Genesis 35:1-9
fra Jacob til Israel
hvis du har dine bibler, vil jeg invitere dig til at vende med mig til Genesis, kapitel 35. I aften kommer vi til en del af Jakobs liv, hvor vi trækker mod slutningen af Moses’ fokus på ham som en af patriarkerne. Det er interessant, for det meste af sit voksne liv Isaac, hans far, har fortsat med at leve, og i nogle sanser at være den ledende patriark i familien, som Gud bygger. Og som vi har sagt mange gange i vores studier fra Første Mosebog 30 videre, Gud har bestræbt sig på at forberede Jakob til at stole på ham og anerkende ham alene.
men da vi sidst studerede Jakob, studerede vi en meget foruroligende passage, Første Mosebog 34, hvor overtrædelsen af Dinah registreres, og hvor Jakobs Sønners hævn, Jakobs Sønners umoralske og ulovlige hævn mod Sikemitterne registreres. Og vi sagde, at når du først har læst Genesis 34, kan du aldrig læse de sidste vers i Genesis 33 på samme måde igen. I det øjeblik du hører ordet, at Jakob beslutter at bosætte sig i Sikem i stedet for at gå til Betel, som Gud havde kaldt ham til, og som han havde lovet Gud, ville han gøre, da han kom tilbage fra det fremmede land. I stedet for at gå til Betel, af en eller anden grund bosætter Jakob sig i Sikem. Måske var det fordi det var en korsvej af handel. Han troede, det var et sted, hvor han kunne klare sig godt økonomisk. Han troede, det ville være et godt sted for hans familie at slå sig ned. Og det viste sig at være en katastrofe. Faktisk, vi sagde Jacob næsten endte med at blive en anden masse. Og Gud greb ind, og i dette forfærdelige forsyn fordrev han ham fra at bosætte sig i Sikem. Og således er den passage, der er umiddelbart forud for denne store passage her i Første Mosebog 35, vers 1 Til 29. Denne passage i Første Mosebog 35 taler om et meget sødt fællesskab mellem Jakob og Gud. Det taler om Guds nåde over for Jakob, men det er også en passage fyldt med stor sorg. Så lad os huske, som vi hører det, Dette er Guds ord. Lad os lytte opmærksomt. Første Mosebog 35:
Første Mosebog 35:1-29
vor Herre og vor Gud, Dette er dit ord, og vi beder nu om, at du åbner vores øjne for at se vidunderlige ting i din Lov. Tal til vores hjerter, vis os din nåde, Lær os sandheden, ligesom vi venter forventningsfuldt på denne din guddommeligt inspirerede åbenbaring. Vi beder om disse ting i Jesu navn, Amen.
i dette kapitel ser vi tre kommunioner og tre begravelser. Gud oplever eller giver Jakob en enorm oplevelse af fællesskab i vers 1 til 3, som i nåde kommer han, og han taler til Jacob, og han ringer til ham. Så i vers 6 til 7 ser du Jakob reagere på Guds kald med tilbedelse. Og igen hans sjæl kommuniserer med Gud. Og så i vers 9 til 13 vises Gud efterfølgende igen for Jakob og kommuniserer med ham. Dette er de tre store samfund i passagen. Men det er også tre begravelser i denne passage. I vers 8 lærer vi om Deboras død. Hun var tjenestepige til Rebekka, et elsket medlem af familien næsten. Og så i vers 16 til 20 ser vi den triste beretning om Rachels død, selvom hun føder Jacobs yndlingssøn, Benjamin. Og så døde Jakobs far i vers 28 og 29. Dette er registreret. Og så er dette en passage af sødt fællesskab med Gud i nåde.
men det er også i en vis forstand en sorgskole for Jacob. Jeg talte med en ven for ikke længe siden, der beskrev sit sidste år, og han sagde, at du ved det, det har været et hårdt år. Min familie har været syg, min kones mor og far og bror er døde alle i de sidste ti måneder, og det har været et meget hårdt år. Du kan forestille dig, at dette var en meget hård tid i Jakobs liv, selvom han oplevede et sødt og nådigt fællesskab med Gud. Men Bethel er vigtig af en anden grund, og jeg deler bare med dig ordene fra Derek Kidner, der siger, “Bethel indtager noget af det samme fokuspunkt i Jakobs karriere, som Isaks fødsel besatte For Abraham. Betel testede sin svingende lydighed og sit greb om løftet i mere end tyve år. Hans tilbagevenden til Betel markerer en ende og en begyndelse. En tid med afsked i den gamle holder Deboras og den elskede Rakels død og et overgangssted, da løftet blev bekræftet, og familien blev afsluttet ved Benjamins fødsel. Jakob skulle leve videre, men tyngdepunktet ville nu skifte til hans Sønner.”
