 10., 20. og 21. dag). Disse blev kendetegnet som
- 10.: “den tiende (i måneden) voksning”
- 20.: “Den Tidligere tiende” (dvs. aftagende)
- 21.: “den senere tiende” (dvs. aftagende))
denne mærkelige sammenstilling af de to dage kaldet den tiende, den tidligere og den senere, fremhævede yderligere skiftet ind i månens aftagende fase.
da en måned skulle vare 29 i stedet for 30 dage (en “hul” måned), blev den sidste dag i måneden (“Det Gamle og det nye”) trukket tilbage med en dag. Det vil sige, den “anden dag i den aftagende måned” (den 29.i lige rækkefølge) blev omdøbt til månedens afslutning.
Statskalenderedit
som Ionians havde Athenerne altid været opdelt i fire stammer. Selvom stammerne aldrig blev afskaffet, var en af de vigtigste reformer ved oprettelsen af demokrati efter 506 f.kr. at distribuere borgere under et nyt system med ti Stammer for at forsøge at sikre jævn deltagelse i hele samfundet. Fra da af blev ti et slags kendetegn for demokratiet, da så meget borgeraktivitet blev udført gennem de ti stammer. (For eksempel de 10 generaler, der fører de 10 regimenter, de 10 sæt offentlige voldgiftsmænd, de 10 kasserer i Delian league og så videre.)
denne decimalbestilling udvidede til oprettelsen af en supplerende kalender med ti måneder. Hvert år bidrog hver stamme med 50 medlemmer til Rådet for 500 (boule), som spillede en vigtig rolle i administrationen af byen. I en tiendedel af året var hver stamme halvtreds på vagt, med en tredjedel af dem i rådskammeret til enhver tid som et eksekutivudvalg for staten. Deres embedsperiode var kendt som en’ prytany ‘ eller statsmåned.
i det 5.århundrede var kalenderen solbaseret ved at bruge et år på 365 eller 366 dage og slet ikke være opmærksom på månens faser. Et sandsynligt arrangement er, at de ti prytanier blev delt mellem seks måneder af 37 dage efterfulgt af fire måneder af 36 dage. Det ville være parallelt med arrangementet i det 4.århundrede forklaret nedenfor.
fra flere synkroniserede dateringer, der overlever, er det tydeligt, at de politiske og festivalårene ikke behøvede at begynde eller slutte på de samme dage. Det politiske nytår er attesteret 15 dage enten måde fra starten af festivalåret. Systemet er kendt fra 420 ‘ erne; om det havde været på plads fra begyndelsen af det ti-måneders system er ikke klart.
men i 407 f.kr. blev de to kalendere synkroniseret til at starte og slutte på de samme dage. Herefter som beskrevet i Athenernes forfatning fra det 4. århundrede blev borgeråret arrangeret som følger:
- måneder 1-4 varede 36 dage (39 i skudår?)
- måneder 5-10 varede 35 dage (38 i skudår?)
i år med en ekstra måned interkaleret i festivalkalenderen blev de politiske måneder sandsynligvis forlænget til 39 og 38 dage, en metode, der ville have opretholdt balancen mellem stammerne. Bevis mangler dog.
i den makedonske periode (307/306 – 224/223 f.kr.) med tolv Stammer (og prytanierne) viser beviser, at måneden og prytanierne ikke var coterminøse, og at de seks første prytanier generelt havde 30 dage, og de sidste seks havde 29 dage, og at de 384 dage i et interkalarår er ligeligt opdelt. (Meritt, 1961: Kap.VI)
i tretten Phylai – perioden (224/223-201/200 f.kr.) forventes det, at prytanier og måneder i et interkalært år skal have været ret jævnt matchet, og at det konciliære år i et almindeligt år bestod af tre prytanier på 28 dage efterfulgt af ti prytanier på 27 dage, men der er stærke beviser for, at den første prytany normalt havde 27 dage. (Meritt, 1961: Kap.VII)
de politiske måneder havde intet navn, men blev nummereret og givet i forbindelse med navnet på den præsiderende stamme (som, som bestemt ved lodtrækning ved udløbet af deres forgængers periode, gav ingen anelse om årstiden). Dagene blev nummereret med en ligetil sekvens, der løber fra 1 til det samlede antal dage for den pågældende måned.
en af hovedrollerne i borgerkalenderen var at placere de fire forsamlingsmøder, der skulle afholdes hver prytany. Hvis det var muligt, forsamlingsmøder blev ikke afholdt på festivaldage, inklusive de månedlige festivaldage grupperet i starten af hver måned. Som resultat, møderne blev samlet lidt mod slutningen af måneden og gjort for at undvige især de større festivaler.
en dato under denne kalender kan køre “den 33.dag i 3. prytany, stammen erechtheis”, den stil, der bruges i athenske statsdokumenter (overlever kun som inskriptioner). Sommetider, imidlertid, en dating med hensyn til festivalkalenderen tilføjes også.
