kun en håndfuld uddannelsesteoretikere er af den opfattelse, at hvis kun den voksne verden ville komme ud af vejen, ville børn modnes til fuldt realiserede mennesker. De fleste tænkere, pædagogiske praktikere og forældre erkender, at børn er født hjælpeløse og har brug for pleje og vejledning af voksne i deres teenagere og ofte ud over. Mere specifikt skal børn lære at leve harmonisk i samfundet. Historisk set har skolernes mission været at udvikle sig hos de unge både de intellektuelle og de moralske dyder. Bekymring for de moralske dyder, såsom ærlighed, ansvar og respekt for andre, er domænet for moralsk uddannelse.
moralsk uddannelse henviser derefter til at hjælpe børn med at erhverve de dyder eller moralske vaner, der vil hjælpe dem individuelt med at leve gode liv og samtidig blive produktive, bidragende medlemmer af deres samfund. I denne opfattelse bør moralsk uddannelse ikke kun bidrage til de studerende som enkeltpersoner, men også til den sociale samhørighed i et samfund. Ordet moral kommer fra en latinsk rod (mos, Moris) og betyder et folks kode eller skikke, den sociale lim, der definerer, hvordan enkeltpersoner skal leve sammen.
en kort historie om moralsk uddannelse
hvert varigt samfund har en moralsk kode, og det er dets voksnes ansvar og bekymring at indgyde denne kode i sine unges hjerter og sind. Siden skolegang har voksne forventet, at skolerne bidrager positivt til børns moralske uddannelse. Da de første fælles skoler blev grundlagt i den nye verden, var moralsk uddannelse den største bekymring. Ny England puritanere mente, at moralkodeksen boede i Bibelen. Derfor var det bydende nødvendigt, at børn blev lært at læse og dermed have adgang til dens grundlæggende visdom. Så tidligt som i 1642 vedtog kolonien Massachusetts en lov, der krævede, at forældre skulle uddanne deres børn. I 1647 den berømte gamle Deluder Satan Act styrket loven. Uden evnen til at læse skrifterne ville børn være bytte for Satans Snarer.
kolonitiden. Da almindelig skole spredte sig gennem kolonierne, blev børns moralske uddannelse taget for givet. Formel uddannelse havde en tydelig moralsk og religiøs vægt. Harvard College blev grundlagt for at forberede præster til deres arbejde. De mænd, der huggede USA ud af den britiske krone, risikerede deres formuer, deres familier og deres liv med deres oprørske oprør. De fleste af dem var klassisk uddannet i filosofi, teologi og statskundskab, så de havde lært, at historiens store tænkere holdt demokrati i lav henseende. De vidste, at demokratiet indeholdt i sig selv frøene til sin egen ødelæggelse og kunne degenerere til mobokrati med de mange bytte på de få og med politiske ledere, der lefler for borgernes sult efter brød og cirkus. Grundlæggernes skrifter, især Thomas Jefferson, James Madison, John og Abigail Adams og Benjamin Franklin, er fyldt med formaninger om, at deres nye land prioriterer uddannelse højt. Mens de tidlige ledere så økonomiske grunde til mere og længere skolegang, var de overbeviste om, at den regeringsform, de vedtog, i hjertet var en moralsk kompakt blandt mennesker.