nu vil jeg se lidt nærmere på de to dele af dette kapitel. Hvis du ser på vers 1 til 15, taler disse vers dybest set om Jakobs rejse til Betel. Så hvis du ser på vers 16 Til 29, taler disse vers om hans rejse fra og uden for Betel, Da han gør sin vej til sin fars hjemland. Lad os se på disse to dele.
I. Guds nåde er meget tydelig i hans omgang med Jakob.
først vil vi se på vers 1 til 15. Som svar på Guds kald fuldender Jakob endelig sin pilgrimsrejse til Betel. Han havde lovet HERREN, at han ville gå der, Og Herren havde kaldt ham i trofasthed til at komme til Betel, men det var ikke før Herren selv taler til Jakob, at han begynder at tage de første skridt. Selv i kølvandet på katastrofen i Sikem er det først, før Herren taler til Jakob, at han begynder at tage sin sidste vej mod Betel. Og vi ser her Guds nåde meget tydeligt i den måde, han handler med Jakob og Israel. Der er dybest set seks forskellige scener i disse første femten vers.
først og fremmest er der Guds nådige adresse til Jacob. Så er der Jakobs svar på Guds adresse i de åndelige retninger, som han giver til sin husstand. Så er der gud forsynet beskyttelse af Jakob og hans familie på vej til Betel. Så er der den familiedyrkelse, der er optaget for os på Betel. Så er der den trofaste og elskede Deborahs død, og så er der endelig Guds endelige udseende for Jakob. Lad os se på dem meget kort.
først, se på vers 1, og du vil se der Guds nådige adresse til Jakob. Jakob havde snublet og snublet dårligt ved Sikem, og at Gud skulle komme til Jakob og nådigt og blidt og tålmodigt kalde ham på Betel er virkelig en nådehandling. På nogle måder svarer det til Jesu komme til Peter efter hans benægtelser og siger: “Peter, elsker du mig? Foder mine får.”Og gentage i naturalier disse ord, disse kald, disse krav til Peter, ligesom Peter havde fornægtet ham tre gange. Og Gud kommer til Jakob her, selvom Jakob har snublet dårligt, og så er hans kald et virtuelt nådeord til ham.
så hvis du ser på vers 2 og 3, mærker Jacob betydningen af dette. Jakobs svar på Guds kald er lydighed og en større følelse af ansvar for hans husstands åndelige velvære, end Jakob sandsynligvis nogensinde har vist. Jakob har holdt op med at lade huslige afguder eksistere, og måske endda åbne og tydelige i hans husstand i en periode. Og nu efter at have fået denne opfordring fra Gud til at gå tilbage til Betel, det sted, hvor han først havde mødt ham og modtaget løfterne, før han gik til ophold i et fremmed land. Pludselig mærker Jacob en tyngdekraft: hvis vi skal tilbede Gud på Betel, så har vi noget husholdning at gøre. Det minder lidt om Israels børn og Guds bolig i deres midte på vej ud af Egypten og ind i Kana ‘ ans land. Når du bor tæt sammen med Gud, er det lidt af en smerte, fordi Gud er hellig, og derfor må vi have en tilsvarende hellighed, hvis han bor i vores midte. Og du husker Guds folk havde alle mulige regler, som de måtte følge, fordi Gud var i deres midte, da de gik ud.
det er også interessant, er det ikke, at Josva i slutningen af Josuas bog, når han er på Betel med Guds folk, kalder han dem til at gøre hvad? At vende ryggen til deres huslige afguder, at vende ryggen til de fremmede Guder, og at tjene hvem? Kun den eneste sande Gud. Israels Gud. Og så er der en fornemmelse af, at Jakobs opfordring til sin familie om at lægge deres husguder til side er en forløber for Josuas opfordring til Israels Børn. Og han udøver her mere åndeligt lederskab, end vi nogensinde har set ham udøve før.
