Ban

skitse af Ban Jao af Shangguan Jhou (Kristian, f. 1665).

B. kr. (45 – 116 E. V. T.) (kinesisk: K. K.; vade-Giles: Pan Chao), med navnet huiban (K. K.), var en digter og forfatter og den første kendte kvindelige kinesiske historiker. Født i en familie af kejserlige lærde omkring 45 E.V. T. blev hun uddannet af sin mor. I en alder af 14 var hun gift med en lokal beboer, Cao Shishu, men efter hans død et par år senere flyttede hun med sine børn til hovedstaden for at bo sammen med sin bror, Ban Gu, der havde overtaget forfatterskabet til han-bogen efter deres fars død, den berømte historiker Ban Biao. I 92 blev Ban Gu henrettet på grund af hans engagement i paladsintriger, og i 97 kaldte kejseren B. Hun underviste også Deng Sui, der blev regent, da hendes spædbarnssøn steg op til tronen i 106 og ofte stolede på Jao for vejledning.

Ban Jao er klart kendt for at have skrevet et langt digt, Dongjeng fu (rejser mod øst); fragmenter af tre korte digte inklusive “ode til spurven;” to mindesmærker, “andragende til Dronning Deng” og “andragende om at finde en erstatning for min bror Ban Chao” (breve til tronen); og Nujie (forskrifter for mine døtre), en manual med instruktioner til hendes døtre, der var ved at blive gift. Nujie er fortsat en veltalende kommentar til kvinders situation i det konfucianske Kina.

liv

B. K. H. K., Også kendt som Ban Ji eller Ban Huiban, blev født omkring år 45 E.V. T. i Fufeng, Anling. Hendes familie havde været lærde, der tjente den kejserlige domstol i tre generationer. Ban Chao, der senere blev en berømt general på Kinas nordvestlige grænse, og Ban Gu, der blev digter og hovedforfatter af Han shu, en historie om de første 200 år af Han-dynastiet Kina. Hun modtog en tidlig uddannelse hjemme fra sin mor, som var litterat og hendes far.

hendes far, Ban Biao, var en populær dommer i Hebei-provinsen og en lærd. De historiske optegnelser (Shi Ji) af Sima Kian dækkede ikke årene efter 101 F.V. t. under kejser Vudis regeringstid i det vestlige Han-dynasti. Ban Biao fast besluttet på at registrere historien om denne periode, berettiger det Hou Ji, eller, “efterfølgeren” til de historiske optegnelser. I 54 E.V. T., Da Ban Jao var otte år gammel, døde han og efterlod arbejdet ufærdigt. Hans ældste søn, Ban Gu, vendte hjem for at deltage i begravelsen, og set begyndte opgaven med at organisere og afslutte sin fars ufærdige arbejde. Utilfreds med titlen ændrede han den til Han Shu. I 62 E.V. T. blev han beskyldt for at ændre historien og blev fængslet; efter kejserlig gennemgang af manuskriptet blev Ban Gu imidlertid frigivet. Han blev udnævnt til officiel redaktør på Lantai Imperial Library, betroet opgaven med at færdiggøre Han Shu, og fik adgang til mange sjældne bøger og arkiver. Hans yngre bror, Ban Chao, selvom han var general, havde også deltaget i forberedelsen af Han Shu, mens han var bibliotekar og redaktør på Lantai Imperial Library, før han kom til hæren. Ban Gu fortsatte med at arbejde på manuskriptet i mere end 20 år og krediteres bogens færdiggørelse.

i en alder af 14 havde Ban Jao giftet sig med Cao Shou, en kollega, der døde nogle år senere og efterlod Ban Jao med flere børn. (To af hendes sønner, Cao Cheng og Cao Gu, blev berømte han-lærde.) Ban Jao giftede sig aldrig igen og viet sig i stedet til litterære sysler. Hendes mor var i hovedstaden med sin bror, Ban Gu, der var ansat ved den kejserlige domstol som historiker og redaktør for Han Shu; Ban Jao sluttede sig til dem der, og nogle forskere mener, at hun allerede bidrog til historien på det tidspunkt.

i 89 steg en ny barnekejser op på tronen, og den politiske magt faldt i hænderne på sin mor, Enkekejserinde Dou og hendes familie. Ban Gu blev tæt forbundet med dem. I 92 blev Dou-familien anklaget for forræderi; kejserinden mistede sin magt, mandlige familiemedlemmer begik selvmord, og familiens venner, herunder Gu, blev dømt til henrettelse. Ban Gu døde i fængsel og efterlod de “otte borde” og afsnittet om astronomi ufærdigt. Resten af Ban Jas familie forlod hovedstaden.

ved 97 var Jao blevet kaldt tilbage til hovedstaden af kejseren for at fuldføre historien, der var ufærdig ved Ban Gu ‘ s død. Ifølge en biografi om Jao skrevet i det femte århundrede, “kejser han indkaldte hende til biblioteket i Påskehallen, så hun kunne fortsætte med at arbejde og afslutte det”, og at lære andre lærde at læse denne nye tekst. Hun fik adgang til alle bøger og arkiver i Dongguan Imperial Library.

