Epigrafi

Religiøstrediger

den gamle bronse Slangesøjle ved Hippodrome af Konstantinopel. Theodosius Obelisk ses i baggrunden.

templer, deres fundament og administrationredit

et tempel var ofte en slags religiøst selskab under statens kontrol; og dets beretninger og detaljer om administrationen blev offentliggjort med hyppige intervaller, normalt årligt ved hjælp af inskriptioner, udstillet til offentlig visning i dets område. Mange sådanne inskriptioner er fundet og leverer en hel del information, der ikke kan fås fra nogen anden kilde. Nogle store templer, såsom Apollo på øen Delos, havde store mængder ejendom, både ægte og bærbar, sidstnævnte tog form af enten mere eller mindre dyrebare tilbud dedikeret i templet og dets omkringliggende bygninger eller af mønter penge. Inskriptionerne registrerer i overensstemmelse hermed gaver og erhvervelser af jordejendom, lejekontrakter og tildelinger, betalinger af husleje og bøder for misligholdelse, lån og renter og mange andre forretningstransaktioner, der er egnede til en stor jordindehaver eller til en bank. De kaster derfor meget lys over de sociale og økonomiske forhold i det gamle liv, som intet andet sted er registreret. Igen, listerne over tilbud dedikeret i templet og andre bygninger gør det muligt for os at indse næsten visuelt udseendet af deres indhold. Disse beskrives som værende på gulvet, på væggene, på hylder eller i tilfælde; de bestod af vaser og andre genstande, der var egnede til brug i tempeltjenesten; ornamenter og juveler; statuetter, for det meste i guld og sølv; våben og værktøj; mønter penge; og guldbarrer, for det meste smeltet ned fra gamle tilbud. Den detaljerede omhu, der blev taget i dette sidste tilfælde for at sikre, at den fulde vægt af disse genstande blev bevaret, hvad enten det var lavet til et nyt fartøj eller ej, registreres i andre inskriptioner. Disse udførlige varebeholdninger blev kontrolleret og revideret af hvert efterfølgende bestyrelse og gav den bedst mulige sikkerhed mod ethvert røveri eller peculation. Ud over sådanne generelle lister er der også utallige optegnelser over forskellige gaver og erhvervelser, hvad enten det drejer sig om jord og huse eller af løsøre af enhver art. Bygninger og reparationer registreres også, undertiden af staten, undertiden af enkeltpersoner, hvis fromhed og generøsitet er passende hædret. I form er disse ofte næppe at skelne fra offentlige værker af sekulær karakter, som skal nævnes senere.

inskriptionerne på eller tilhørende særlige dedikationer er ofte af stor historisk interesse — der behøver kun citeres inskriptionen på den berømte Slangesøjle, en gang i Delphi og nu i Hippodrome i Konstantinopel, med listen over de græske stater, der deltog i den persiske krig; og det, der vedrører de romerske arme dedikeret af Pyrrhus fra Epirus i Dodona efter hans sejre. De fleste af de store templer er af uendelig hellighed, det kan næppe forventes, at der findes optegnelser over deres fundament i inskriptioner. Men på den anden side har vi mange beretninger om indvielsen af nye templer, enten af stater eller samfund eller af privatpersoner. I næsten alle sådanne tilfælde var det nødvendigt at opnå sanktion for fundamentet fra staten; således tager inskriptionen ofte form af et dekret fra folket, der tillader grundlæggelsen af templet og ofte giver nogle privilegier til grundlæggeren eller grundlæggerne.

præster og andre embedsmændrediger

græsk indskrift ved det sydlige tempel, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Egypten