og så, hvis man ser på vers 4 og 5, ser man, hvordan Gud forsynligt beskyttede Jakob og hans familie, da de tog vej til Betel. Du husker, at Jakob havde været bange, efter at hans Sønner havde begået den hævngerrige henrettelse af Sikemitterne, Jakob havde været bange for, at landets folk, landets stammer ville samles imod dem, overgå dem og knuse dem. Men se hvad der sker her. Gud kalder Jakob. Jakob er trofast som svar på Gud, og Gud i sit løfte og i sit forsyn er trofast mod Jakob for at beskytte ham. Og vi får at vide meget ærligt af Moses, at Gud satte en rædsel i hjertet af stammerne omkring Jakob, så de ikke ville røre ham. Gud havde givet Jakob et nådeord. Jakob havde reageret på nådens ord med lydighed. Og da han var i pligtens vej, beskyttede Gud ham hvert skridt på vejen. Gud ærer sin Trofasthed i sin hengivenhed ved at beskytte ham mod sine fjender.
og så i vers 6 og 7 kommer de endelig til Betel, og hele familien samles, og de tilbeder Bethels Gud. Det er meget interessant, at Jacob kalder stedet og søjlen El-bethel, ikke kun Bethel. Det er ikke fordi Jacob er en slags panteist, der tilbeder klipper eller træer eller en bestemt jordgrund. Pointen er faktisk det modsatte. Jakob ved, at Betel er et særligt sted på grund af mødet. Men han ved, at stedet ikke betyder noget uden Bethels Gud. Så denne gang kalder han Det El-Betel. Gud af Guds Hus. Bethels Gud. Lyt til, hvad Mattæus Henry siger om dette: “den Trøst, som de hellige har I hellige ordinancer, er ikke så meget fra Betel, Guds Hus, som fra El-Betel, husets Gud. Ordinancerne er kun tomme ting, hvis vi ikke mødes med Gud i dem.”Pointen med Betel var ikke, at det var et helligt sted, der kunne give Jakob nåde. Pointen var, at det var det sted, hvor Bethels Gud faktisk havde mødt ham og vist ham nåde og tro. Det var et sted, et instrument i den nådige Guds hænder.
så i vers 8 ser vi den trofaste og elskede Deborahs død. Tabet af Debora-Debora, husker du, havde været en tjenestepige for Rebekka, og tabet af en trofast Husholder som Debora i denne tid, inden for den Tidsramme, hvor de var ankommet til Betel, ville have været bittersød. Måske er sydboere i en ejendommelig position til at forstå det unikke forhold, som denne trofaste husstandsholder i familien ville have opretholdt. Hun havde været sammen med familien i mange, mange år, og måske efter Rebekkas død kom hun for at være sammen med Jakobs Familie og undervise pigerne i hans hus. Og så var hun en hædret person, og det er interessant, at det navn, der gives, hvis man ser der i vers 8, er navnet, der gives til den eg, hvor hun er begravet, Allon-bacuth, hvilket betyder grædens eg. Hun var meget elsket i huset, og så er der en rigtig bittersødhed her.
og så endelig i vers 9 til 15 Gud gør hans endelige udseende til Jakob. Gud, i denne passage, gør sin endelige, personlige udseende til en patriark, og han gentager de løfter, som han først havde gjort til Abraham. Faktisk går Gud helt tilbage til de ord, han havde talt til Adam: vær frugtbar og mangfoldig. Han går lige tilbage til skabelsespagten, og han gentager Pagtens ansvar, og han minder Jakob om Pagtens nåde, som han havde etableret med Abraham og med Isak og nu med Jakob.