Ban Jao var ikke kun en historiker, men en lærer. Hun holdt foredrag i Dongguan-biblioteket om Han Shu ‘ s sprog, hvilket var vanskeligt for den gennemsnitlige læser at forstå. Senere gjorde kejseren hende til vejleder for sin dronning, hans medhustruer og de ventende damer, der henvendte sig til hende som “Cao Dagu;” “Cao” var hendes mands efternavn, og “Dagu” var en hæderlig titel for vellæste og talentfulde kvinder.

blandt Ban Jao ‘ s elever var en ung pige, Deng Sui, der først var kommet til retten i 95 E.V. T., i en alder af 15 år. Han lærte Deng astronomi og matematik samt historie og klassikere. I 102 afsatte kejseren kejserinden og erstattede hende med Deng. Da kejseren døde i 106, forlod han tronen til sin 100 dage gamle søn Liu Long, og Deng Sui blev den fungerende suveræn. Lui Long døde snart og blev erstattet med et andet barn; Enkekejserinde Deng forblev regent. Kun 26 da hun først opnåede suverænitet, henvendte hun sig ofte til Ban Jao for at få råd. Da der var et problem ved retten, skrev en samtid,” med et ord fra moder Ban trak hele familien sig tilbage”. Da kejserinden døde i 120, var hun i sorg for Ban Jao, som havde forudgået hende.

Ban Jao krateret på Venus er opkaldt efter hende.

værker

efter Jao ‘ s død samlede hendes svigerdatter sit skriftlige arbejde i tre bind, “Dagu’ s samlede værker”, som ifølge en biografi om hende skrevet i det femte århundrede indeholdt “fortællende digte, Mindeskrifter, inskriptioner, lovprisninger, argumentationer, Kommentarer, elegier, Essays, afhandlinger, udstillinger, mindesmærker og endelige instruktioner i alt (nok til at udfylde) 16 bøger” . Tilsyneladende kommenterede han også et tidligere værk, Lienu Juan (liv for fremtrædende kvinder, 79-8 F. V.T.). De fleste af” de samlede værker af Dagu ” er gået tabt. De eksisterende værker, der klart blev skrevet af Ban Chao, inkluderer et langt digt, Dongjeng fu (rejser østpå); fragmenter af tre korte digte inklusive “ode til spurven;” to mindesmærker, “andragende til Dronning Deng” og “andragende om at finde en erstatning for min bror Ban Chao” (breve til tronen); og Nujie (forskrifter for mine døtre), en manual med instruktioner til hendes døtre, der var ved at blive gift.

“Dongjeng fu” (rejser mod øst)

Ban Jao ‘ s tidligste bevarede værk er digtet “Dongjeng fu” (rejser mod øst), skrevet da hun var næsten 50 år gammel. Lige efter at hendes bror Ban Gu var død i fængsel, ledsagede hun sin søn, Cao Gu, til sin mindre stilling som dommer i Chenliu County. Ban Gu ‘ s tvilling, Ban Chao, var på grænsen, og hun vidste ikke, om hun nogensinde ville vende tilbage til hovedstaden. Hun indspillede sine indtryk af rejsen og kæmpede for at overvinde sin tristhed ved at reflektere over konfucianske lære:

det er det syvende år af Yung-ch ‘ u; Jeg følger min søn på hans rejse mod øst. Det er en lykkebringende dag i forårets første måne; vi vælger denne gode time, og er ved at starte. Nu rejser jeg mig op og stiger op i min vogn. På eventide indgiver vi os på Yen-shih: allerede forlader vi det gamle og starter for det nye. Jeg er urolig i tankerne, og trist på hjerte. Daggry første lys kommer, og alligevel sover jeg ikke; mit hjerte tøver, som om det ville svigte mig. Jeg hælder en kop vin ud for at slappe af mine tanker. Når jeg undertrykker mine følelser, sukker jeg og bebrejder mig selv: Jeg behøver ikke at bo i reden eller (spise) orme fra døde træer. Så hvordan kan jeg ikke opmuntre mig selv til at presse fremad? Og er jeg anderledes end andre mennesker? Lad mig bare høre himlens befaling og gå sin vej. …. Faktisk ægte dyd kan ikke dø; selvom kroppen henfalder, navnet lever videre…. Jeg ved, at menneskets natur og skæbne hviler på himlen, men ved indsats kan vi gå frem og komme nær til kærlighed. Strakt, hovedet løftet, vi træder videre til visionen….