Manipulationredit
Loftskalenderen blev bestemt på jorden, måned for måned og år for år, i lyset af øjeblikkelige bekymringer, politiske eller militære. Det var under kontrol af dommere, som ikke var astronomer. Hvor tunghåndet interferensen var, er kontroversiel. Nogle forskere mener, at hvis en festivaldato faldt på en dag, der var nødvendig til et forsamlingsmøde, en ekstra dag kunne indsættes ved blot at gentage det samme dags navn.
der er klare beviser for, at det blev gjort senere. I Athen i 271 f.kr., lige før den store Dionysia, blev der indsat fire dage mellem Elaphebolion 9 og 10, hvilket satte kalenderen på vent. Formentlig var det at få ekstra øvetid til festivalen med sine forestillinger om tragedie og komedie. En lignende historie kommer fra det 5.århundrede f. kr., men ved Argos: Argiverne, der lancerede en straffeekspedition i skyggen af den hellige måned Karneios, da kampene blev forbudt, besluttede at fryse kalenderen for at tilføje nogle ekstra krigsdage. Imidlertid afviste deres allierede omlægningen og gik hjem.
Aristophanes’ skyer, en komedie fra 423 f.kr., indeholder en tale, hvis klage er bragt fra månen: Athenerne har spillet rundt med månederne, “kører dem op og ned”, så menneskelig aktivitet og den guddommelige orden er helt ude af kilter: “når du skal holde ofre, torturerer og dømmer du i stedet.”En situation vides at have anvendt i det 2.århundrede f. kr., da festivalkalenderen var så ude af synkronisering med månens faktiske cyklusser, at lunisolar-datoen undertiden blev givet under to overskrifter, den ene “ifølge guden”, tilsyneladende månen, og den anden “ifølge archon”, selve festivalkalenderen.
Seasonal calendarEdit
en tredje kalender regulerer athenske liv var sol eller sæsonbestemt. Som sådan var det grundlæggende for sæsonbestemte aktiviteter som landbrug og sejlads. Inden for de brede divisioner af årstiderne var det afhængig af stjernestigninger og indstillinger for at markere mere præcise tidspunkter. Stjernestigninger er de dage, hvor bestemte stjerner eller konstellationer, der har været under horisonten i mørke timer, først vises efter solnedgang. Forskellige stjernestigninger blev nøglen til forskellige landbrugsopgaver, såsom hvornår man skulle høste: Hesiod i værkerne og dagene opfordrer landmanden til at høste, når Plejaderne stiger (en begivenhed, der andetsteds er indstillet til at markere slutningen af foråret). Et sådant system var en del af den generelle græske tradition, men tilpasset lokal geografi og forhold. Hesiod bruger også stigningen af Arcturus til at markere vinterens afslutning og markerer starten på foråret med Spurvenes komme.
årstiderne blev ikke af grækerne betragtet som at opdele året i fire lige blokke, men snarere var forår og efterår kortere haleafsnit af de overordnede årstider, sommer og vinter. Opdelingen kunne formaliseres ved hjælp af stjernestigninger eller indstillinger i forhold til jævndøgn: for eksempel er vinteren defineret i en medicinsk tekst som perioden mellem indstillingen af Plejaderne og foråret.
den ældre tradition som set i Hesiods værker og dage blev udvidet med astronomisk forskning til oprettelsen af stjernekalendere kendt som parapegmas. De var sten eller træ tabletter notering en sekvens af astronomiske begivenheder, hver med en pind hul ved siden af det. Linjer med bare pindehuller blev brugt til at tælle de “tomme dage” mellem det, der blev taget som de betydningsfulde himmelske begivenheder. Ofte sat op i byens pladser (agoras), tabletterne sætte progressionen af året på offentlig visning.
dette system ville have været grundlæggende for en persons følelse af det fremrykkende år, men det krydsede næppe med festivalen eller statskalendere. De var mere borgerlige og krævede, at de formåede at opretholde deres sammenhæng med årstiderne. Den sæsonbestemte og sideriske kalender, på den anden side, var immun mod interferens, så Thucydides kunne dateres ved stigningen i Arcturus uden at skulle vade ind i forvirringen af frakoblede bystatskalendere.