Lukas 4: 18-19. Esajas 61: 1-2, efter den frie. Den historiske betydning er: at han, profeten, er inspireret og ordineret af Gud til at meddele det dybt uheldige folk i deres forvisning deres befrielse fra fangenskab og den velsignede fremtid for det genoprettede og herliggjorte teokrati, der følger derpå. Den messianske opfyldelse af denne meddelelse, dvs.realiseringen af deres teokratiske ide, skete i Kristus og hans tjeneste.
kr.] i den oprindelige tekst kr.: fordi, og til dette svarer kr.: kr., fordi, som kr. bruges meget ofte således af de klassiske forfattere. Udtrykket af den sætning, som Luke bevarer, er derfor ikke fejlagtigt (de Vette og andre), og heller ikke ordene, der introducerer PROTASEN af en sætning, hvis apodose er udeladt (Hofmann, viissag. u. Erf. II. s. 96). Formen af Kristus (2 Kor 7: 12) er desuden klassisk; den forekommer i Pindar, Isthm. viii. 69, ofte i Herodot. sub. verbum.), Dem. 45. 11. Se generelt, Kr. Kr., II.kr. 68. 19. 1 f.
Karl] en konkret beskrivelse, lånt fra salvelsen af profeterne (1 Kongebog 19: 16) og præster (Anden Mosebog 28:41; Anden Mosebog 30: 30), af indvielsen, som i dette tilfælde skal opfattes som at finde sted ved hjælp af den åndelige investering.
den fattige. Se Mattæus 5: 3. De—i den oprindelige hebraiske de ulykkelige landflygtige-er mere præcist betegnet af Kurt., såvel som af epithets, som skal tages i deres historiske forstand typisk, Kurt og Kurt (knust i Stykker), hvorved elendigheden af Kurt er repræsenteret som en blændende og en blå mærker. I henhold til den typiske henvisning til Messias henviser disse prædikater til elendigheden ved den åndelige trældom, hvis ophør Messias skulle meddele Og (Kristus) udføre. Desuden varierer LH. betydeligt fra det oprindelige hebraiske (uden tvivl resultatet af en anden læsning, der blandede parallellen i Esajas 42:7 med denne passage), og Lukas er igen ikke enig med LH., især i LH. hvilke ord er fra Esajas 58:6, hvorfra Lukas (ikke Jesus, som faktisk læste fra Bogrullen) eller hans informant, der fra hukommelsen havde taget dem fejlagtigt, men ved en sammenslutning af ideer, der let blev forklaret, blandede dem op på dette sted.
et acceptabelt Herrens år, dvs. et velkomment, velsignet år, der tilhører Jehova, hvorved det skal forstås i den typiske henvisning til passagen den messianske velsignelsesperiode, mens teokratiets velsignede fremtid i historisk forstand efter eksil er betegnet med ordene karrus-karrus, dvs.et år med tilfredshed for Jehova, som vil være for Jehova tiden til at vise sin tilfredshed over for sit folk (comp. Lukas 2: 14). Passagen foran os er underligt misbrugt af valentinerne, Clemens, Hom. – VII. 19, Clemens Aleksandrinus, Origen, og mange flere, for at begrænse Jesu tjeneste til et år, hvilket endda forbindelsen af den originale tekst, hvor en hævndag mod Guds folks fjender følger, burde have forhindret. Selv Vieseler, s.272, gør en ekstraordinær kronologisk brug af Kurt og af Kurt, Lukas 4:21, Til støtte for hans antagelse om en parallel med Johannes 6:1 FF. med hensyn til tid, ifølge hvilken opholdet af Jesus i Nasaret siges at være faldet på Sabbaten efter Purim 782. Året er en hentydning til Jubelåret (Tredje Mosebog 25:9), som en ringere præfigurativ type af den messianske forløsning. De tre infinitiver er parallelle og afhængige af Kristus, hvis formål de specificerer.
