med hensyn til de tilsyneladende tre forskellige, tilsyneladende modstridende omtaler af Eir, siger Andy Orchard, at etymologien af navnet Eir kan synes at passe til rollen som Eir som gudinde og tjener for Mengl Christ Best, men at man bør overveje, at Valkyries også har evnen til at vække de døde. “Om vi skal stole på Snorri og forestille os eksistensen af en gudinde Eir er problematisk”. Rudolf Simek siger, at Eir oprindeligt måske simpelthen har været en valkyrie snarere end en gudinde, og lister tjeneren til Mengl Kurt med samme navn som en separat figur.
Hilda Ellis Davidson kommenterer, at “næsten intet” er kendt om Eir uden for hendes tilknytning til helbredelse, og påpeger, at hun “udpeges som en af nornerne, der former børns liv”. Davidson tilføjer, at” ingen tilfredsstillende konklusioner ” er trukket fra hendes navn og betragter alle omtaler af Eir som af samme figur. Davidson siger, at med henvisning til Eir ‘s udseende blandt Mengl’ s jomfruer, at navnene på disse jomfruer “antyder, at de er værgeånder, og sagde at” beskytte og redde ” dem, der ofrer dem. De kunne være beslægtet med beskyttende ånder i huset, bevogtning både mænd og kvinder.”Hun trækker desuden en forbindelse mellem disse spiritus og Lyfjaberg:
Lyfjaberg er hvor gudinden sidder omgivet af hendes hjælpsomme ånder. Selvom helbredelse af en gudinde—eller faktisk også af en Gud-har sat et lille præg på nordiske myter, når de er kommet ned til os, er der ingen tvivl om, at gudindernes helbredende kraft var af enorm betydning i det daglige liv i den førkristne periode, som det var for mange kvindelige hellige i kristen tid. Gudinden, der præsiderede over fødsel, blev anset for at have magt over liv og død og blev æret som en livgiver, både i familiens hjem og i Kongernes domstole, skønt hun måske også afsagde dødsdom.
Henry Adams bælge foreslår et forhold mellem Eir og stednavnet Lyfjaberg, som han oversætter som “hill of healing”. Bælge bemærker, at manuskripter varierer om stavningen af stednavnet, og at han, som andre, har fulgt det 19.århundredes lærde Sophus Bugges valg. Bælge siger, at strofen, der nævner Lyfjaberg “antyder, at Mengloth er en gudinde for helbredelse, og dermed, måske en hypostase af Frigg, som allerede antydet af hendes navn . I strofe 54 fremstår Eir som en af Mengloths tjenestepiger, og Eir er ifølge Snorri (Gylfaginning, 35) selv den nordiske Hygeia. Sammenlign denne strofe med strofe 32.”