Maenads: de ‘Raving Ones’ af den antikke græske Bacchanalia

disse kvinder blev mytologiseret som de “gale kvinder”, der var sygeplejersker af Dionysus i Nysa.

redigeret af Matthæus A. McIntosh
Journalist og historiker
Brygminate chefredaktør

introduktion

i græsk mytologi var maenader de kvindelige tilhængere af Dionysus og de mest betydningsfulde medlemmer af Thiasus, Guds retinue. Deres navn oversættes bogstaveligt som”raving ones”. Maenader var kendt som Bassarider, Bacchae, eller Bacchantes i romersk mytologi efter forkærlighed for den tilsvarende romerske gud, Bacchus, at bære en bassaris eller ræveskind.

ofte blev maenaderne portrætteret som inspireret af Dionysus til en tilstand af ekstatisk vanvid gennem en kombination af dans og beruselse. Under disse ritualer klædte maenaderne sig i lysebrune skind og bar en thyrsus, en lang pind indpakket i vedbend eller vinblade og vippet med en fyrkegle. De vævede ivy-kranser rundt om hovedet eller bar en tyrhjelm til ære for deres Gud og håndterede eller bar ofte slanger.

disse kvinder blev mytologiseret som de “gale kvinder”, der var sygeplejersker af Dionysus i Nysa. Lycurgus “jagede sygeplejerskerne i den vanvittige Dionysus gennem de hellige bakker i Nysa, og de hellige Redskaber faldt til jorden fra alles hænder, da den morderiske Lycurgus slog dem ned med sin Okse-goad”. De gik ind i bjergene om natten og praktiserede mærkelige ritualer.

ifølge Plutarchs liv blev maenader kaldt Mimalloner og Klodoner i Macedon, epithets afledt af den feminine kunst at spinde uld. Ikke desto mindre dirigerede disse krigslignende parthenoi (“jomfruer”) fra bakkerne, der var forbundet med en Dionysios pseudanor “falsk mandlig Dionysus”, en invaderende fjende. I det sydlige Grækenland blev de beskrevet som Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades og andre epithets.

udtrykket maenad er blevet forbundet med en lang række kvinder, overnaturlige, mytologiske og historiske, forbundet med guden Dionysus og hans tilbedelse.

i Euripides ‘ spil Bacchae, myrder maenader fra Theben Kong Pentheus, efter at han forbyder tilbedelse af Dionysus. Dionysus, Pentheus’ fætter, lokker selv Pentheus til skoven, hvor maenaderne river ham fra hinanden. Hans Lig er lemlæstet af sin egen mor, Agave, der river hovedet af og tror, at det er en løve. En gruppe maenader dræber også Orfeus.

i keramisk kunst er frolicking af Maenader og Dionysus ofte et tema afbildet på kratere, der bruges til at blande vand og vin. Disse scener viser maenaderne i deres vanvid, der løber i skovene, ofte rive i stykker ethvert dyr, de tilfældigvis støder på.

tysk filolog Friedrich Otto skriver:

Euripides Bacchae giver os det mest vitale billede af den vidunderlige omstændighed, hvor, som Platon siger i Ion, de Gud-berusede fejrere trækker mælk og honning fra vandløbene. De slår sten med thyrsus, og vand strømmer ud. De sænker thyrsus til jorden, og en kilde vin bobler op. Hvis de vil have mælk, skraber de jorden op med fingrene og trækker mælkevæsken op. Honning siver ned fra thyrsus lavet af eføyens træ, de binder sig med slanger og suger til Fajer og ulveunger, som om de var spædbørn ved brystet. Ild brænder dem ikke. Intet jernvåben kan sår dem, og slangerne slikker harmløst sveden op fra deres opvarmede kinder. Voldsomme tyre falder til jorden, ofre for utallige, rive kvindelige hænder, og robuste træer rives op af rødderne med deres samlede indsats.

kult tilbedelse

Bacchanalia

Kultistiske ritualer forbundet med tilbedelse af den græske vingud, Dionysus (eller Bacchus i romersk mytologi), blev angiveligt kendetegnet ved maniacal dans til lyden af høj musik og nedbrudte bækkener, hvor festerne, kaldet Bacchantes, hvirvlede, skreg, blev berusede og tilskyndede hinanden til større og større ekstase. Målet var at opnå en tilstand af entusiasme, hvor fejringernes sjæle midlertidigt blev befriet fra deres jordiske kroppe og var i stand til at kommunikere med Bacchus/Dionysus og få et glimt af og en forberedelse til, hvad de en dag ville opleve i evigheden. Ritualet kulminerede i en forestilling af vanvittige bedrifter af styrke og vanvid, såsom at rive træer op med rode, rive en tyr (symbolet på Dionysus) fra hinanden med deres bare hænder, en handling kaldet sparagmos og spise dens kød rå, en handling kaldet omophagia. Denne sidstnævnte ritual var et sakrament, der lignede nattverd, hvor deltagerne antog Guds styrke og karakter ved symbolsk at spise det rå kød og drikke blodet fra hans symbolske inkarnation. Efter at have symbolsk spist sin krop og drukket sit Blod, blev festerne besat af Dionysus.

