Pantagruel og Gargantua
selvom Gargantua (1534) fulgte Pantagruelin udgivelsesrækkefølge, placerer alle moderne udgaver det i begyndelsen af romanen, da de begivenheder, den vedrører, går forud for Pantagruels. Oprettelsen af Gargantua, historien om Pantagruels far, vidner om succesen med det første bind. Rabelais, efter eksemplet fra mange middelalderlige forfattere af chansons de geste, udvider sit materiale gennem et portræt af heltens fortilfælde. Tilnærmelsen til middelalderens litteratur er ikke gratis. I undfangelsen (livet og ridderlige episoder af en familie af giganter) og udførelse (brug af folkesproget, kærlighed til sprog, ordspil, blanding af populære og lærde stilarter) de to første bind af Rabelais roman afspejler praksis, der er veludviklet i middelalderlitteraturen og kendt af Rabelais gennem de franske og italienske ridderromanser, deres parodier og Les Grandes et inestimables cronikker du grand et curriculum g Curriculum Gargantua. At dømme efter Pantagruels lette og enkle natur, hvor spor af Rabelais vigtige temaer ikke altid er tydelige, forekommer det usandsynligt, at forfatteren forudså de mængder, der skulle følges, eller endda den seriøse anvendelse, som hans roman kunne bruges til.
det ville også være forkert at fremstille Pantagruel som blottet for ethvert kontroversielt materiale. Det og Gargantua blev underskrevet af et pseudonym, Alcofrybas Nasier, et anagram af Franrius Rabelais. Sorbonne fordømte begge bøger. Pantagruel er ikke kun Panurges vilde vittigheder eller den fantastiske krig mellem Dipsodes og Amaurotes. Ved at portrættere Pantagruels eventyr med juridiske sager og debattere satiriserer Rabelais godhjertet den klodsede “lærde”, der er så foragtelig for humanisterne. Når Pantagruel besøger biblioteket i Saint Victor, finder han titler som lovens kodestykke og B. Hvis den første titel er ren komedie, kaster den anden en satirisk modhager på No Larrl B, En konservativ katolsk og berygtet fjende af reformatorerne.
nutidige religiøse spørgsmål bliver ved med at dukke op igen og forklarer uden tvivl Sorbonnes fordømmelse. Før en kamp lover Pantagruel Gud, at hvis han sejrer, vil han få Guds ord forkyndt “rent, enkelt og fuldstændigt, så misbrug af en række hyklere og falske profeter vil blive udryddet fra land.”Rabelais sympati med reformen kunne ikke være klarere. Der skal også nævnes Gargantuas brev til Pantagruel, hvor faderen kontrasterer sin tids uvidenhed med den nye læring. Det viser, at ideen om en renæssance i Frankrig på dette tidspunkt var almindelig blandt humanisterne selv.
der er slående kontraster mellem Pantagruel og Gargantua. Selvom begge diskuterer religion og krig, giver Gargantua disse emner en udvidet behandling, hvor Rabelais seriøse tanker leder diskussionen i stedet for at fremstå sporadisk som i Pantagruel. Læseren lærer først, hvordan Gargantua blev undervist af en (skolastisk) teolog (ændret i senere udgaver til “sofist”). Gargantua studerer disse tekster, der længe er miskrediteret af humanistisk stipendium og beviser hans værdi ved at lære at huske tekster bagud. Under andre sofister rejser han sig sent, bruger lidt tid på studier eller træning, men spiser, drikker og hører fra 6 til 30 masser. Derefter modtager Gargantua en vejleder, der er skolet i den nye humanistiske og religiøse tanke. Vejlederen konsulterer en læge, så Gargantuas regime vil gavne både krop og sind. Drengen rejser sig tidligt og læser en side med skrifterne. I løbet af dagen går ikke en time tabt, da eleven stræber efter at lære sine lektioner klart og til at absorbere det store udvalg af færdigheder, der kræves af en “renæssancemand.”Der er grænser for Rabelais’ uddannelsesreform. Han understregede stadig memorisering, og der kan ikke være nogen tvivl om religionens fortsatte betydning. Hans reform påvirker mere uddannelsesmetoderne end dens mål.
kampene mod Picrochole er beregnet til at vise Rabelais had til krig. Krig fremstilles som at afbryde vigtigere sysler, såsom at lære og have et irrationelt grundlag. Når Picrochole er blevet besejret, er et helt kapitel afsat til Gargantuas behandling af de besejrede. Hans handlinger legemliggør kristen velgørenhed. Kun kongens onde minister og to anstiftere af krigen modtager en straf (en meget humanistisk straf): de vender Gargantuas trykpresse!
de afsluttende kapitler i Gargantua er viet til Abbaye de TH Prisl, et utopisk sted, hvor mottoet er “gør hvad du vil.”Udtrykket er blevet fortolket både som en ærlig erklæring om Rabelais umoralitet og om hans udtrykkelige tillid til menneskehedens medfødte godhed. Teksten opretholder hverken fortolkning. Værelserne på th Kurtl har et kapel for tilbedelse, og Rabelais omhyggeligt opregner dem, der er udelukket fra TH Kurt (hyklere, advokater, usurers, og Skinsyge ballademagere) eller inviteret (ædle herrer, damer, og dem, der aktivt udlægge på skrifterne). Religion er næppe fraværende fra dette kloster, der heller ikke er for alle, og inkluderingen af aristokraten siger sandsynligvis mere om Rabelais ‘ forening (en traditionel) af adel ved fødslen med sjælens adel end om hans holdning til arvesynden. I alle tre elementer i Gargantua—uddannelse, krig, er Kristian ‘ s bemærkninger konstruktive og positive.