Jeremias Kapitel 17

A. dybden af Judas Synd.

1. (1-4) Pen og papir til Judas Synd.

“Judas Synd er skrevet med en pen af jern;
med spidsen af en diamant det er indgraveret
på tabletten af deres hjerte,
og på hornene af dine Altre,
mens deres børn husker
deres Altre og deres træ billeder
af de grønne træer på de høje bakker.
O mit Bjerg i marken,
jeg vil give som plyndre din rigdom, alle dine skatte,
og dine Offerhøje inden for alle dine grænser.
og du, selv dig selv,
skal give slip på din Arv, som jeg gav dig;
og jeg vil lade dig tjene dine fjender
i det land, som du ikke kender;
for du har tændt en ild i min Vrede, som skal brænde for evigt.”

a. Judas Synd er skrevet med en pen af jern: Da profeten begynder at beskrive karakteren og omfanget af Judas Synd, begynder han med en figur, der understreger hårdheden og styrken af Judas oprør mod Gud. Deres synder blev dybt indgraveret på dem, som om de var skrevet med en jernpen og med spidsen af en diamant. Der var intet overfladisk ved deres syndige tilstand.

i. “en ‘pen af jern’ blev brugt til at skære indskrifter i sten eller sten. Pointen med metaforerne er ikke hårdheden af de anvendte materialer, men den uudslettelige karakter af det, der er skrevet.”(Cundall)

b. På deres Hjertes Tavle og på dine alters horn: både hjertet og folks religiøse værker blev dybt ætset af synd. Disse bar de uudslettelige mærker af Judas beslutsomme oprør.

i. “folkets hjerte har skyld ikke kun skrevet over det, men ætset ind i det, indgraveret ud over sletning.”(Kidner)

ii. “først da Gud skrev sin lov om sit Folks Hjerte, kunne lydighed erstatte oprør.”(Thompson)

iii. ” henvisningen til ‘deres alters horn’ kan være til Baals altre.”(Feinberg)

c. Mens deres børn husker: gravering på en stentavle varer i generationer, og det samme ville ætsningen af synd på hjertet og Altrene sætte en syndig kurs for kommende generationer. Deres Synd blev skrevet så dybt og på sådanne steder, at den ville blive læst i generationer.

d. Jeg vil få dig til at tjene dine fjender: for al denne dybt indgroede synd – især afgudsdyrkelse med træbilleder på de høje bakker – lovede Gud at bringe sin dom over Juda.

2. (5-8) dårskaben ved at stole på mennesket.

Således siger Herren:
” Forbandet er den mand, der stoler på mennesket
og gør kød til sin styrke,
hvis hjerte afviger fra Herren.
for han skal være som en busk i ørkenen,
og skal ikke se, når det gode kommer,
men skal bo i de udtørrede steder i ørkenen,
i et Saltland, som ikke er beboet.
” Salig er den mand, der stoler på Herren,
og hvis håb er Herren.
for han skal være som et træ plantet ved vandet,
som spreder sine rødder ved floden,
og vil ikke frygte, når varmen kommer;
men dens blad vil være grønt,
og vil ikke være ængstelig i tørkeåret,
og vil heller ikke ophøre med at give frugt.

a. Forbandet er den mand, der stoler på mennesket: man kan sige, at denne forbandelse ikke kræver Guds særlige aktivitet; denne forbandelse er simpelthen forbundet med tillid til det svigtende og fejlbare menneske. Dette gælder især, fordi man ikke kan gøre kød til sin styrke, uden at hjertet også afviger fra Herren.

b. Han skal være som en busk i ørkenen: Jeremias skildrede en svag, tør busk i Ørkenen ved at dø af tørke. Dette er billedet af den ene (troende eller ej), der stoler på mennesket i stedet for Herren; de er tørre og uholdbare.