præstinder af Dionysus

“Maenader” findes i senere referencer som præstinder af den dionysiske kult. I det tredje århundrede f.kr., da en Lilleasien by ønskede at skabe en maenadisk kult af Dionysos, bad Delphic Oracle dem om at sende til Theben for både instruktion og tre professionelle maenader med angivelse af, “gå til den hellige slette i Theben, så du kan få maenader, der er fra familien til Ino, datter af Cadmus.

myter

oversigt

Dionysos kom til sit fødested, Theben, hvor hverken Pentheus, hans fætter, der nu var konge, eller Pentheus’ mor Agave, Dionysos’ tante (Semeles søster) anerkendte hans guddommelighed. Dionysus Straffet agave ved at køre hende sindssyg, og i den tilstand dræbte hun sin søn og rev ham i stykker. Fra Theben gik Dionysos til Argos, hvor alle kvinder undtagen Kong Proetus døtre sluttede sig til hans tilbedelse. Dionysos straffede dem ved at gøre dem gale, og de dræbte de spædbørn, der ammede ved deres bryster. Han gjorde det samme med minyas døtre, konge af Orkomener i Boetia, og forvandlede dem derefter til flagermus.

ifølge Opian glædede Dionysus som barn at rive børnene i stykker og bringe dem tilbage til livet igen. Han er karakteriseret som “den rasende” og “den gale”, og maenadernes natur, hvorfra de får deres navn, er derfor hans natur.

en gang under en krig i midten af det tredje århundrede f.kr. mistede de entranced Thyiades (maenads) deres vej og ankom til Amphissa, en by nær Delphi. Der sank de udmattet ned på markedet og blev overmandet af en dyb søvn. Kvinderne i Amphissa dannede en beskyttende ring omkring dem, og da de vågnede, sørgede de for, at de vendte hjem ubelastet.

ved en anden lejlighed blev Thyiaderne sneet ind på Parnassos, og det var nødvendigt at sende en redningsfest. Tøjet til de mænd, der deltog i redningen, frøs solidt. Det er usandsynligt, at Thyiaderne, selvom de bar hjorteskind over skuldrene, nogensinde var klædt mere varmt end mændene.

sygeplejersker og nymfer

i det overnaturlige er kategorien af nymfer, der plejer og plejer den unge Dionysus og fortsætter i sin tilbedelse, når han bliver voksen. Guden Hermes siges at have båret den unge Dionysus til nysas nymfer.

i en anden myte, når hans mor, Semele, dræbes, falder pleje af unge Dionysus i hænderne på hans søstre, Ino, Agave og Autonoe, som senere er afbildet som deltager i ritualerne og tager en lederrolle blandt de andre maenader.

modstår den nye Religion

udtrykket” maenader ” henviser også til kvinder i mytologi, der modstod tilbedelsen af Dionysus og blev drevet Gale af ham, tvunget mod deres vilje til at deltage i ofte forfærdelige ritualer. De tvivlende kvinder i Theben, de prototypiske maenader eller “gale kvinder”, forlod deres hjem for at bo i naturen i det nærliggende bjerg Cithaeron. Da de opdagede, at Pentheus spionerede på dem, klædt som en maenad, rev de ham lemmer fra lemmer.

dette sker også med de tre døtre af minyas, der afviser Dionysus og forbliver tro mod deres husholdningsopgaver og bliver forskrækket af usynlige trommer, fløjter, bækkener og ser eføy hænge ned fra deres væve. Som straf for deres modstand bliver de gale kvinder, vælger barnet til et af deres antal ved lodtrækning og river det i stykker, som kvinderne på bjerget gjorde mod unge dyr. En lignende historie med en tragisk ende fortælles om døtrene til Proetus.

frivillige Afslørere

ikke alle kvinder var tilbøjelige til at modstå Dionysus ‘ kald. Maenader, besat af Dionysos ånd, rejste med ham fra Thrakien til det græske fastland i sin søgen efter anerkendelse af hans guddommelighed. Dionysos siges at have danset ned fra Parnassos ledsaget af Delphic jomfruer, og det vides, at selv som unge piger praktiserede kvinderne i Boeotia ikke kun de lukkede ritualer, men også bæringen af thyrsus og danserne.

