en social gruppe identitet er konstrueret med fortællinger og traditioner, der er skabt for at give sine medlemmer en følelse af et fællesskab. Den sociale gruppe kan være en lille, sammenhængende enhed (som en familie), hvis medlemmer alle er kendt. Den sociale gruppe kan være et Andersonisk “imaginært samfund”, der er baseret på nationalisme. Uanset den sociale gruppes størrelse og kompleksitet skal gruppen konstruere og opretholde en identitet, der forener sine medlemmer. Jeg bruger udtrykket ‘kollektiv hukommelse’ til at beskrive historier, artefakter, mad og drikke, symboler, traditioner, billeder og musik, der danner de bånd, der binder medlemmerne sammen.
kollektiv hukommelsesdiskurs begyndte med Emile Durkheims arbejde. Selvom Durkheim aldrig brugte udtrykket “kollektiv hukommelse”, bemærkede han, at samfund kræver kontinuitet og forbindelse med fortiden for at bevare social enhed og samhørighed. Hans undersøgelse af traditionelle religiøse traditioner antydede, at ritualer overførte traditionelle overbevisninger, værdier og normer, og at delte ritualer gav en følelse af “kollektiv brus”, en transcendens af individet og det profane til en samlet hellig gruppe. Durkheim erklærede, at kollektiv tanke krævede, at enkeltpersoner fysisk gik sammen for at skabe en fælles oplevelse, der blev delt af gruppen. Da den kollektive bruseoplevelse krævede den fysiske samling af samfundet, var det vigtigt for grupper at udtænke metoder til at udvide denne enhed, da gruppen blev opløst. Han mente, at totems, naturlige genstande, der er blevet betragtet som hellige, havde enorm magt og foreslog, at de forsynede enkeltpersoner med en enhed til individuelt at huske enheden i den brusende gruppeoplevelse. Selvom Durkheim hævdede, at den kollektive brusning tilvejebragte fortidens transmission til nutiden, var hans vægt på kollektiv tanke baseret på individuel hukommelse og festlighederne og totemerne, der udløste disse minder.
selvom Durkheims arbejde undersøgte traditionelle samfund, er det interessant at overveje begivenhederne efter angrebene den 11.September 2001 i denne sammenhæng. Spontane mindeaktiviteter brød ud i hele USA. Folk samledes hele dagen og natten, holdt levende lys vigils og markerede området med blomster, stearinlys, plakater, kridt tegninger, og flag. Talrige deltagere diskuterede følelsen af fællesskab, der eksisterede blandt de forskellige individer. Over hele landet forlod enkeltpersoner spontane grupper og havde brug for et totemisk objekt for at opretholde følelsen af solidaritet og enhed. Det amerikanske flag blev et kollektivt totemisk objekt, der gav en forbindelse til de kollektive brusende oplevelser, der symboliserer solidariteten i den “amerikanske klan”.
Maurice Halbvachs, en studerende i Durkheim, er den første sociolog, der bruger udtrykket “kollektiv hukommelse”, og hans arbejde betragtes som den grundlæggende ramme for studiet af samfundsmæssig erindring. Al individuel hukommelse blev bygget inden for sociale strukturer og institutioner. Han hævdede, at individuel privat hukommelse kun forstås gennem en gruppekontekst; disse grupper kan omfatte familier, organisationer og nationalstater. De eneste individuelle minder, der ikke er konstrueret gennem gruppekonteksten, er billeder fra drømme. Han mente, at drømme er forskellige fra stort set alle andre menneskelige tanker, fordi de mangler struktur og organisation. Enkeltpersoner organiserer og forstår begivenheder og begreber inden for en social kontekst, så de husker dem på en måde, der “rationelt” beordrer og organiserer dem gennem den samme sociale konstruktion. Hver kollektiv hukommelse afhænger af specifikke grupper, der er afgrænset af rum og tid; gruppen konstruerer hukommelsen, og individerne gør arbejdet med at huske.