i. “den ‘busk’ af Jeremias 17:6 kunne være dværg enebær, forkrøblede og knap levende i et område med lav nedbør og dårlig jord.”(Cundall)

ii. som en busk i ørkenen: “ifølge Nogah Hareuveni, en ekspert på planter i Bibelen, kaldes navnet på dette træ På hebraisk Arar, der ligner ordet for forbandet (arur) og er en del af et ordspil, der er centralt i dette digt.”(Tverberg)

iii. Beduinerne kalder dette træ for “forbandet citron” eller “Sodomæble”, fordi det vokser i ørkenens saltlande, der omgiver Det Døde Hav, hvor Sodoma og Gomorra engang var. Ifølge deres legender, da Gud ødelagde Sodoma, forbandede han også frugten af dette træ…. Når den åbnes, giver frugten en’ pssst ‘ lyd og er hul og fyldt med baner og støv og en tør pit.”(Tverberg)

iv. ” interessant nok ser det forbandede træ meget sundt og rigeligt ud, som om det har overlevet selv i hårde tider og stadig har gjort det godt i livet.”(Tverberg)

c. Salig er den mand, der stoler på Herren; i modsætning hertil vil den, der stoler på Herren, være som et træ plantet ved vandet, hvis blad vil være grønt. Jeremias trak på billederne af salme 1, hvor den velsignede mand er den, der glæder sig over Guds ord (salme 1:1-3). På en eller anden måde troede Jeremias at stole på Herren for at være det samme som at glæde sig over hans ord.

i. “da Jeremias tilbyder to variationer over temaet salme 1, her i 17:5-8 og også i 12:1-2, synes det muligt, at salme 1 var tilgængelig for profeten.”(Thompson)

3. (9-10) dårskaben ved at stole på ens eget hjerte.

” hjertet er bedragerisk over alle ting,
og desperat ugudeligt;
Hvem kan vide det?
jeg, Herren, gennemsøger hjertet,
jeg tester sindet,
selv for at give hver mand efter hans Veje,
efter frugten af hans gerninger.

a. hjertet er bedragerisk frem for alt: at stole på hjertet er bare en anden måde at stole på mennesket på. Til dette punkt har Profeten Jeremias givet en eller anden grund til at være forsigtig med hjertets tilbøjeligheder og retning. Han bemærkede, hvordan Judas Folks onde hjerte havde ført dem på afveje.

· alligevel adlød de ikke eller bøjede deres Øre, men alle fulgte hans onde Hjertes dikter. (Jeremias 11:8)

· de profeterer for dig en falsk vision, spådom, en værdiløs ting og deres Hjertes Bedrag. (Jeremias 14:14)

· hver enkelt følger dikterne af sit eget onde hjerte, så ingen lytter til mig. (Jeremias 16:12)

b. hjertet er bedragerisk frem for alt: vores hjerter bedrager os ofte og præsenterer hjerteopfyldelse som nøglen til lykke. Det, vi ønsker, er ofte ikke det, vi har brug for. Rådgivningen “vær tro mod dit hjerte” mislykkes, når hjertet er bedragerisk over alle ting.

i. ” I OT-brugen betyder hjertet det samlede indre væsen og inkluderer fornuft. Fra Hjertet kommer handling og vilje.”(Feinberg)

ii. ” Menneskets Hjertes pravitet og perversitet, fuld af Skøge og Skabningens tillid, bedrag og bedrag, beskrives her tydeligt og rigeligt; og åh, at det blev behørigt og dybt overvejet.”(Trapp)

c. og desperat onde: Hjertet er ikke kun bedragerisk, men også ondt – og desperat så. Mange er blevet ført til oprør, ulydighed og stor sorg ved at følge deres hjerte uden at udfordre deres hjerte og dømme det efter Guds sandheds mål. “Følg dit hjerte” er dårligt råd, når hjertet er desperat ondt.

i. følelsen af hebraisk for desperat onde synes at have sygdom mere end fordærv i tankerne. “Ugenereret menneskelig natur er i en desperat tilstand uden guddommelig nåde, beskrevet af udtrykket alvorligt syg i vers 9 (rsvdesperat korrupt, nebdesperately syg).”(Harrison)

ii. for den troende under Den Nye Pagt har vi et nyt hjerte (Esekiel 36:26), er en ny skabelse (2 Kor 5:17) og en ny mand mønstret efter Jesus (Efeserne 4:24, Kolossenserne 3:10). Alligevel er der et element af synd og kød, der forbliver i den troende. Da Jeremias brugte udtrykket hjerte i generel forstand, kan vi sige, at vores identitet ikke er bedragerisk og desperat ond; alligevel er vi stadig nødt til at håndtere et element af indre bedrag og ondskab.