der er kun et par ting, som jeg gerne vil nævne for dig for at henlede opmærksomheden på denne aften. Først og fremmest bemærke, at Gud i hans nåde, i hans allerførste møde med Jakob kalder ham Israel. Nu var Israel det navn, der skulle betegne alt, hvad Gud havde planlagt i og for Jakob. Det var et navn, der skulle adskille ham fra hans noget skyggefulde fortid. Men Jakob levede ikke som Israel meget ofte. Og det er overordentlig dyrebart, tror jeg, at Gud i sit sidste møde nægter at tænke på ham som Jakob og tænker på ham som Israel. Mine venner, I ser der fordelene ved retfærdiggørelse, og Gud ser ikke på os, som vi er i os selv, men som vi er i Kristus. Og så ser Gud på Jakob på denne måde. Han siger, at du hedder Jacob, men jeg vil ikke kalde dig Jacob. Du er Israel. Så de sidste ting, som Jakob nogensinde har hørt fra Guds læber, var ved navnet Israel. Og så ser vi noget af Guds nåde og retfærdiggørelse af Jakob.
for det andet vil jeg gerne have dig til at bemærke igen, at dette er sidste gang, at Gud besøger en patriark i Bibelen. Dette er slutningen på Guds personlige manifestations dage, samtaler i form af en mand med patriarkerne. Vi ser et skift i åbenbaringsmåden. Hvad vil være den primære form for åbenbaring i Josefs, den næste patriarks dage? Drøm. Og selv Moses, Gud vil kun vise ham sin ryg. Så vi ser et skift i åbenbaringsmåden her. T
så lad mig bare nævne en anden ting. Dette besøg af Gud og Jakob her i Første Mosebog 35, vers 9 igennem 13, er klemt inde mellem to historiske begivenheder. Deboras død i vers 8. Rachels død i vers 16 til 20. Hvor inderligt er Guds omsorg for sit folk, at han skal vælge denne tid til at komme og besøge med sin Tjener, Jakob. Hans lunefulde, hans forpinte tjener Jacob. Han kommer til ham netop i den største tid af hans behov for hans sidste besøg for snart hans tjener vil miste sin kone.
nu Guds nåde er tydelig i hele denne passage mod Jakob, især i hans kald Jakob på Betel. Jeg mener, at du måske havde forventet, at Gud ville sige, ja det er det, jeg har ventet i tyve år på, at du kom tilbage til Betel og opfyldte dine løfter. Du har ikke gjort det, jeg har fået nok. Jeg er færdig med dig. Men Gud i sin nåde kalder Jakob videre til Betel. Og den nåde vækker igen Jakobs hengivenhed og lydighed, og han fører sin familie videre til Betel.
II. Gud fuldender antallet af de tolv stammer.
derefter i vers 16 Til 29 Jakob, efter at have opfyldt dette løfte, rejser videre mod sin fars hus. Du kan forestille dig oplevelsen af Betel. Det var bittersød, tabet af Deborah, sødme af fællesskab med Gud, Guds besøg, tilbedelse af Gud. Og nu Jacob, med en meget gravid Rachel begynder at gøre sin vej mod sin fars husstand. Og du kan forestille dig hans hjertes håb. Måske min yngste søn, min seneste søn, han vidste ikke, at han ville være hans sidste søn, men måske vil mit nyeste barn blive født i min fars husstand. Og måske vil jeg kunne lægge det barn på min gamle fars seng. Og min far vil være i stand til at prise min kone, Rakel, og vil være i stand til svagt at høre min søns råb. Og alt det håb bringer en større sorg, gør det ikke, for i denne del af kapitlet bemærker vi fire scener eller sektioner, hvis du ser på vers 16 Til 29.
først og fremmest ser du Rachels død og Benjamins fødsel. Så ser du Rubens synd, så ser du nummereringen af Jakobs færdige sønner og til sidst Isaks død. Lad os se på disse fire scener.
Rachels død i Benjamins fødsel registreres der i vers 16 til 20. Vi kan kun forestille os Jakobs hjertesorg. Hans håb er blevet opbygget, og nu selv i fødslen af sin søn, Benjamin, dør Rachel. Og hun er begravet nær Betlehem, passende lige ved grænserne til det land, som Benjamins Stamme en dag vil besætte. Denne søjle, som Jakob oprettede for hende, var stadig kendt i Moses tid og endda i Samuels tid. Og Rachel er ikke færdig med i Bibelen. Der vil være mindst en gribende henvisning til hende selv i selve evangeliets beretning.