inskriptioner giver meget information om Præster og andre religiøse embedsmænd. Der er i første omgang lister over præster, nogle af dem dækker lange perioder og endda går tilbage til mytiske tider; der er også lister over skatte og administratorer, der normalt var lægembedsmænd udpeget til formålet, enten ved valg eller ved lodtrækning. Præsternes pligter og privilegier er optaget i mange inskriptioner og varierer betydeligt fra sted til sted. Det registreres for eksempel, hvilke dele af et offer ved ethvert offer der skulle modtages af præsten. I ethvert vigtigt tempel må dette åbenbart have været langt mere, end præsten eller hans familie kunne forbruge, og derfor må det have været solgt og således udgjort en betydelig indtægtskilde. Derfor var et præstedømme et embede, der var godt betalt og meget efterspurgt; og vi finder faktisk i senere græsk tid, især i Lilleasien, at præstedømme ofte blev solgt under passende garantier og med behørig sikkerhed for de pligter, der blev udført. Nogle gange måtte et gebyr til Præsten betales kontant; i nogle tilfælde fik en præst eller præstinde lov til at tage en samling på bestemte dage. På den anden side registreres ofte præstens opgaver; han måtte sørge for rengøring og pleje af templet og dets indhold, for at give blomster og kranser til dekorationer og for at levere den regelmæssige daglige service. Ofre ved store lejligheder blev normalt leveret af staten, ligesom også vigtige reparationer; men i nogle tilfælde foretog en præst disse for egen regning og blev hædret i overensstemmelse hermed — for eksempel ved at få lov til at indskrive sit navn i det restaurerede tempel.

udover præster finder vi mange andre embedsmænd fra forskellige rækker knyttet til templer og optaget i inskriptioner. Nogle af disse, især dem, der var bekymrede for bygninger eller konstruktioner, eller med fortegnelserne over tempelskatte og regnskabet for administrationen, var lægembedsmænd udpeget af staten, som i tilfældet med politiske officerer. Men mange andre havde specialiserede sakerdotale funktioner; for eksempel var der mange steder manteier eller profeter, ofte af specielle familier med arvelige færdigheder i spådom; hos Eleusis finder vi optegnelser over Hierofanten, fakkelbæreren og andre, der deltog i fejringen af mysterierne. I Olympia, i senere græsk tid, finder vi en bemærkelsesværdig liste over embedsmænd, det vil sige: tre præster, tre Drikofre, to Profeter, tre vogtere (af nøgler), en fløjtespiller, en tolk, en præst for det daglige Offer, en sekretær, en vinhælder, tre dansere ved Drikofre, en træmand (til at levere træ til ofrene) og en Husholder og Kok-den sidste ingen sinecure i betragtning af de mange offerfester.

der var også mange flere menige kontorer i tjeneste for templer, som blev udført af slaver. Sådanne slaver blev ofte præsenteret for templet eller erhvervet på en anden måde. Der er en hel klasse af indskrifter, findes på mange steder, hvor salget af slaver til et tempel eller til Templets Gud er registreret. Det er ofte vanskeligt at vide, om sådanne slaver var bestemt til tjeneste for et tempel, eller på den anden side var en sådan tjeneste enten rent formel eller slet ikke påkrævet, idet salget til templet var beregnet som fiktivt for at gøre det muligt for en slave at erhverve sin egen frihed og samtidig sikre beskyttelsen af guden i hans frie status.

Ritualrediger

Votive relief til helbredelse af et dårligt ben, indskrift fra Asclepius ‘ helligdom ved Milos, Det Røde Hav.

ritualet, der var passende for forskellige guddomme og templer, varierede meget fra sted til sted; og det var, derfor, nødvendigt eller ønskeligt at oprette meddelelser på alle offentlige tilbedelsessteder til information og vejledning af tilbedere. Den mest almindelige og mest væsentlige handling af tilbedelse var offer; et eksempel på den enkleste form for recept kan ses i indskriften på lettelsen fra Thasos i Louvre:— “til nymferne og Apollo, lederen af nymferne, kan tilbederen, hvis han vælger det, ofre et mandligt og et kvindeligt offer. Det er ikke tilladt at tilbyde et får eller en gris. Ingen paean synges. Til Graces er det ikke tilladt at tilbyde en ged eller en gris.”

det skal bemærkes, at denne ordre af service indeholder et forbud samt en recept. Sådanne forbud er hyppige og vedrører ofte behovet for ceremoniel renhed hos alle tilbedere, der kommer ind i et helligt område. De må i en vis tid have afstået fra visse foreskrevne forureningsmidler, der varierer fra sted til sted. Embedsmændene bliver undertiden beordret til at oprette meddelelser, der giver information om dette punkt; for eksempel, på distriktet Alectrona ved Ialysus, det blev ordineret, at “ingen hest, Røv, muldyr, eller noget andet dyr med en busket hale skulle komme ind, og at ingen skulle bringe sådanne dyr i eller bære sko eller nogen artikel fremstillet af svin. Der er også en bøde for kørsel i får.”Andre områder blev beskyttet på en mere generel måde mod enhver invasion eller overtrædelse. Det var forbudt at skære træ eller fjerne jord og sten eller at drive dyr ind i nogle områder; retten til at opføre kabiner blev enten begrænset eller nægtet helt. Nogle gange gives der mere detaljerede forskrifter for hele tilrettelæggelsen af en festival; således i Andania, i Messenia, arrangementerne for fejringen af den lokale Eleusinia, deltagernes kjole, embedsmænd og politiarbejde, beskrives meget fuldt ud. Tilsvarende i Hall of the Iobacchi, i Athen, rækkefølgen af sagen, officererne og karaktererne i det hellige stykke og forskellige administrative detaljer er bestilt.