nittende århundrede. Da den unge republik tog form, blev skolegang fremmet af både sekulære og moralske grunde. I 1832, en tid, hvor nogle af grundlæggerne stadig levede, skrev Abraham Lincoln i sin første politiske meddelelse (9.marts 1832): “jeg ønsker at se en tid, hvor uddannelse og med dens midler moral, ædruelighed, virksomhed og industri bliver meget mere generel end i øjeblikket.”Horace Mann, det nittende århundredes mester for de fælles skoler, gik stærkt ind for moralsk uddannelse. Han og hans tilhængere var bekymrede over den udbredte beruselse, kriminalitet og fattigdom i den Jacksoniske periode, hvor de levede. Af bekymring, også, var bølgerne af indvandrere, der oversvømmede byer, uforberedt på bylivet og især uforberedt på at deltage i det demokratiske samfundsliv. Mann og hans tilhængere så gratis offentlige skoler som samfundets etiske surdej. I 1849 skrev han i sin tolvte og sidste rapport til Massachusetts Board of Education, at hvis børn i alderen fire til seksten kunne opleve “de opløftende påvirkninger fra gode skoler, den mørke vært for private laster og offentlige forbrydelser, som nu forbitrer indenlandsk fred og pletter tidsalderens civilisation, i 99 tilfælde ud af hver 100, blive forvist fra verden”(s. 96).
i det nittende århundrede blev lærere ansat og uddannet med den klare forventning om, at de ville fremme skolens moralske mission og deltage i karakterdannelse. Litteratur, biografi og historie blev undervist med den eksplicitte hensigt at infusere børn med høje moralske standarder og gode eksempler til at lede deres liv. Elevernes kopibogoverskrifter tilbød moralsk opløftende tanker:” stridbare personer er altid farlige ledsagere “og” ros følger anstrengelse.”De mest succesrige lærebøger i det nittende og tidlige tyvende århundrede var de berømte McGuffey-læsere, som var fyldt med moralske historier, opfordringer og lektioner. I denne periode af vores udvikling som nation var moralsk uddannelse dybt i selve strukturen i vores skoler.
der var dog noget andet i strukturen af moralsk uddannelse, der fik det til at blive problematisk: religion. I USA, som en gruppe kolonier og senere som en ny nation, var den overvældende dominerende religion Protestantisme. Selvom det ikke var så fremtrædende som i den puritanske æra, var King James Bible ikke desto mindre en hæfteklammer til amerikanske offentlige skoler. Roden til moralkodeksen blev betragtet som bosiddende der. Imidlertid, som bølger af indvandrere fra Irland, Tyskland, og Italien kom til landet fra midten af det nittende århundrede fremad, skolernes pan-protestantiske tone og ortodoksi kom under kontrol, og en reaktion begyndte. Bekymret for, at deres børn ville blive fravænnet fra deres tro, katolikker udviklede deres eget skolesystem. Senere i det tyvende århundrede dannede andre religiøse grupper, såsom jøder, muslimer og endda forskellige protestantiske kirkesamfund, deres egne skoler. Hver gruppe ønskede og fortsætter med at ønske, at dens moralske uddannelse er forankret i sin respektive tro eller kode.
tyvende århundrede. I denne samme periode i slutningen af det nittende århundrede og det tyvende århundrede var der også en voksende reaktion mod organiseret religion og troen på en åndelig dimension af menneskelig eksistens. Intellektuelle ledere og forfattere var dybt påvirket af ideerne fra den engelske naturforsker Charles Darvin, den tyske politiske filosof Karl Marks, den østrigske neurolog og grundlægger af psykoanalysen Sigmund Freud, og den tyske filosof og digter Friedrich Nietssche, og af en voksende streng fortolkning af adskillelsen af kirke-og statslære. Denne tendens steg efter Anden Verdenskrig og blev yderligere intensiveret af, hvad der syntes at være de store revner i nationens moralske konsensus i slutningen af 1960 ‘ erne. da for så mange amerikanere ligger de stærkeste rødder af moralske sandheder i deres religiøse overbevisning, blev undervisere og andre forsigtige med at bruge skolerne til moralsk uddannelse. Mere og mere blev dette set som provinsen for familien og kirken. Nogle undervisere blev fortalere for” værdifri ” skolegang og ignorerede det faktum, at det er umuligt at oprette en skole uden etiske spørgsmål, lektioner og kontroverser.