Halbvachs videreudviklede Durkheimian-konceptet om vedligeholdelse af brus i perioder med gruppeisolering og social ro. Durkheim erklærede, at totems leverede en kontinuerlig påmindelse om brusning til medlemmer af gruppen. Totems udvidede ideen om totems til også at omfatte mindehændelser, der tjener som påmindelser om en kollektiv hukommelse. Han foreslog, at mindehændelser var vigtige for at styrke selvbiografiske minder, som han troede falmede med tiden uden periodisk hukommelsesforstærkning. De årlige jubilæumsminder den 11. September, sammenkomster af de overlevende, efterladte og andre mennesker, der ikke direkte oplevede angrebene, give fortsat hukommelsesforstærkning med de dødes navneopråb, sækkepiber, recitationer og blomstertilbud.
endelig afviger de fra en Durkheimian tilgang ved at vedtage en instrumental presentist tilgang til kollektiv hukommelse. En presentistisk tilgang siger, at sociale konstruktioner af hukommelse påvirkes af nutidens behov. Den kollektive hukommelse er formet af de nuværende problemer og forståelser. Grupper vælger forskellige minder for at forklare aktuelle problemer og bekymringer. For at forklare nutiden rekonstruerer ledere af en gruppe en fortid ved hjælp af rationalisering for at vælge, hvilke begivenheder der huskes, dem, der elimineres, og omarrangere begivenheder for at tilpasse sig den sociale fortælling .
Pierre Nora udvider sin instrumentale præsentation ved at sige, at kollektiv hukommelse bruges af grupper til at fortolke en fortid, og alligevel bliver disse minder løsrevet fra fortiden. Nora hævdede endvidere, at grupper vælger bestemte datoer og mennesker til at fejre, bevidst eliminerer andre fra repræsentation (kollektiv hukommelsestab) og opfinder traditioner til støtte for den kollektive hukommelse. Han bemærkede, at repræsentationerne af kollektiv hukommelse er dem, der er valgt af magthaverne; kollektiv hukommelse er både et værktøj og et genstand for magt. Nora hævdede, at efterhånden som moderniteten opstod, mistede traditioner social betydning og betydning. Som en konsekvens hævder han, at eliter i samfundet producerede “simuleringer af naturlig hukommelse”, der understøttede nye nationalstater.
Eric ‘ s “opfindelse af tradition” er en udvidelse af Noras fortolkning af kollektiv hukommelse i moderniteten. Hobsbovm antyder, at de sociale ændringer, der opstod som et resultat af modernitet, ødelagde skikke og krævede etablering og ændring af nye traditioner med det formål at etablere autoritet, social kontrol og solidaritet. Disse opfundne traditioner præger visse værdier, overbevisninger og normer, der antyder en kontinuitet i en ikke-eksisterende fortid og skaber social identitet, og ritualerne og symbolerne bruges til at forene og give energi til det moderne samfund.
både hellebore og Nora antyder, at den “kollektive hukommelse” i enhver gruppe faktisk er en manipuleret konstruktion af dem, der opretholder magten og status til at definere disse minder. Han slutter sig til koret af instrumentale præsidenter. Han foreslår, at nationale historier er konstrueret til at adressere nuværende interesser og citerer udvikling og commodification af en arv og nostalgi industri i De Britiske kulturarv som eksempler på denne sociale konstruktion. Foucault foreslog også, at den postmoderne desakralisering af tradition har skabt et socialt tomrum, der er fyldt med mindeaktivitet, der bruges som et redskab for dem i politisk magt.