når der er nogen tvivl om noget ritual eller procedure, bruges ofte spådom, og resultaterne af en sådan spådom registreres i inskriptioner som en vejledning for fremtiden; det var også en almindelig praksis at konsultere Delphi eller et andet orakel i tvivlsomme eller vanskelige tilfælde; der registreres undertiden den nøjagtige proceduremetode såvel som oraklets svar. Former for tilbedelse er ofte ordineret eller optaget, især salmer, som undertiden er indskrevet sammen med deres musikalske notation. Udførelsen af sange eller salmer og danse er også spørgsmål af konstant reference, især i forbindelse med lyriske eller musikalske konkurrencer; det sejrende band eller performer dedikerede ofte prisen til ære for guden. En særlig form for konkurrence var den i dramatiske forestillinger, hvoraf mange plader har overlevet, både fra Athen og fra mange andre dele af den græske verden. Reguleringen af atletiske festivaler og fortegnelserne over sejre i deres konkurrencer udgør også en lang række inskriptioner. Med hensyn til mysterier, selvom der er adskillige regler, der påvirker arrangementet af festlighederne og opførelsen af de deltagende, der er, som man kunne forvente, meget lidt om de faktiske forestillinger.

en anden interessant fase af græsk religion, der er kendt for os hovedsageligt fra inskriptioner, tilbydes af helingens helligdomme. Den mest bemærkelsesværdige af disse er Asclepius-området ved Epidaurus. Her er fundet, på store plader af inskription, udarbejdet, efter al sandsynlighed, fra tidligere dokumenter, lister over kurer foretaget af Apollo og Asclepius. Helbredelserne er af de mest forskellige slags, fra smertefulde sygdomme eller kirurgiske tilfælde til en mistet dreng og en brudt kop. Formlen er i næsten alle tilfælde den samme: konsulenten kommer til Epidaurus, sover i abaton, har drømme eller ser visioner og kommer helt ud. I senere tider, hvor en sådan troshelbredelse sandsynligvis var blevet mindre effektiv, registreres detaljerede forskrifter for diæt og hygiejne.

en særlig form for bøn består af forbandelser, som ofte blev begravet i jorden, sandsynligvis med den hensigt at nå de infernalske guder. Sådanne forbandelser giver ofte grunden til, at de bliver gjort, normalt en vis skade, der er gjort for forfatteren af forbandelsen; nogle gange bruger de lovovertræderen til de infernalske guder.

athensk tekst om administration af templer i Salamis, dateret fra 363 f. kr

Private foreninger til religiøse formål

et andet element i den græske religion, som vi næsten udelukkende kender ved hjælp af inskriptioner, findes i de religiøse foreninger, der eksisterede i mange græske byer, bortset fra organisationen af statsreligion, skønt den undertiden anerkendes af den. Disse foreninger havde hver sine egne regler, som blev behørigt registreret i inskriptioner; de varierede meget både i formål og karakter. Mange af dem havde et bestemt religiøst formål i tilbedelsen af visse guder; undertiden fik et fremmed samfund særlig tilladelse til at tilbede sin egen gud eller guder på sin egen måde. Andre foreninger var mere sociale i karakter og tjente som klubber eller som begravelsessamfund. Et bemærkelsesværdigt træk ved sådanne foreninger er, at listerne over medlemmer af mange af dem inkluderer navnene på kvinder og slaver, hvilket står i kontrast til det borgerlige grundlag for etableret religion i Grækenland, og foregribe en religion, hvor “der hverken kan være jøde eller græsk, der kan hverken være bånd eller fri, der kan ikke være Mand og kvinde.”