d. Hvem kan vide det: Hjertets bedrag og ondskab er avanceret nok til, at selv den enkelte måske ikke kender eller forstår sit eget hjerte, og udenforstående har endnu større vanskeligheder med at skelne andres hjerte.

e. Jeg, Herren, Søg i hjertet, jeg tester sindet: selvom det er vanskeligt og undertiden umuligt at kende hjertet i ens selv eller andre, søger Gud, tester og kender hjertet og sindet. Det er klogt at stole på, hvad Gud siger om os mere end hvad vi tænker eller føler om os selv.

i. Jeg tester sindet: “Et andet ord er her sat parallelt med hjertet, bogstaveligt talt “nyrer”, skjulte dybder. Disse, Jahve assays eller’tests’ … de to udtryk ‘hjerte’ og ‘nyrer’ dækker rækkevidden af skjulte elementer i menneskets karakter og personlighed. Intet er skjult for Herren.”(Thomspon)

ii. “Herren kaldes af sine apostle, Apostlenes Gerninger 1:24. For ham alene kan denne epitet anvendes; og det er fra ham alene, at vi kan udlede den instruktion, hvormed vi i nogen grad kan kende os selv.”(Clarke)

f. selv at give til enhver mand efter hans måder: Fordi Gud fuldt ud kender menneskets hjerte og sind, er hans Dom sand. Gud ved, i hvilket omfang hjertet enten retfærdiggør eller fordømmer en mands eller kvindes handlinger.

4. (11) dårskaben ved at stole på rigdom.

“som en Patridge, der yngler, men ikke klækkes,
så er den, der får rigdom, men ikke med rette;
det vil efterlade ham midt i hans dage,
og ved hans ende vil han være en fjols.”

a. som en Patridge, der yngler, men ikke klækkes, så er den, der får rigdom, men ikke med rette: Jeremias talte bare til dårskaben ved at stole på ens hjerte. Nu siger han et ordsprog, der skal vise tåbeligheden ved at stole på rigdom. Ikke alle rigdomme fordømmes; kun dem, der ikke opnås ved ret.

i. “således snurrer mange en rig elendighed en retfærdig tråd for at kvæle sig selv, både midlertidigt og evigt.”(Trapp)

b. det vil efterlade ham midt i hans dage: ifølge det gamle ordsprog sidder en Patridge på æg fra andre fugle. Når de klækker ud, forlader kyllingerne Patridge, fordi de ikke rigtig hører til den fugl. Alligevel vil rigdom forlade et menneske, når han står foran Gud i dommen. I sidste ende vil han blive vist at være en fjols for at have tillid til sine dårlige gevinster.

i. “dårlig gevinst er, som en fugl med unge, hun ikke har klækket, snart tabt.”(Feinberg)

ii. “henvisningen tilpartridge er til den populære tro på, at den ville klække æg fra andre fugle. Ligesom de flygtede snart indser moderens falske natur og afgår fra reden, så rigdom uretfærdigt erhvervet alle forsvinder lige når ejeren regner med dem for sikkerhed.”(Harrison)

5. (12-13) dårskaben ved ikke at stole på Al herlighedens Gud.

en herlig høj Trone fra begyndelsen
er stedet for vores helligdom.
HERRE, Israels Håb,
alle, der svigter dig, skal skamme sig.
“de, der afviger fra mig
skal skrives på jorden,
fordi de har forladt HERREN,
kilden til levende vand.”

a. en herlig høj Trone fra begyndelsen er stedet for vores helligdom: Jeremias har vist dårskaben ved at stole på noget andet end Herren; nu vil han derimod vise storheden ved at stole på Gud, som symbolsk blev Tronet i templet i Jerusalem (stedet for vores helligdom).