Han Shu

Han Shu blev skrevet over en periode på 30 Til 40 år af fire forfattere: Ban Jao ‘ s far, Ban Biao; hendes bror Ban Gu med lidt hjælp fra Ban Chao; og Ban Jao, som færdiggjorde og redigerede værket. Kinesiske historikere og forskere har diskuteret omfanget af Jao ‘ s bidrag i 1.900 år. Fra interne beviser mener oversætteren Nancy Lee Svann, at Jao er ansvarlig for omkring en fjerdedel af hele

det er kendt, at Ban Jao afsluttede afsnittet om astronomi og de “otte tabeller”, En samling af navne, der er væsentlige for det større arbejde, herunder en komplet liste over karrierer og linjer i rækkefølge af aristokrater og højtstående embedsmænd i det vestlige Han-dynasti og af dem, der gjorde det fortjenstfuld tjeneste. Så vidt historikere kan verificere dem, er fakta og slægter nøjagtige. Tabellerne giver et nyttigt indeks og supplement til resten af Han Shu.Et af tabellerne, kaldet” Gamle og nutidige figurer”, viser flere hundrede historiske notater, opdelt i ni klasser. Det inkluderer ikke navnene på nogen “samtidige”, måske fandt Ban Jao det politisk risikabelt at klassificere de vigtige figurer i hendes tid.

Nujie

under peiroden efter Ban Jao ‘ s død var hun bedst kendt for sine bidrag til Han Shu, hendes videnskabelige skrivning og hendes poesi. I det niende århundrede blev hun imidlertid identificeret med Nujie, en instruktionsmanual til konfucianske hustruer, tilsyneladende skrevet til sine egne døtre, men beregnet til et meget større publikum. Bogen gav praktiske råd om, hvordan en kvinde skulle opføre sig i sin mands familie. Ban Jao rådede generelt kvinder til at være underdanige, men foreslog uddannelse for kvinder. Bogen blev brugt i Kina som et argument for, hvorfor kvinder skulle acceptere deres ringe status i det kinesiske samfund. Det er fortsat en veltalende redegørelse for kvinders situation i det konfucianske Kina.

-jeg, den uværdige forfatter, er usofistikeret, uoplyst, og af natur uintelligent, men jeg er heldig både at have modtaget ikke en lille tjeneste fra min videnskabelige far, og at have haft en kultiveret mor og instructresses, som man kan stole på for en litterær uddannelse såvel som til træning i god manerer. Mere end fyrre år er gået siden jeg i en alder af fjorten år tog støvpanden og kosten op i Cao-familien . I løbet af denne tid med skælvende Hjerte frygtede jeg konstant, at jeg kunne vanære mine forældre, og at jeg kunne formere vanskeligheder for både kvinderne og mændene i min mands familie. Dag og nat var jeg bedrøvet af hjertet, men jeg arbejdede uden at tilstå træthed. Nu og herefter ved jeg imidlertid, hvordan jeg kan flygte fra sådan frygt.

… nu hvor han er en mand og i stand til at planlægge sit eget liv, jeg behøver ikke igen have bekymring for ham. Men jeg sørger over, at du, mine døtre, lige nu i en alder af ægteskab, har ikke på dette tidspunkt haft gradvis træning og rådgivning; at du stadig ikke har lært de rette skikke for gifte kvinder. jeg frygter, at du ved at mislykkes i god manerer i andre familier vil ydmyge både dine forfædre og din klan. Jeg er nu alvorligt syg, livet er usikkert. Da jeg har tænkt på jer alle i en så uuddannet tilstand, har jeg været urolig mange gange for jer. I timevis af fritid har jeg komponeret … disse instruktioner under titlen, ” lektioner for kvinder.”For at I kan have noget til gavn for jeres personer, ønsker jeg, at hver eneste af jer, mine døtre, hver skal skrive et eksemplar til jer selv.

lykkes med at glæde den ene mand, og du er for evigt afgjort. Undlad at glæde den ene mand, og du er for evigt færdig.