fundamentmyten menes at være blevet genoptaget hvert andet år under Agrionia. Her blev Thebes kvinder organiseret i tre dansegrupper og skyndte sig til Mount Cithaeron med rituelle råb om “til bjerget!”Som” gale kvinder ” forfulgte og dræbte de, måske ved opdeling (sparagmos), ‘kongen’, muligvis repræsenteret af en ged. Maenaderne kan have spist kødet af geden rå (omophagia) eller ofret det til Dionysus. Til sidst ville kvinderne blive befriet fra galskaben og vende tilbage til Theben og deres sædvanlige liv, men for festivalens tid ville de have haft en intens ekstatisk oplevelse. Agrionia blev fejret i flere græske byer, men især i Boeotia. Hver Boeotisk by havde sin egen særskilte grundmyte for det, men mønsteret var stort set det samme: ankomsten af Dionysus, modstand mod ham, kvindernes flugt til et bjerg, drabet på Dionysus’ forfølger og eventuel forsoning med guden.

kunst

Maenader er blevet afbildet i kunsten som uberegnelige og vanvittige kvinder indhyllet i en beruset bortrykkelse, det mest oplagte eksempel er Euripides’ spil Bacchae. Hans spil er imidlertid ikke en undersøgelse af kulten af Dionysus eller virkningerne af denne religiøse hysteri af disse kvinder. Maenaderne er ofte blevet fortolket i kunsten på denne måde. For at forstå spillet af Euripides må man kun vide om den religiøse ekstase kaldet Dionysiac, det mest almindelige øjeblik maenader vises i kunsten. I Euripides ‘ skuespil og andre kunstformer og værker behøver Dionysiac kun at forstås som Guds vanvittige danser, som er direkte manifestationer af euforisk besiddelse, og at disse tilbedere, undertiden ved at spise Kødet af en mand eller et dyr, der midlertidigt har inkarneret guden, kommer til at deltage i hans guddommelighed.

foruden Euripides’ the Bacchae findes skildringer af maenader ofte på både rød og sort figur græsk keramik, statuer og smykker. Også fragmenter af relieffer af kvindelige tilbedere af Dionysus er blevet opdaget i Korinth. I sin artikel” repræsentation af Maenader på arkaiske Rødfigursvaser ” spores udviklingen af maenad-skildringer på røde figurvaser. Edvard skelner mellem” nymfer”, som optræder tidligere på græsk keramik, og” maenader”, som er identificeret ved deres karakteristiske fjeldskind eller nebris og ofte bærer slanger i deres hænder. Imidlertid betragter Edvard ikke figurernes handlinger på keramikken som et kendetegn for differentiering mellem maenader og nymfer. Hellere, forskellene eller lighederne i deres handlinger er mere slående, når man sammenligner sort figur og rød Figur keramik, i modsætning til maenader og nymfer.

Appendiks

Noter

1. Viles, David (2000). Græsk Teaterforestilling: En Introduktion. Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Forgiftning i mytologi: En verdensomspændende Ordbog over guder, ritualer, rusmidler og sted. Jefferson, NC og London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Iliad, VI.130FF, i E. V. Rieu ‘ s oversættelse.
4. Håndtag, Katherine (1956). Kunsten af græsk komedie.
5. ifølge Grace Harriet Macurdy, “Klodones, Mimallones og Dionysus Pseudanor,” den klassiske anmeldelse 27.6 (September 1913), s.191-192, og Troy og Paeonia. Med glimt af gammel Balkanhistorie og Religion, 1925, s. 166.
6. ifølge det andet århundrede CE makedonske militær forfatter Polyaenus, IV.1; Polyaenus giver en fantasifuld etymologi.
7. Potnia betyder “dame” eller “elskerinde”.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). “Maenaderne”. Prolegomena til studiet af græsk Religion, 3. udgave. s.388-400.
9. Jane Ellen Harrison bemærkede af det 19.århundrede (mandlige) klassikere, “så vedholdende er modvilje mod almindelig kendsgerning, at vi gentagne gange får at vide, at maenaderne er rent mytologiske kreationer, og at maenad-orgierne aldrig vises Historisk i Grækenland.”Prolegomena til studiet af græsk Religion, 3. udgave. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, bibliotek og Epitome, 1.3.2. “Orfeus opfandt også Dionysos mysterier, og efter at være blevet revet i stykker af maenaderne er han begravet i Pieria.”
11. Otto, Valter F. (1965). Dionysos: myte og kult. Bloomington og Indianapolis: Indiana University Press. s.96
12. Otto, Valter F. (1965). Dionysos: myte og kult. Bloomington og Indianapolis: Indiana University Press. s.135
13. Dionysos: arketypisk billede af uforgængeligt liv; oversat fra tysk af Ralph Manheim; Bollingen Serie 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, Bacchae
15. Richardson, Rufus B. “En gruppe Dionsiacskulpturer fra Korinth”. American Journal of Archaeology 8, nr. 3 (juli-September 1904): 288-296. “Repræsentation af Maenader på arkaiske Rødfigursvaser”. Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

yderligere læsning

oprindeligt udgivet af , 08.28.2002, under en Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported Licens.