i. “udtrykket herlighedens trone (eller herlig trone) er en henvisning til templet, hvor Jahves tilstedeværelse var kendt blandt hans folk.”(Thompson)

ii. en herlig høj Trone: “dette kan beskrives som et af de største ord i Det Gamle Testamente. Det udtrykker livets dybeste hemmelighed; hvis opdagelse giver sjælen evig fred og balance og magt, uanset omstændighederne i den forbipasserende time.”(Morgan)

iii. ” tronen er helligdom; i myndigheden, den udøvende handling, regeringen for den trone, finder mennesket stedet for sikkerhed og tilflugt fra alle de kræfter, der er imod ham.”(Morgan)

iv. “som han er forbandet, der stoler på mennesket, så er han velsignet, der stoler på gud. Han er her repræsenteret som på en trone i sit tempel; til ham i nådens midler bør alle ty. Han er støtte, og en herlig støtte, af alle dem, der stoler på ham.”(Clarke)

b. o HERRE, Israels Håb: Herren var Israels sande og tillidsfulde håb, selv om mange vendte sig bort fra ham. De, der vendte sig fra ham, ville blive bemærket og registreret (skal skrives på jorden) og ville blive til Skamme for tåbeligt at afvise ham.

B. Jeremias bøn for udfrielse.

1. (14-17) en bøn om udfrielse og forsvar.

helbred mig, Herre, og jeg skal blive helbredt;
Frels mig, og jeg skal blive frelst,
for du er min Ros.
faktisk siger de til mig,
” hvor er Herrens ord?
lad det komme nu!”
hvad mig angår, har jeg ikke skyndt mig væk fra at være en hyrde, der følger dig,
jeg har heller ikke ønsket den sørgelige dag;
du ved hvad der kom ud af mine læber;
det var lige der før dig.
vær ikke en terror for mig;
du er mit håb på dommedagens dag.

a. helbred mig, Herre, så bliver jeg helbredt; frels mig, og jeg bliver frelst: i modsætning til Judas tåbelige folk, der stolede på mennesket, i deres eget hjerte eller i rigdom, så Jeremias til HERREN, Israels pagtsgud. Jeremias var overbevist om, at helbredelse eller frelse fra Herren ville være sand helbredelse, sand redning.

i. det er svært at sige, om den helbredende Jeremiah råbte om var bogstavelig eller åndelig, og i det større billede betyder det ikke rigtig noget. Enten er behovet reelt, og Guds evne til at helbrede både vores fysiske og åndelige behov er sandt og bevist.

b. Du er min ros: selv i hans behov for helbredelse og frelse kunne Jeremias prise Gud og endda gøre Gud selv til sin Ros. Skønt andre i stolthed krævede en øjeblikkelig åbenbaring af Gud og hans magt, var Jeremias villig til at vente og stole på Herren.

c. som for mig: I en række korte udtalelser forsvarede og retfærdiggjorde Jeremias sin tjeneste for Gud. Han gjorde dette for at kontrastere sig selv med dem, der krævede Gud bringe øjeblikkelig åbenbaring og opløsning.

· jeg har ikke skyndt mig væk fra at være en hyrde, der følger dig: Jeremias var sikker på sin forfølgelse af Guds kald på sit liv.

· jeg har heller ikke ønsket den sørgelige dag: Jeremias talte meget om den kommende Dom, men han ønskede det ikke. Det var en smertefuld besked for ham at levere.

· du er mit håb på dommedagens dag: Jeremias proklamerede sin tillid og håb til Gud alene, ikke i Dårskab hos de fleste af Judas Folk.

i. “ordet ‘hyrde’ henviser normalt til en konge, men her henviser det til Jeremias som leder af folket.”(Feinberg)

2. (18) En bøn om retfærdiggørelse af Guds profet.

lad dem skamme sig, der forfølger mig,
men lad mig ikke blive til Skamme;
lad dem blive forfærdet,
men lad mig ikke blive forfærdet.
bring dem dommedagsdagen,
og ødelæg dem med dobbelt ødelæggelse!

A. lad dem skamme sig over, hvem der forfølger mig: Jeremias var en del af en lang tradition for profeter og Guds mænd i Israel, der råbte til Gud om forsvar. Dette var en hævnbøn, men en bøn, der efterlod hævn i Guds hænder.

b. men lad mig ikke blive til Skamme: Fordi han kunne forsvare og retfærdiggøre sit arbejde for Gud, bad Jeremias tillidsfuldt om, at Gud ville forsvare og retfærdiggøre ham og bringe sine fjender og forfølgere til Skam, forfærdelse, undergang og ødelæggelse.