Kristus] en velkendt constructio pregnans: så de nu er i stand til befrielse (Polybius, i. 79. 12, 9. 17), comp. Lukas 2: 39.
Comp. Schleiermacher, L. J. p. 270 f.
Vær opmærksom på forskellen i spænding, Kristian … Kristian: han salvede mig, han har sendt mig (og jeg er her!); også den livlige asyndeton i de to verber (Kurt. og også i de tre infinitiver.
Keim også, D. geschichtl. Chr. s. 140 ff., er for nylig kommet til denne konklusion i lyset af Origens erklæring, de princip. iv. 5 : “et år og et par måneder”, og det også på grund af beregningen af Døberens død, ifølge beretningen om Josephus, Antt. 5 vedrørende Antipas-krigen mod Aretas. Testen af denne kombination tilhører ikke dette sted. Men Johannesevangeliet står afgjort imod den etårige varighed af Kristi officielle lære. Se desuden drøftelserne om emnet i Kristiansand, S. 306 ff.
Lukas 4:18-19 indeholder teksten, Esajas 61: 1-2, fri gengivelse af Sept, som frit gengiver hebraisk, som sandsynligvis først blev læst, derefter forvandlet til Arameansk, derefter forkyndt af Jesus den dag. Det kan være blevet læst fra en Aramaisk version. Mest bemærkelsesværdigt i citatet er det punkt, hvor det stopper. I Esajas efter det “acceptable år” kommer “Hævnens Dag”. Klausulen, der henviser til sidstnævnte, udelades.- (Luk 4:19) er importeret (af luk. sandsynligvis) fra Esajas 58: 6, målet er at gøre teksten i alle henseender til et program for Jesu tjeneste. Sammen med det går i Evangelistens sind oversættelsen af alle de navngivne kategorier—fattige, knuste hjerter, fanger, blinde, knuste-fra den politiske til den åndelige sfære. Legitimt, for det var involveret i erklæringen om, at profetien blev opfyldt i Jesus.
Septuaginta.
18. han har salvet mig] snarere salvede han (aorist); følgende verb er i det perfekte. Ordet Mashach på hebraisk ville minde lytterne om forestillingen om Messias – “il m’ a messianis Kristus ” (Salvador). “Gud salvede Jesus fra Nasaret med Helligånden og med kraft,” Apostelgerninger 10:38. I illustration af verset generelt, som angiver arbejdet primært Esajas, men i sin fulde forstand, af Kristus, se Mattæus 11:5; Mattæus 5:3, &c.
de fattige] dvs. de fattige i ånden (Mattæus 11:28; Mattæus 5: 3), som hebraisk antyder.
at helbrede den knuste hjerte] udeladt i Kristus, B, D, L.
gendannelse af syn for blinde] her adskiller sig fra hebraisk, som har “åbning af fængsel for de bundne. “Måske er dette en reminiscens af Esajas 42: 7.
for at frigøre dem, der er forslået] dette er heller ikke i Esajas 61:1, men er en gratis erindring om Esajas 58:6. Enten var hebraisk tekst så lidt variant, eller posten introducerer i teksten en reminiscens af diskursen.
