rabbinsk fortolkningredit
den babylonske Talmud (f.Sanhedrin 89a) accepterer, at scenen bogstaveligt talt fandt sted i himlen. 3.73) betragtede “profetien” som et eksempel på profetens egen retorik. Denne retorik fremgår tydeligt af syntaksens kontrast, der anvendes til spådommen: “Y-H-V-H ‘S ord” og “Y-H-V-H ‘s ånd” (2 Krønikebog 18:23, 27). Definition”, Herrens Ånd er ofte repræsenteret som et irrationelt og følelsesmæssigt svar i modsætning til Herrens ord, og efter Juda vurderer Halevi også kritisk, at Micaiah måske selv har præsenteret den livlige scene ved hjælp af poetisk dramatisering for at skræmme og overbevise Akab – ” ikke at han så disse ting, og han hørte dem heller ikke.””På 1 kg 22: 19-23 vedtager Radak en dristigere strategi for at undgå et rationelt dilemma, der aldrig bekymrede rabbinerne. I denne passage beskriver profeten Mikaja, der reagerer på Akabs falske profeter, der forudsagde militær succes mod Aram, en vision om, at Gud sender en “liggende ånd” for at vildlede kongen. Radak afviser den rabbinske opfattelse(f. Sanh. 89 A) at denne scene fandt sted i himlen og argumenterede for, at Gud ikke kunne have sendt falsk Profeti, da “profeti er sand pr. … I stedet hævder han, at Micaiah faktisk fabrikerede denne levende scene ved hjælp af poetisk dramatisering . . . at devarim) at skræmme og derved sejre over Akab.”Pseudo-Epiphanius (“Opera,” ii. 245) gør Mika til Efraimit. Forvirrer ham med Mika, søn af Imla (i Kongerne sek. 8 FF.), siger han, at Mika for sin ulykkelige profeti blev dræbt efter ordre fra Akab ved at blive kastet fra et afgrund og blev begravet i Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), i nærheden af kirkegården i Enakim (Kurt Septuaginta gengivelse af ; Ib. i. 10). I henhold til” Gelilot EERE Kurt Yisrael “(citeret i” Seder ha-Dorot, ” i. 118, 1889) blev Micah begravet i Chesil, en by i det sydlige Juda (Josh. 30). Nabots sjæl var den løgnagtige ånd, der fik lov til at bedrage Akab til hans død
moderne videnskabelig fortolkning
Mikaja profeterer, som om han var til stede ved mødet mellem Jahve og de himmelske hærskarer. Michael Coogan fra Harvard sammenligner Mikaja ‘s Profeti med flere andre profeter, herunder Esajas’ vision om det guddommelige råd (Esajas 6:1-8). I Jeremias 23 advarer Herren mod falske profetier. Imidlertid, Coogan hævder, at i modsætning til Esajas 6 og Jeremias 23, i 1 Kong 22 Jahves handlinger for at tillade falsk profeti at blive givet er bevidste og forsætlige. Det ser ud som om Herren har en bagtanke, og det er for Akab at dø, i dette tilfælde i slaget ved Ramot-gilead.
R. V. L. Moberly fra Durham University diskuterer Micaiahs profeti i ” lyver Gud for sine Profeter? Historien om Micaiah ben Imlah som en Testsag.”I sin artikel diskuterer Moberly hebraisk profeti som” relationelt, engagerende sprog, der søger et svar.”Moberly sætter spørgsmålstegn ved Herrens ærlighed, især i forhold til integritet og begrebet kærlig og tilgivende Gud. Han foreslår, at for de Deuteronomistiske historikere, der var kompilatorer af teksten, leveres Jahves medfølelse ved at udfordre og engagere den menneskelige vilje til omvendelse eller frembringe forandring eller obduracy. Afhængighedsdynamik og vilje fra Herren, der er rodfæstet i Forudviden, afsløres i 1 Kongebog 21:27-29.