og så i vers 21 og 22 giver Moses os en kort omtale af Rubens synd. Og Moses lader os forestille os, hvad et chokerende brud udviklede sig i familien på grund af denne synd. Faktisk vil Moses vende tilbage til dette i Første Mosebog 49, vers 3 og 4. Og vi kommer til at se de stærke ord dom mod Ruben. Forresten, efter at have fortalt denne historie, forklarer Moses dig hvorfor Reuben og Simeon og Levy, og vi vil se rollen som Simeon og Levy senere såvel som nu; i fortiden og hele rodet med Sheckemitterne, men han giver dig en begrundelse for, hvorfor Ruben og Simeon og Levy er fordrevet til fordel for Juda i familiens ledelse.
nu i vers 22 Til 26 Jakobs Sønner er nu komplette, og de er nummereret for os. Bønnen og fødslen af Jakobs ellevte søn tilbage i Første Mosebog, kapitel 30, vers 24 er endelig opfyldt i Benjamins fødsel. Og nu vil disse tolv sønner blive et symbolsk tal, der repræsenterer hele Israel, selv om der efter Josefs tid teknisk set vil være tretten stammer, elleve fulde stammer og to halve stammer. Selvom der teknisk set vil være tretten stammer, vil Israels tolv Stammer være det symbolske tal for hele Israel.
nu er det det samme i den nye pagt. I den nye pagt har i tolv apostle. Og selvom du teknisk set har tolv og derefter elleve og derefter tolv og derefter tretten apostle. De Tolv Apostle I åbenbaringens bog vil være symbolske for hele Guds folk. Og så vil dette være et meget betydeligt antal i Bibelens tal. Og Moses registrerer det for os her, fordi han sætter scenen for disse ideelle stammers roller i ikke kun resten af Første Mosebog, men i resten af de første fem bøger i Det Gamle Testamente og resten af Det Gamle Testamente som helhed.
endelig registrerer Moses i vers 27 Til 29 Isaks død for os. Jakob og Esau er samlet på deres fars dødsleje, og patriarken er samlet til sit folk. Men i denne passage ser vi noget meget interessant. Jacob er lidt som Prins Charles af patriarkerne. Han venter meget af sit liv på at opnå Pagtens ledelse. Endelig dør hans far, og han bliver Pagtens hoved, men straks vil du se dette i Første Mosebog 36 og 37, straks skifter fokus fra Jakob til Josef og til de andre brødre, Jakobs Sønner. Så han har ventet hele sit liv på at påtage sig ledelsen, Pagtens officielle ledelse, og når tiden endelig kommer, skifter scenen fra ham.
det minder os ikke om det, det minder os om, at nogle gange har Gud en plan for vores liv, hvor vi simpelthen er en mindre del af et større formål. Og selvom vi forbereder os på en ting hele vores liv, det kan faktisk være en anden ting, som Gud planlægger at bruge os til. Det kan være tilfældet i vores egne familiers liv. Det kan være, at de ting af nåde, som Gud gør i vores egne hjerter, han gør i primær forberedelse til noget, han vil bruge vores børn til at gøre. Det må vi aldrig glemme. Det er en illustration, som vi selv trækker fra Jakobs liv, da Gud fuldender antallet af de tolv Stammer og nu vender vores øjne mod Josef og hvad han vil gøre gennem ham. Lad os bede.
vor himmelske Fader, i denne passage af overgang af nåde, af fællesskab og sorg, fornemmer vi noget af livets grimhed. En mand, der havde gået med dig inkonsekvent i mange år, viste nåde i slutningen, trofast bragt til det sted, hvor han havde lovet at vende tilbage så mange år før og miste sin ungdoms kone, selv i fødslen af en søn, der repræsenterede udsigterne og håbet om en ny generation. Vi genkender den historie i vores eget liv, og den driver os simpelthen tilbage i dine arme og stoler på din nåde og din godhed til at bære os hele vejen til vores land Kanaan på den anden side af Jordan. Vi beder, O Herre, at du vil tage os der i tillid, at vores tro ville vokse. Vi beder, Åh Herre, at du vil gøre os opmærksomme på den nåde, som du skal vise os hvert trin på vejen, for at vi ikke skal fortrydes. Og vi beder om disse ting i Jesu navn, Amen.