Lukas 4:18-19. Πνεῦμα Κυρίου ἐπʼ ἐμὲ· οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίσασθα. fattige, fattige, fattige, knuste hjerter; – at se, blive ramt; – at prædike for Herren selv accepteret og give plads) Esajas 61: 1-2, LH: åndssyn; du kaldes osv.L. flere oplysninger her er værd at blive bemærket. I. De Hebraiske accenter giver os en mest effektiv Stop. II. det er det samme som det er, fordi det er på grund af det. 14:43, Fordi I er vendt bort fra. Ammonius siger, at det er det samme, som det er. Meningen i denne passage er, Herrens Ånd er over mig, fordi han har salvet mig. Allerede dengang antydede Jesus tydeligt, at han var Kristus. Det er fra hans Salvelse, at Herrens Ånds overholdelse på Kristus er udledt. Som tilstanden af personlig forening, så den af hans Salvelse strømmer fra handlingen. III. fra salvelsen strømmer det specielle, Nej, prædiken, der er særligt karakteristisk for denne profet, nemlig., evangeliets; fra olien strømmer glæden: fra “sendingen” kommer ” helbredelsen af de knuste hjerter.”IV.netop denne klausul, curare contribulatos corde, “for at helbrede de sønderknuste”, som oversætteren af Iren Karru har det, tilskyndes jeg til at bevare hovedsageligt på Iren Karrus autoritet, skønt andre har udeladt det. V. Kristus, er ikke taget fra Esajas 42:7, Men fra Esajas 61:1. Så ordene findes i LH. oversættelse til den hebraiske kr. Desuden betegner Kristus i Det Gamle Testamentes bøger ikke enhver form for åbning, men den af ørerne en gang; desuden meget ofte åbningen af øjnene. Af denne grund har de halvfjerds oversættere henvist det i dette afsnit til blinde. Imidlertid talte Esajas om en sådan åbning af øjnene, som det er garanteret, ikke for blinde, men for dem, der blev frigjort fra et fængsels mørke (se Esajas 61:1), som forfatteren af kaldæisk parafrase med rette så. VI. Det er taget fra den foregående del, Esajas 58:6, Kristus; hvorfra den israelitiske kors er lavet af indkvartering til at svare på den hellige, udført gennem Messias. Præsten, af sig selv, overleveret til vor Herre, i Synagogen, Esajas Bog: Det var derfor en del fra Esajas, som var den, der normalt læses på den Sabbat. Esajas 61: 1-2, var slet ikke Haphtara (eller offentligt læst del) : men der var en Haftara, bestående af Esajas 57:13 til Esajas 58: 14, og det også på Forsoningsdagen, som i Ord. Temp., side 254; Red. ii., side 220, 221, og skade. Ev., side 186 osv., vi har vist, svarede på det år (som var den otteogtyvende af Dion. æra.—Ikke. Crit.) med Sabbaten nævnt i Lukas. Hvorfra det er tydeligt, at en almindelig og en ekstraordinær lektion blev sammenføjet af Herren i hans læsning og af evangelisten ved at skrive beretningen om den. VII. med hensyn til ordene Hr. Se App. Crit., Ed. ii. på denne passage. I denne klausul indeholder Herrens Ånd over mig et bemærkelsesværdigt vidnesbyrd om Den Hellige Treenighed . Jesus var fuld af Ånden, Lukas 4:1; Lukas 4:14.—οὗ εἵνεκεν) i ἝΝΕΚΑ passerer ind ΕἸ, ikke blot poetisk, men også Ionically og Attically.- Til de fattige) i Israel og derefter blandt hedningerne. Der tages hensyn til dem også i ch. Lukas 6:20.ordet er her anvendt med stor anstændighed.
ren kerus (af Lyons, i Gallien: født omkring 130 E.kr. og døde omkring slutningen af det andet århundrede). Editio Renati Massueti, Paris, A. 1710.
ren kerus (af Lyons, i Gallien: født omkring 130 E.kr. og døde omkring slutningen af det andet århundrede). Editio Renati Massueti, Paris, A. 1710.
A, Iren. 260, Hil. 577, behold klausulen. BDLabc, Orig. 2.636; 4.13, Hilar. 92, udeladt det. Nogle MSS. af Vulg. udelad, andre beholder det.- ED. og TRANSL.
Vulg. osv., Tilføj ” og diem retributionis.”b har” og diem redditionis; ” a ” og diem redemptions.”Men ABD Hil. 92 og Rec. Tekst afviser tilføjelsen, som åbenbart er interpoleret fra Esajas, og er passende, ikke til evangeliets budskab om fred leveret ved Kristi første komme, men til hans andet komme til Dom.- ED. og TRANSL.