i løbet af det sidste kvartal af det tyvende århundrede, da mange skoler forsøgte at ignorere den moralske dimension af skolegang, skete der tre ting: præstationsresultater begyndte at falde, disciplin-og adfærdsproblemer steg, og der blev rejst stemmer, der beskyldte skolerne for at undervise i sekulær humanisme. Som på samme tid blev undervisere opfordret til at tackle de moralske bekymringer hos studerende ved hjælp af to tilgange: værdiafklaring og kognitiv udviklingsmæssig moralsk uddannelse.
den første, værdiafklaring, hviler på lidt anden teori end antagelsen om, at studerende har brug for praksis med at vælge blandt moralske alternativer, og at lærere skal være facilitatorer af afklaringsprocessen snarere end indoktrinatorer af bestemte moralske ideer eller værdivalg. Selvom denne tilgang blev praktiseret bredt, kom den under stærk kritik for blandt andet at fremme moralsk relativisme blandt studerende. Mens der i øjeblikket kun er få undervisere, der fortroligt går ind for afklaring af værdier, dens rest af lærerneutralitet og tøven med aktivt at tackle etiske spørgsmål og det moralske domæne vedvarer.
den anden tilgang, kognitiv udviklingsmæssig moralsk uddannelse, opstod fra den svenske psykolog Jean Piagets arbejde og blev videreudviklet af Laurence Kohlberg. I modsætning til værdiafklaring er kognitiv moralsk udvikling tung på teori og lys på klasseværelsesapplikationer. I sin mest populære form stillede Kohlberg seks sekventielle stadier af moralsk udvikling, som potentielt enkeltpersoner kunne opnå. Hvert trin repræsenterer en karakteristisk måde, et individ tænker på en moralsk situation eller et problem. Lærere opfordres til at engagere studerende fra en tidlig alder og gennem hele deres skolegang i diskussion af moralske spørgsmål og dilemmaer. I de senere år af sit liv opfordrede Kohlberg undervisere til at omdanne deres skoler til “bare samfund”, miljøer, inden for hvilke elevernes moralske sceneudvikling ville accelerere.
tilbagevenden af karakteruddannelse
i begyndelsen af 1980′ erne, midt i den udbredte bekymring over elevernes dårlige akademiske præstationer og adfærd, genopdagede undervisere ordet karakter. Moralsk uddannelse havde en religiøs tinge, hvilket gjorde mange urolige. Karakter med sin vægt på at danne gode vaner og eliminere dårlige vaner ramte en populær og traditionel akkord. Ordet karakter har en græsk rod, der kommer fra verbet “at gravere.”Således taler karakter til den aktive proces med at lave mærker eller tegn (dvs.gode vaner) på ens person. Den tidlige dannelse af gode vaner anerkendes bredt for at være til gavn for både individet og samfundet.
derudover anerkendes karakterdannelse som noget, som forældre begynder tidligt, men arbejdet er næppe afsluttet, når et barn går i skole. Implicit i begrebet karakter er anerkendelsen af, at voksne begynder graveringsprocessen for tilpasning til overvejelse af andre, selvkontrol og ansvar, så lærere og andre bidrager til arbejdet, men til sidst overtager den unge person graveringen eller dannelsen af sin egen karakter. Det er klart, at børns skoleår med deres læringskrav og beskatningshændelser er en glimrende mulighed for positiv og negativ (dvs.dyder og laster) karakterdannelse.
drivkraften og energien bag tilbagevenden af karakteruddannelse til amerikanske skoler kom ikke inden for uddannelsessamfundet. Det er for det første blevet drevet af forældrenes ønske om ordnede skoler, hvor standarder for adfærd og gode vaner understreges, og for det andet af statslige og nationale politikere, der reagerede på disse ængstelige bekymringer fra forældre. Under sit formandskab var Clinton vært for fem konferencer om karakteruddannelse. Bush udvidede programmerne fra den tidligere administration og gjorde karakteruddannelse til et stort fokus i hans uddannelsesreformdagsorden. Et af de politisk tiltalende aspekter af karakteruddannelse, i modsætning til moralsk uddannelse med dens religiøse overtoner, er, at karakteruddannelse taler mere til dannelsen af en god borger. En meget gentagen definition (dvs., karakteruddannelse hjælper et barn med at kende det gode, at ønske det gode og at gøre det gode) strækker sig over dette problem. For nogle mennesker kan det interne fokus for karakteruddannelse komfortabelt være både religiøst og borgerligt, og for andre kan fokus være strengt borgerligt og udelukkende beskæftige sig med dannelsen af den gode borger.