politisk og socialtrediger

lov-og reglerrediger

gamle forfattere siger, at Athens tidligste love blev indskrevet på træplader, sammensat i en pyramideform. Disse, på grund af deres materiale, er omkommet; men vi har nogle meget tidlige lovkoder bevaret på sten, især ved Gortyna på Kreta. Her skæres en indskrift af stor længde på pladerne i en teaterformet struktur i 12 søjler med 50 linjer hver; det drejer sig hovedsageligt om arv, adoption, etc. Der blev uden tvivl oprettet lignende inskriptioner mange steder i Grækenland. En interessant række inskriptioner omhandler betingelserne for, at kolonister blev sendt ud fra forskellige byer, og de foranstaltninger, der blev truffet for at sikre deres rettigheder som borgere. En bronstablet registrerer detaljeret de arrangementer af denne art, der blev foretaget, da Locrians etablerede en koloni i Naupactus; en anden inskription vedrører den athenske kolonisering af Salamis, i det 6.århundrede f. kr.

dekreter af mennesker og herskere, senere af konger og kejsereredit

et meget stort antal inskriptioner er i form af dekreter fra forskellige byer og folk, selv når deres emne antyder, at de skal klassificeres under andre overskrifter. Næsten alle lovgivningsmæssige og mange administrative foranstaltninger tager denne form; ofte foreskriver et dekret, hvordan og hvor indskriften skal oprettes. Formlerne og præamblerne for sådanne dekreter varierer betydeligt fra sted til sted og fra periode til periode. De i Athen er langt de mest nøjagtigt kendte, på grund af det enorme antal, der er blevet opdaget; og de er så strengt stereotype, at de kan klassificeres med præcisionen af algebraiske formler, og ofte dateret til inden for få år ved denne test alene. Meget komplette lister til dette formål er udarbejdet af epigrafist Vilhelm Larfeld i sit arbejde med emnet. Det er sædvanligt at registrere året (med navnet på den eponymous archon), dagen i måneden og prytany (eller præsiderende kommission i henhold til stammer), forskellige sekretærer, de præsiderende embedsmænd og forslagsstilleren af dekretet. Det anføres også, om beslutningen er vedtaget af Senatet (Boule) eller Folkets Forsamling (Ecclesia) eller begge dele. Omstændighederne eller årsagen til beslutningen gives derefter, og endelig selve beslutningen. Nogle andre byer fulgte Athen i form af deres dekreter med sådanne lokale variationer, som det var nødvendigt; andre var mere uafhængige i deres udvikling, og forskellige magistracer eller regeringsformer havde forskellige resultater. I den hellenistiske tidsalder og senere blev formerne for uafhængig regering i vid udstrækning holdt op, skønt der kun var lidt reel magt tilbage hos folket. På den anden side er det almindeligt at finde breve fra konger og senere fra romerske kejsere, indskrevet og oprettet på offentlige steder.

offentlige konti, skattelister, bygningsinskriptionerredit

det var sædvanligt at indskrive på sten alle optegnelser over modtagelse, forældremyndighed og udgifter til offentlige penge eller skat, så borgerne selv kunne verificere statens sikkerhed og behørige kontrol i alle økonomiske forhold. Som det var tilfældet med tempelregnskaber, var det sædvanligt, at hvert midlertidigt embedsmandsudvalg gav deres efterfølgere en redegørelse for deres forvaltning og de ressourcer og skatte, som de overleverede. I alle tilfælde af offentlige arbejder blev udgifterne bestilt af staten, og detaljerede rapporter blev udarbejdet og indskrevet på sten med intervaller, mens arbejdet blev udført. I mange tilfælde er der en detaljeret specifikation af bygningsarbejdet, som gør det muligt ikke blot at realisere alle de tekniske detaljer og processer, der anvendes, men også hele planen og strukturen af en bygning. Et bemærkelsesværdigt eksempel er philons arsenal ved Peiraeus, som er blevet fuldstændig rekonstrueret på papir af arkitekter fra bygningsspecifikationen. For Erechtheum har vi ikke kun en detaljeret rapport om bygningens ufærdige tilstand i 409 f.kr., men også regnskaber for udgifter og betalinger til de arbejdere, der er ansat til at afslutte den. Lignende konti er bevaret af bygningen af Parthenon, spredt over 15 år; i tilfælde af både Parthenon og Erechtheum er der inkluderet betalinger til dem, der lavede skulpturerne.

