Venustiano Carranse tog ikke meget handling for at håndhæve de anti-gejstlige artikler, men i løbet af Kristiadas obreg-administration steg fjendtligheden mellem regeringen og kirkehierarkiet markant. Obreg kurtn udviste nogle spanske præster fra landet såvel som den pavelige Nuncio, Monsignor Ernesto Filippi. Men det var Plutarco El Kurtas Calles, obreg Larsns efterfølger i 1924, der tog kirkens hoved på at bringe en hård antiklerisk ideologi til præsidentskabet. Han reagerede stærkt på trods af kirkehierarkiet, især på de offentlige erklæringer fra ærkebiskop Jos Kurt Mora y del Rio, der fordømte forfatningens antiklerikale artikler. Calles lukkede kirker og klostre og fik to hundrede udenlandske præster deporteret. Han fik endda en biskop arresteret, prøvet og fordømt for offentligt at modsætte sig landets love. Og han indførte en ny straffelov, der fastsatte straffe fra et til fem år for præster og præster, der kritiserede lovene, myndighederne eller regeringen. (Cam lartn & Meyer, s.87) Græsrodsgrupper dannede sig hurtigt for at protestere mod disse handlinger. Disse omfattede Asociaci Kurtn Cat (ACJM), Uni Kurt Popular (UP) og Liga Nacional Defensora de La Libertad Religiosa (La Liga). Forargede biskopper dukkede op for Kongressen med et andragende om at ophæve lovene, men til ingen nytte.
den 25.juli 1926 besluttede episkopatet at suspendere al offentlig tilbedelse. Fra den dag ville præster ikke administrere nogen af sakramenterne i håb om at vække offentlig støtte til kirken og mod Calles. (Jørgensen, s. 211) ” benægtelsen af religiøse tjenester skabte en dyb krise blandt troende katolikker.”Når oprøret fandt sted, gav de høje præster imidlertid ikke politisk retning for bevægelsen, og Vatikanet var endnu mere forsigtigt og frygtede religiøs undertrykkelse, som de havde set under de franske og bolsjevikiske revolutioner. Mange præster søgte tilflugt i velhavende Katolikkers hjem i bycentre, eller de forlod simpelthen landet. Lederskab blev overladt til de populære bevægelser, især la Liga. Oprørene, ledet af soldater fra Kristus eller Cristeros, fandt hovedsageligt sted i de centrale og vestlige regioner i landet: Michoac Larsn, Jalisco, Guanajuato y Colima, hvor kirken havde været stærkt forankret siden kolonitiden.
på grund af Cristeros mangel på militær træning og forsyninger var de mest afhængige af gerillataktik, der gjorde det vanskeligt for den nationale hær at besejre dem. I Juli 1927 rekrutterede La Liga en tidligere Huertista-general, Enrik Gorostieta, til at koordinere deres indsats. Han var ikke nødvendigvis en religiøs mand, snarere repræsenterede han de konservative kræfter, der blev frataget retten af revolutionen. Han offentliggjorde et manifest, hvor han krævede “retfærdig jordreform med erstatning for hacendados samt tilbagekaldelse af reformlovene, der havde frataget kirken sine særlige domstole og haciendas. 215) da Calles ikke var i stand til at dæmpe dette oprør, henvendte han sig senere til mænd, der havde draget fordel af revolutionens “jordreform” og bad om deres støtte. Skønt omfordeling af jord altid havde været et primært mål for revolutionen, landet endte stadig med at blive koncentreret i hænderne på nogle få magtfulde “agrariske krigsherrer.”Disse krigsherrer blev bedt om at rejse bataljoner af “agraristas” for at hjælpe de føderale tropper i kampen mod Cristeros.
i 1928 tjente den amerikanske ambassadør i morgen som mægler mellem Vatikanet, det Meksikanske katolske hierarki og Calles-regeringen under samtaler for en fredelig løsning på Cristero-problemet. Men disse planer blev sat på hold, da senere samme år valgte præsident Alvaro Obreg Larsen blev myrdet af en nidkær ung Katolik ved navn Josus Larsen Toral. Calles udnævnte derefter don Emilio Portes Gil til at være den midlertidige præsident, der ville påtage sig opgaven med at organisere et nyt valg. Under præsidentskabet for Portes Gil genopstod ambassadør i morgen fredsforhandlingerne, og i juni 1929 blev der indgået en aftale mellem Portes Gil og ærkebiskoppen Leopoldo Ruis y Flores, som endelig bragte Cristero-krigen til ophør. Ifølge historikeren Michael var dette et bittersødt kompromis, hvor meget lidt virkelig blev løst. På trods af de titusinder af liv, der var gået tabt under krigen, var intet grundlæggende ændret politisk. De antikleriske love forblev i forfatningen, men regeringen ville ikke håndhæve dem “på en måde fjendtlig over for kirken.”I de kommende år ville den føderale regering i stigende grad etablere sit hegemoni over den katolske kirke, men præsterne ville fortsætte med at modstå så meget som muligt regeringens forsøg på uddannelsesmæssige og religiøse reformer. Det “blodige dødvande”, hvor krigen sluttede, efterlod stadig uløste konflikterne mellem traditionel Meksikansk kultur, stærkt forankret i katolicismen, og målene for social reform af den revolutionære regering. (P. 218-219)
–skrevet af Elisabeth Garcia og Mike McKinley, maj 2004