Gud, der rejste Jesus, orkestrerer usandsynlige forhold, som status ikke ellers tillader transformation af marginaliserede individer.
denne fortælling er det andet møde mellem den hellenistiske evangelist Philip (en af de seks valgt til bordtjeneste, inklusive Stephen, 6:1-7) siden forfølgelsen, der begyndte efter Stening af Stephen (7:54-60). Den første var med Simon i Samaria. Omvendelsen af Simon og andre i Samaria krævede indgriben fra Peter og Johannes fra Jerusalem (8:14-16). I vores pericope er interventionen guddommelig. Både Herrens Engel og Ånden taler til Filip (8:26, 29) og fortæller ham først at gå og tage vejen ned fra Jerusalem til Gasa (hvor han vil finde en mand, der er over hele Kandak-eller Etiopiske dronnings gas-Karrus, skatkammer) og derefter gå sammen med sig selv til Etiopiens vogn. I Apostlenes Gerninger frigiver Herrens Engel folk fra trældom (12:7, 8). Herrens Engel og Ånden letter det guddommelige-menneskelige møde, der resulterer i at frigive Etiopieren fra trældom til den bogstavelige tekst, der gør det muligt for ham at se ud over teksten til den opstandne Jesus.
historien om den etiopiske embedsmand er en af flere lange konverteringsfortællinger i retsakter (jf. Simon, 8:3-25; Cornelius, 10: 1-48). Den etiopiske, ligesom Cornelius, er en vigtig person af rang (dunast karrus); autoritet inden for Kandak Karrus administration. Oprindeligt fremhæves hans etnicitet. Syntaktisk er han først en etiopisk og sekundært en eunuk. Hans status som sort Etiopisk er betydelig. Men i anden halvdel af historien fremhæves Etiopiens fysiske tilstand som eunuk (vers 34, 36-39). Eunukker blev udelukket fra deltagelse i Tempelritualer og fra fuld adgang, som proselytter, til Israels samfund. Som eunuk er han rituelt eller religiøst langt væk. Således legemliggør og overskrider hans omvendelse forventningen om at” Etiopien rækker hænderne ud ” (Salme 68:31; Sml. Salomons Visdoms bog 3: 14) og blive nær til Gud.
Etiopiens anonymitet er nysgerrig, da Filips navn forekommer ni gange i den græske tekst. Historien handler om Philip som et usandsynligt instrument (baseret på ministeriets begrænsninger, der er pålagt ham, 6:1-7) for at nå Etiopieren. Hvis Etiopieren var blevet navngivet, ville vi måske gå glip af betydningen af hans etnicitet og hans sociale placering. Ingen etiopiere er navngivet blandt Pinsemængden, 2: 9-11. Som etiopisk repræsenterer han dem, der er geografisk og etnisk, langt væk.
Philip må have set temmelig haggard ud efter først for nylig at være flygtet fra Jerusalem med muligvis bare skjorten på ryggen, som en vagabond. Etiopieren var en lærd mand i stand til at fastslå den bogstavelige betydning af skrifterne. Alligevel tillod han ikke sine opnåelser at blinde ham for hans begrænsninger. Vi bør praktisere en tro, der konstant søger forståelse snarere end en forståelse, der søger trofaste tilhængere. Gud er det ultimative objekt for vores tro, og Gud forbliver ubeskrivelig, mindre Gud bliver skabt i vores billede. Gud oprejste Jesus. Den ydmyghed, hvormed lammet udholdt sin død, er legemliggjort i etiopisk. Etiopieren viste ydmyghed i forhold til Filip og skrifterne. På trods af sin høje sociale status inviterede han Philip til at slutte sig til ham.
Etiopieren læste Skriften passage (Trio-) Esajas 53:7 fra den græske oversættelse af den hebraiske bibel eller Septuaginta. Teksten handler om et metaforisk lam, der førte til slagtning, lydløst vedvarende hans død, og hvis liv endelig er taget op fra jorden. Eunukken spurgte, om teksten var selvbiografisk eller om en anden. Dette spørgsmål kan virke underligt for en kristen indoktrineret hele sit liv for at tro, at denne tekst taler om Kristus. Sikkert da (og nu) døde mange mennesker modigt for det, de troede.
man åbnede ikke munden, så andre kunne. Lignende græske ord, der kendetegner Lammets stilhed og ydmyghed, “han åbnede ikke munden” (ouk anoigei til stoma autou), introducer Filips forklaring af skrifterne, “og Philip åbnede munden” (anoiksas til stoma autou). Filip fortalte Etiopieren den gode nyhed om Jesus, vers 35. Det er påfaldende, at Etiopieren omtales som eunukken, begyndende med hans anmodning om, at Filip forklarer ham skrifterne, vers 34. Eunukken reagerer på den gode nyhed ved at udtrykke et ønske om at deltage i dåbsritualet (jf. 2:41). Både Filip og eunuken kommer ind og ud af vandet sammen, versene 38-39. Hvorfor accepterede Etiopieren så let Filips fortolkning? Måske, selvom teksten ikke siger det, talte Ånden også til Etiopieren, ligesom Gud gav drømme/visioner til både Peter og Cornelius, der bragte dem sammen for at gennemføre en husstandsomvendelse.
Hvordan kan vi forestille os, hvad Gud opnåede i mødet, hvilket aldrig er nøjagtigt det samme som historien fortalte? Gud er levende og multidimensionel; sådan er livet. Man kan læse tekstens ord uden at kunne opleve eller se i teksten, hvad Gud gjorde i Jesus. Teksten skal fortolkes eller oversættes. Det græske ord, som vi oversætter som læst, betyder bogstaveligt talt at kende op (græsk: anagin karrussk ; en kombination af præpositionen ana, oversat som op og verbet gin karrussk tolk som at vide). At fortolke er at søge at forstå, hvad ordene betyder eller peger på ud over symbolerne på siden.
Ånden, en konstant tilstedeværelse, snuppede Philip, der landede i Cæsarea. Dette er Guds Ånd, der gør, som den behager, og som ikke er indesluttet af menneskelige forventninger og begrænsninger. Vi finder her intet brudt mønster i handlinger om, hvordan eller hvornår Guds Ånd salver mennesker. Nogle gange fortæller Luke synlige manifestationer, og nogle gange gør han det ikke. Bare fordi vi konstruerer en teologi, der kasser Guds Ånd i, betyder det ikke, at Gud er i boksen.
profeten spørger, hvem vil fortælle sin historie? Det metaforiske lams historie fortælles tre gange i denne sammenhæng — i teksten læst, fra Filips mund, og af Etiopieren som antydet af, at han går sin vej glæde. Den gode nyhed om Jesus skulle vække glæde, især blandt dem, der bor på margenen, der har brug for at vide, hvad teksten betyder for dem. Etiopiens historie viser levende, hvordan Gud i Jesus-begivenheden vil og kan trække forskellige personer, ikke efter vores valg, til at opleve opstandelsens kraft.