C. Et eksempel på Judas ulydighed: bryde Sabbaten.

1. (19-23) Jeremias leverer et budskab til folket: adlyd Guds befaling om sabbatten.

Således sagde HERREN til mig: “gå og stå i folkets børns port, ved hvilken Judas Konger kommer ind, og ved hvilke de går ud, og i alle Jerusalems Porte; og sig til dem: Hør HERRENS Ord, i Judas Konger og hele Juda og alle Jerusalems Indbyggere, som går ind ad disse porte. Således siger Herren: “tag jer i agt og bær ingen byrde på Sabbatsdagen, og bring den ikke ind ved Jerusalems Porte; bær heller ikke en byrde ud af jeres huse på Sabbatsdagen, og gør ikke noget arbejde, men hellig Sabbatsdagen, som jeg bød jeres fædre. Men de adlød ikke eller bøjede deres Øre, men gjorde deres nakke stiv, så de ikke kunne høre eller modtage instruktion.”

a. Hør HERRENS Ord, I Konger af Juda, hele Juda og alle Jerusalems Indbyggere; efter Guds ledelse bragte Jeremias et stærkt og offentligt ord til hele Juda og Jerusalem, konger og borgere. Deres svar på dette ord ville måle deres overgivelse eller oprør mod Gud.

i. porten til folkets børn: “Benjamin-porten eller porten til lægfolk (mtsons af mit folk) er af usikker placering, men blev tilsyneladende brugt af andre personer end præster og levitter.”(Harrison)

b. bær ingen byrde på Sabbatsdagen: Jeremias gentog simpelthen Sabbatsbudene, som Israel oprindeligt accepterede som en del af Sinai-Pagten (Anden Mosebog 20:8-11). Han mindede dem om, at dette var som jeg befalede dine Fædre.

i. “flere af sætningerne i disse vers minder stærkt om sætninger i Dekalogen, hvor Sabbatsloven er formuleret.”(Thompson)

c. men de adlød ikke eller bøjede deres Øre, men gjorde deres nakke stiv, så de måske ikke hørte eller modtog instruktion: Jeremias leverede et klart budskab, rodfæstet i tidligere åbenbaring. Men kongerne og folket forkastede Herrens ord og fortsatte med at behandle sabbatten som om det var en hvilken som helst anden dag.

2. (24-27) en lovet velsignelse for lydighed og forbandelse for ulydighed.

” og det skal være, hvis du lytter mig omhyggeligt, “siger Herren,” at bringe nogen byrde gennem portene til denne by på Sabbatsdagen, men hellige Sabbatsdagen, at gøre noget arbejde i det, så skal gå ind i portene til denne by konger og Fyrster sidder på Davids Trone, ridning i vogne og på heste, de og deres Fyrster, ledsaget af mændene i Juda og indbyggerne i Jerusalem; og denne by skal forblive for evigt. Og de skal komme fra Judas Byer og fra Jerusalems Omegn, fra Benjamins land og fra lavlandet, fra bjergene og fra syd og bringe Brændofre, Afgrødeofre og røgelsesofre og bringe Lovprisningsofre til HERRENS Hus. Men hvis du ikke vil lytte til mig for at hellige Sabbatsdagen, som ikke bærer en byrde, når du går ind i Jerusalems Porte på Sabbatsdagen, så vil jeg tænde en ild i dens Porte, og den skal fortære Jerusalems Paladser, og den skal ikke slukkes.”

a. hvis du følger mig omhyggeligt: Jeremias talte for Herren og lovede Jerusalems og Judas folk, at hvis de radikalt adlød selv denne ene befaling, ville Gud bevare deres by og deres rige (konger og Fyrster sidder på Davids Trone).