John Bodnar bærer instrumentalpræsentation endnu længere end Halbvachs. Bodnar siger, at Offentlig hukommelse ikke er en nøjagtig gengivelse af fortiden, men er fokuseret på både nutidens og den forventede Fremtids behov. Inddragelsen af fremtiden til den nuværende/tidligere debat underbygger forudsætningen for hukommelse som en anfægtet social konstruktion, der beskytter statusens magt. Bodnar skelner mellem folkelig og officiel repræsentation. Folkelige minder stammer fra folket og bruges til at forklare de begivenheder, der mest umiddelbart påvirker masserne. Officiel hukommelse er oprettet med det formål at stabilisere status. Helliggørelsen af den officielle hukommelse antyder, at en hukommelse er valgt af en gruppe, der har fået magten til at repræsentere og fortolke disse minder.
i løbet af de sidste tyve år er hukommelsesundersøgelser blevet brugt til at undersøge forholdet mellem hukommelse og traume. Kenneth Foote, en kulturel geograf, har undersøgt, hvordan det fysiske rum påvirkes af tragiske og voldelige Amerikanske begivenheder. Han siger, at der er fire mulige måder, hvorpå samfund ændrer landskaber, der er steder for vold og/eller tragedie: helliggørelse, betegnelse, berigtigelse og udslettelse. Steder med voldelig tragedie helliges, når samfundet forvandler et tidligere vanhelligt sted til hellig status. Et helliggjort sted er et offentligt sted, der er forbeholdt mindet om en bestemt person eller gruppe af mennesker; der er typisk en holdbar markør, der officielt er ordineret under en eller anden form for indvielsesceremoni. Disse placeringer er geografisk adskilt og opretholdes i lange perioder. Betegnelsessteder er markeret som specielle steder, men har ikke en konnotation af indviet rum. Disse steder er “afsløret, snarere end dedikeret” (s.18). Foote siger, at udpegede steder typisk er steder, der over tid kan blive indviet, i det væsentlige er disse mindesmærker i gang.’Steder, der repræsenterer minoritetsårsager eller’ once in a lifetime ‘ freak-begivenheder kan også blive udpegede steder. Steder kan også afhjælpes; disse reparerede steder fjerner bevis for volden/tragedien og returneres til deres tidligere offentlige brug. Udslettelse, normalt forbeholdt voldelige tragedier, der fremkalder skam i samfundet, fjerner siderne fra offentlig brug; de bygninger og vartegn, der er forbundet med stedet, fjernes, og der er ingen officiel omtale eller markør, der identificerer stedet. Foote ‘ s arbejde understøttes af undersøgelse af mindesmærker dedikeret til dem, der er tabt til terrorisme siden 1988. Der er åbenlyse eksempler på helliggørelse, dedikation og berigtigelse på stederne for bombningen af Pan Am 103, Verdenshandelscentret, Pentagon og i Shanksville, Pennsylvania.
Anderson, Benedict. 2006. Forestillede samfund: refleksioner om nationalismens oprindelse og spredning, revideret udgave. Ny York: Verso
Bodnar, John. 1993. Remaking Amerika. Princeton NY: Princeton University Press.
Durkheim, Emile. 1995. De elementære former for religiøst liv, trans. af Karen Fields. København: Den Frie Presse.
Foote, Kenneth. 1993. Skygget jord: Amerikas landskaber af vold og tragedie. Austin: Københavns Universitet.
Foucault, M. 1977. Sprog, Modhukommelse, praksis: udvalgte Essays og samtaler, trans. DF Bouchard, S. Simon. Ithaca NY: Cornell University Press.
Hellerup, Maurice 1992 . Om kollektiv hukommelse, ed. og trans. Han Er Coser. Chicago, Illinois: University of Chicago Press.
Eric og Terence Ranger. 1992. Opfindelsen af Tradition. København: Cambridge University Press.
Laventhal, David. 1985. Fortiden er et fremmed land (Cambridge: Cambridge University Press).
Nora, Pierre, 1996. “Erindringens æra”, Hukommelsesriger: opførelsen af den franske fortid, bind III, Laurence Kritsman Red., trans.by Arthur Goldhammer, Ny York: Columbia University Press.