Flådeudgifter og militære udgifter er også fuldt ud regnskabsmæssigt; blandt andre oplysninger er der optegnelser over kabysser ved de forskellige havne i Piræus og af skibe fra den athenske flåde med deres navne og tilstand. Kort sagt er der ingen department of state economy and financial administration, der ikke er rigeligt illustreret af optegnelsen over inskriptioner. Et sæt optegnelser med høj historisk værdi er “hyldestlisterne”, der registrerer den kvote, som hendes underordnede allierede betalte til Athen i det 5.århundrede f. kr. Disse kaster meget lys over hendes forhold til dem i forskellige perioder.(Jf. Delian League).

Stele med en efebisk liste, Athen, 4. århundrede f. kr

Ephebic inscriptionsEdit

en institution, som vores viden hovedsageligt stammer fra inskriptioner, er det efebiske system i Athen. Der er ikke kun optegnelser over lister over efebi og deres værger og instruktører, men også dekreter til ære for deres tjenester, især ved at tage deres behørige del i religiøse og andre ceremonier, og beslutninger fra efebi selv til ære for deres embedsmænd. Det er muligt at spore i inskriptionerne, der spænder over flere århundreder, hvordan det, der oprindeligt var et system med fysisk og militær træning for athenske unge fra 18 til 20 år, med udpost og politiopgaver, gradvist blev forvandlet. I senere tider blev der tilføjet instruktører i militære øvelser andre, der holdt foredrag om, hvad vi nu skulle kalde kunst-og videnskabsfag; så i den hellenistiske og romerske tid, da unge fra alle dele af den civiliserede verden strømmede til Athen som et intellektuelt center, det efebiske system blev en slags kosmopolitisk Universitet.

traktater og politiske og kommercielle aftaler; voldgift m.v.Edit

ud over inskriptioner, der vedrører de indre anliggender i forskellige byer, er der mange andre, der registrerer traktater eller andre aftaler af international karakter mellem forskellige byer og stater. Disse blev indskåret på kobber eller sten og oprettet på steder med offentlig udvej i de berørte byer eller i fælles religiøse centre som Olympia og Delphi. Den enkleste form for traktat er blot en alliance for en vis periode af år, normalt med en vis straf for enhver overtrædelse af betingelserne. Ofte blev der ordineret en ed, der skulle aflægges af repræsentanter på hver side; det var heller ikke usædvanligt at appellere til den Gud, i hvis tempel traktaten blev udstillet. I andre tilfælde er en liste over guder, som de to parter skal sværge, foreskrevet. Kommercielle klausuler blev undertiden føjet til allianceaftaler, og der findes også kommercielle traktater, der er enige om eksport og import af varer og andre ting. I senere dage, især i de hellenistiske Kongers Tid, traktater har tendens til at blive mere komplicerede og detaljerede i deres bestemmelser.

en anden række optegnelser af stor historisk interesse vedrører voldgift mellem forskellige stater om forskellige spørgsmål, hovedsagelig vedrørende grænser. I tilfælde af tvist var det ikke ualmindeligt, at de to stridende parter udpegede en tredjepart som voldgiftsmand. Nogle gange var denne tredjepart en anden stat, nogle gange et bestemt antal individer. I en grænsekonflikt mellem Korinth og Epidaurus blev 151 borgere i Megara således udnævnt ved navn til voldgift, og da beslutningen blev bestridt, reviderede og bekræftede 31 af dem den. I alle sådanne tilfælde var det skik, at en fuldstændig optegnelse blev bevaret på sten og oprettet på de pågældende steder. I dette tilfælde kom initiativet til at henvise sagen til voldgift fra Achaean League.

Fuldmagtsdekretredit

en meget stor klasse af inskriptioner beskæftiger sig med fuldmagtsinstitutionen. Ifølge dette kunne en borger i en hvilken som helst stat udnævnes til fuldmægtig for en anden stat; hans pligter ville da være at tilbyde hjælp og gæstfrihed til enhver borger i den anden stat, der måtte besøge hans by, og at hjælpe ham i enhver tvist eller med at sikre hans juridiske rettigheder. Kontoret er blevet sammenlignet med den moderne udnævnelse af konsuler med den væsentlige forskel, at fuldmægtige altid er statsborger i den stat, hvor han bor, ikke af den, hvis borgere og interesser han hjælper. Dekreterne om denne sag registrerer ofte udnævnelsen af en fuldmægtig og overdragelsen af ham af visse fordele og privilegier til gengæld for hans tjenester; de indeholder også takkebeslutninger fra byen, der betjenes af fuldmægtige, og registrerer æresbevisninger, der følgelig tildeles ham.