– da Yin og Yang ikke er af samme art, så har mand og kvinde forskellige egenskaber. Den distintive kvalitet af Yang er stivhed; Yins funktion giver. Mennesket er hædret for styrke; en kvinde er smuk på grund af hendes mildhed. Derfor opstod der det almindelige ordsprog: “En mand, der er født som en ulv, kan, frygtes, blive en svag uhyrlighed; en kvinde, der er født som en mus, kan, frygtes, blive en tiger.”

-en kvinde bør have fire kvalifikationer: (1) Kvindelig dyd; (2) kvindelige ord; (3) Kvindelig bærende; og (4) kvindelig arbejde. Nu behøver det, der kaldes kvindelig dyd, ikke være strålende evne, usædvanligt forskellig fra andre. Kvindelige ord behøver hverken være kloge i debatten eller ivrige efter samtale. Kvindelig udseende kræver hverken et smukt eller et perfekt ansigt og form. Kvindeligt arbejde behøver ikke at være mere dygtigt udført end andres.

at beskytte omhyggeligt hendes kyskhed; at kontrollere omhyggeligt hendes opførsel; i enhver bevægelse for at udvise beskedenhed; og at modellere hver handling efter den bedste Brug, dette er kvindelig dyd.

at vælge hendes ord med omhu; at undgå vulgært sprog; at tale på passende tidspunkter; og heller ikke at trætte andre med meget samtale, kan kaldes kendetegnene ved kvindelige ord. At vaske og skrubbe snavs væk; at holde tøj og ornamenter friske og rene; at vaske hovedet og bade kroppen regelmæssigt og at holde personen fri for skammelig snavs, kan kaldes kendetegnene ved kvindelig bærende. Med helhjertet hengivenhed til at sy og væve; at elske ikke sladder og fjollet latter; i renlighed og for at forberede vin og mad til servering gæster, kan kaldes de særlige kendetegn ved kvindelig arbejde. Disse fire kvalifikationer karakteriserer en kvindes største dyd. Ingen kvinde har råd til at være uden dem. Faktisk er de meget lette at besidde, hvis en kvinde kun værdsætter dem i sit hjerte. De gamle havde et ordsprog: “er kærlighed langt væk? Hvis jeg ønsker kærlighed, så er kærlighed ved hånden!”Så kan det siges om disse kvalifikationer.

– nu for selvkultur er intet lig med respekt for andre. For at modvirke fasthed er intet lig med overholdelse. Derfor kan det siges, at vejen til respekt og samtykke er kvindens vigtigste adfærdsprincip. Så respekt kan defineres som intet andet end at holde fast ved det, der er permanent; og samtykke intet andet end at være liberal og generøs. De, der er standhaftige i hengivenhed, ved, at de skal blive på deres rette steder; dem, der er liberale og generøse, værdsætter andre og ærer og tjener dem.

-jeg har bemærket, at nutidens herrer kun forstår, at en kone skal styres, og at ens værdighed skal bevares, og af denne grund instruerer de deres sønner og tester deres læseevne. Men de ignorerer fuldstændigt det faktum, at en mand og mester skal serveres og rituelle opgaver skal udføres.

forråder ikke kun Sønnerne og ikke døtrene en total uvidenhed om de forskellige normer, der styrer den ene og den anden? Ifølge ritualerne bør børn læres at læse og skrive, når de er otte år gamle, og ved femten skal de sendes i skole. Kan vi ikke blot gøre dette til den generelle regel?

noter

• Goldin, Paul Rakita. Efter Confucius: studier i tidlig kinesisk filosofi. Honolulu: Københavns Universitet, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik, Robert Hans van. Seksuelt liv i det gamle Kina: En foreløbig undersøgelse af kinesisk køn og samfund fra Ca. 1500 F. V. T. til 1644 e. kr.. Leiden: E. J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Beata Grant. Den røde børste: skrivning af kvinder i det kejserlige Kina. (Harvard østasiatiske monografier; 231). Cambridge: Harvard University Asia Center, 2004. ISBN 067401393

• Albert R. O ‘ Hara. Kvindens stilling i det tidlige Kina ifølge Lieh N-Chuan,”biografier om fremtrædende kinesiske kvinder”. Vestport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Hofmand og almindelig i det gamle Kina; valg fra historien om den tidligere Han. Oversat af Burton. Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

• Nancy Lee. Pan Chao: den største kvindelige lærde i Kina. Michigan classics i kinesiske studier, No. 5. Ann Arbor: Center for Kinesiske studier, University of Michigan, 2001. ISBN 978-0892641505

• han er en af de mest kendte i verden. Holder halvdelen af himlen op: Kinesiske kvinder fortid, til stede, og fremtid. Feminist Press ved Københavns Universitet, 2004. ISBN 978-1558614659