i. det var ikke som om Sabbaten var den eneste kommando, der var vigtig for Gud; dette tilbud til Jerusalem og Juda var simpelthen et testpunkt. Hvis de var villige til radikalt at adlyde Gud på dette ene punkt, ville det indikere en sand omvendelse og underkastelse til Gud, der ville strække sig til alle punkter. Dette ene punkt af lydighed eller ulydighed ville stå for alle andre, ligesom at spise forbudt frugt ville stå for al Lydighed eller ulydighed for Adam i Edens Have.

ii. “de forskellige regioner i Juda nævnes (v. 26); disse var stadig besat af Juda og Benjamin. Benjamins land var nord for Juda. Lavlandet eller Shephelah (NIV, ‘vestlige foden’) var de lave bakker, der strakte sig mod den filistiske maritime slette, vest og sydvest for Juda, og var centrum for landbruget. Bjerglandet var den centrale region, hvor Judas Ørken strakte sig ned til Det Døde Hav. Negev var det tørre Syd (jf. Josua 15: 21-32).”(Feinberg)

b. men hvis du ikke vil lytte mig til at hellige Sabbatten…. så vil jeg tænde en ild i dens Porte, og den skal fortære Jerusalems Paladser; løftet om lydighed var stort; løftet om ulydighed var også vigtigt. Gud ville tillade deres lydighed eller ulydighed på dette ene punkt at stå for alle.

i. Naturligvis – og tragisk – vendte Juda og Jerusalem ikke tilbage til sabbaten efter Jeremias ‘ ord, og de stod over for Guds strenge dom.

ii. da Gud bad dem om at hellige Sabbatten, bad han dem om at hellige resten. “Udtrykket’ Sabbat ‘er afledt af det hebraiske verbum’ at hvile eller ophøre med arbejde.”(Kaiser) det vigtigste formål med sabbatten var at tjene som et eksempelbillede af resten, vi har i Jesus.

iii. ligesom alt i Bibelen forstår vi dette med hele Bibelens perspektiv, ikke denne eneste passage. Med denne forståelse ser vi, at der er en reel følelse, hvor Jesus opfyldte formålet og planen for sabbatten for os og i os (Hebræerne 4:9-11). Han er vores hvile; når vi husker hans færdige arbejde, helliger vi Sabbaten, helliger vi resten.

iv. derfor gør hele Skriften det klart, at under den nye pagt er ingen forpligtet til at overholde en sabbatsdag (Kolossenserne 2:16-17 og Galaterne 4:9-11). Galaterne 4: 10 fortæller os, at kristne ikke er forpligtet til at overholde dage og måneder og årstider og år. Resten, vi indgår som kristne, er noget at opleve hver dag, ikke kun en dag om ugen – resten af at vide, at vi ikke behøver at arbejde for at redde os selv, men vores frelse opnås i Jesus (Hebræerne 4:9-10).

v. Sabbaten befalet her og observeret af Israel var en skygge af ting, der skulle komme, men substansen er af Kristus (Kolossenserne 2:16-17). I den nye pagt er ideen ikke, at der ikke er nogen Sabbat, men at hver dag er en dag med Sabbatshvile i Guds færdige arbejde. Da skyggen af sabbaten er opfyldt i Jesus, er vi frie til at holde en bestemt dag – eller ingen dag – som en sabbat efter det gamle Israels skik.

vi. alligevel tør vi ikke ignorere vigtigheden af en hviledag – Gud har bygget os, så vi har brug for en. Som en bil, der har brug for regelmæssig vedligeholdelse, har vi brug for regelmæssig hvile – ellers bærer vi ikke godt. Nogle mennesker er som biler med høj kilometertal, der ikke er blevet vedligeholdt godt, og det viser.

vii. Nogle kristne er også dogmatiske om at observere lørdag som Sabbat I modsætning til søndag, men fordi vi er frie til at betragte alle dage som givet af Gud, gør det ingen forskel. Men på nogle måder er søndag mere passende; at være den dag Jesus opstod fra de døde (Mark 16:9) og først mødtes med sine disciple (Johannes 20:19) og en dag, hvor kristne samledes til fællesskab (ApG 20:7 og 1 Korinther 16:2). I henhold til loven arbejdede mænd mod Guds hvile; men efter Jesu færdige arbejde på korset går den troende ind i hvile og går fra den hvile ud til arbejde.