Laudianus: Bodl. libr.: Syvende eller ottende cent.: publ. 1715: retsakter def.
bogstaveligt talt, med henvisning til at frigøre en fange; åndeligt, til syndernes forladelse og befrielsen af den fangne synder.- ED. og TRANSL.
vers 18. – Herrens Ånd er over mig. St. Luke citerer her, med et par vigtige variationer, fra Esajas 61:1, 2. Klausulen, “at frigøre dem, der er forslået,” forekommer ikke den nuværende tekst af Esajas. De lyse, trøstende ord fra den store Profet HERREN valgte at give en generel oversigt over, hvad han havde til hensigt at udføre i sin tjeneste. Det kunne ikke være nogen ufortyndet tilfældighed, at de indledende ord i passagen indeholder en entydigt klar omtale af de tre personer i den velsignede Treenighed – Ånden, Faderen og den salvede (Messias). Fordi han har salvet mig til at forkynde Evangeliet for de fattige osv. Den fælles fortolkning henviste denne passage til folks tilstand ved tilbagevenden fra Fangenskabet. Intet, imidlertid, at folket endnu havde oplevet på nogen måde opfyldte strålende billede malet i den store profeti. En rest var bestemt vendt tilbage flere århundreder tilbage fra deres fjerne eksil, men det store flertal af det valgte folk var spredt ud i udlandet; deres eget land blev knust under det, der syntes en håbløs trældom; fattigdom, uvidenhed, universel utilfredshed regerede ens i Jerusalem, garnison med romerske legionærer og i de fjerneste af de fattige bjerglandsbyer i Galilæa. Kun kunne udfrielse komme og en guldalder af velstand vende tilbage med den lovede Messias. Dette var den fortolkning, som de mest udsøgte ånder i Israel anvendte på den store Esajas-profeti, der læste den sabbatsdag i Nasarets lille synagoge. Dette var den betydning, som Jesus straks gav det, kun han forskrækkede sine tilhørere ved at fortælle dem, at de i ham så den lovede længe ventede befrier. Vi besidder kun, det er tydeligt, den meget bareste abstrakt af ordene fra læreren Jesus ved denne lejlighed. De må have været enestående veltalende, vindende, og magtfulde for at have udpresset det vidunder og beundring, der henvises til i det toogtyvende vers. Lukas 4: 18anointed
se om Kristus, Mattæus 1:1.
at forkynde gode nyheder
se om evangeliet, overskrift af Matthæus.
til de fattige
se på Mattæus 5:3.
at helbrede den knuste hjerte
de bedste tekster udelader. Så Rev.
at prædike (Kristus)
bedre som Rev., proklamere, som en herald. Se 2 Peter 2: 5.
til fangerne
fra en spydspids og en spydspids, der skal tages eller erobres. Derfor, korrekt, af krigsfanger. Sammenlign Esajas 42: 7: “at bringe Fanger ud af fængslet, og dem, der sidder i mørke fra tilbageholdelseshuset.”Hentydningen er til Israel, både som fangne landflygtige og som Satans fanger i åndelig trældom. – Nej. har caymfs, som tidligere betød fanger.
at sætte sig i frihed (liter)
tændt., at sende væk i decharge. Indsat fra september. af Esajas 58: 6. Se Lukas 3: 3 og Jakob 5:15.
fortsat…
Luke 4:18 Interlinear
Luke 4:18 parallelle tekster
Luke 4:18 NIV
Luke 4:18 NLT
Luke 4:18 ESV
Luke 4:18 NASB
Luke 4:18 KJV
Luke 4:18 Bible Apps
Luke 4:18 parallel
Lukas 4:18 Biblia Paralela
Lukas 4:18 kinesisk bibel
Lukas 4:18 fransk bibel
Lukas 4:18 tysk bibel
bibel hub