æresbevisninger og privilegier givet til enkeltpersonerredit

denne klasse af indskrift er i form ikke ulig den sidste, bortset fra at æresbevisninger registreres gives for alle former for tjenester, private og offentlige, til staten og til enkeltpersoner. En hyppig tilføjelse er en invitation til at spise i Prytaneum i Athen. Nogle er indskrevet på baserne af statuer, der er oprettet til modtageren. I tidlige tider er disse indskrifter normalt korte og enkle. Perikles buste på Akropolis indeholdt intet andet end navnene på Perikles selv og billedhuggeren Kresilas. Senere blev det almindeligt at give, i nogle detaljer, grundene til den udmærkelse, der blev tildelt; og i hellenistisk og romersk tid, disse blev mere og mere detaljerede og fyldige i rosende detaljer.

underskrifter af kunstnerrediger

Sort-Figur dinos med stativ, loftsrum, c. 570 f. kr. Signeret af Sophilos: Kurt, “SOPHILOS trak mig”

disse inskriptioner er af særlig interesse, da de kaster meget lys over kunsthistorien. Kunstnerens navn blev normalt, især i tidligere tider, udskåret på bunden af en Statues piedestal og blev derfor let adskilt fra den, hvis statuen blev båret af eller ødelagt. En sag, hvor både statue og piedestal bevares, tilbydes af sejren, underskrevet på sin piedestal af Paeonius ved Olympia. Lejlighedsvis og oftere i senere tider blev kunstnerens underskrift udskåret på en del af selve statuen. Men i senere eksemplarer af kendte værker skal det overvejes, om navnet er navnet på den originale kunstner eller kopisten, der gengav sit arbejde. (se for eksempel statuen af Hercules/Heracles nedenfor)

en særlig klasse af kunstneres underskrifter tilbydes af navne underskrevet af Attic og andre vasemalere på deres vaser. Disse er blevet grundlaget for et minut historisk og stilistisk studie af disse malers arbejde, og usignerede vaser er også blevet grupperet med de underskrevne, for at lave en nøjagtig og detaljeret oversigt over denne gren af græsk kunstnerisk produktion.

historiske optegnelser

det store flertal af disse falder i en af de klasser, der allerede er nævnt. Men der er nogle tilfælde, hvor en inskription er oprettet blot som en rekord. For eksempel kan en sejrherre i atletiske eller andre konkurrencer oprette en liste over sine sejre. Den mest berømte historiske optegnelse er den selvbiografiske beretning om Augustus ‘ gerninger og administration, som blev gengivet og oprettet mange steder; det er generelt kendt som Monumentum Ancyranum, fordi den mest komplette kopi af den blev fundet på Ancyra. Det er en kronologisk oversigt over græsk historie, sandsynligvis lavet til uddannelsesmæssige formål, og værdifuld som at give de traditionelle datoer for begivenheder fra den tidligste tid ned.

grave og epitaferredit

dette er langt den mest talrige klasse af inskriptioner, både græsk og Latin. I tidlige tider er der ofte ingen rekord ud over navnet på den afdøde i Athen, ofte med navnet på sin far og hans deme. Nogle gange tilføjes et ord eller to af konventionel ros, såsom “en god og klog mand”. Lejlighedsvis henvises til dødsbetingelserne, især hvis det fandt sted i kamp eller til søs. Sådanne epitafer var ofte i metrisk form, normalt enten heksameter eller elegier. Mange af dem er blevet samlet, og de udgør en interessant tilføjelse til den græske antologi. I senere tider bliver det sædvanligt at give mere detaljeret ros af den afdøde; men dette er næppe nogensinde så detaljeret og fyldigt som på mere moderne gravsten. Alderen og andre fakta om den afdøde gives lejlighedsvis, men ikke næsten så ofte som på latinske gravsten, der tilbyder værdifuld statistisk information i denne henseende.