nuværende tilgange til moralsk uddannelse
den overvældende procentdel af indsatsen inden for offentlig uddannelse for at adressere det moralske domæne marcherer i øjeblikket under karakteruddannelsens flag. Da disse bevidste bestræbelser på at tackle spørgsmål om karakterdannelse er relativt nylige, kaldes de ofte karakteruddannelsesprogrammer. Udtrykket program foreslår dog diskrete initiativer, der erstatter en aktivitet, eller som føjes til skolens læseplan (f.eks. Og selvom der er karakteruddannelsesprogrammer tilgængelige, kommercielt og ellers, opfordrer de fleste fortalere de offentlige skoler til at tage en infusionstilgang til at uddanne sig til karakter.
infusionsmetoden. Generelt har en infusionstilgang til karakteruddannelse til formål at genoprette dannelsen af elevernes karakterer til et centralt sted i skolegangen. I stedet for blot at tilføje karakterdannelse til skolernes andre ansvarsområder, såsom regnefærdigheder, læsefærdigheder, karriereuddannelse, sundhedsuddannelse, og andre mål, et fokus på god karakter gennemsyrer hele skolens oplevelse. I det væsentlige slutter karakteruddannelse sig til intellektuel udvikling som skolens overordnede mål. Endvidere ses karakteruddannelse ikke i konkurrence med eller i tilknytning til viden – og færdighedsopsamlingsmål, men som en vigtig bidragyder til disse mål. For at skabe et sundt læringsmiljø skal eleverne udvikle dyderne af ansvar og respekt for andre. De må fjerne vaner med dovenskab og sløvhed og tilegne sig vaner med selvbeherskelse og flid. Infusionsmetoden er baseret på den opfattelse, at de gode vaner, der bidrager til karakterdannelsen, igen bidrager direkte til de akademiske mål for skolegang.
en grundpille i infusionsmetoden er genopretning, omarbejdning eller oprettelse af en skoles missionserklæring, en der afspejler den prioritet, der lægges på udviklingen af god karakter. En sådan erklæring legitimerer både voksne og studerendes opmærksomhed på dette uddannelsesmæssige mål. Det fortæller administratorer, at lærere og personale skal ansættes med god karakter som kriterium; Det fortæller lærere, at ikke kun karakter skal understreges over for studerende, men også deres egne karakterer vises; det fortæller trænere, at atletik skal ses gennem linsen af sportsånd snarere end at vinde og tabe; og det fortæller eleverne, at deres indsats og vanskeligheder, deres succeser og skuffelser er alle en del af en større proces, dannelsen af deres karakterer.
kritisk for infusionsmetoden er at bruge læseplanen som en kilde til karakteruddannelse. Dette gælder især for sprogkunst, samfundsfag og historie læseplaner. Det primære fokus for disse emner er studiet af mennesker, reelle og fiktive. Vores store fortællingshistorier bærer moralske lektioner. De formidler til de unge levende billeder af de slags mennesker, som vores kultur beundrer og ønsker, at de skal efterligne. Disse emner viser dem også, hvordan liv kan spildes, eller værre, hvordan folk kan forråde sig selv og deres samfund. At lære om heroismen fra den tidligere slave Sojourner Truth, der blev evangelist og reformator, og forræderiet fra Benedict Arnold, den amerikanske hærofficer, der forrådte sit land til briterne, er mere end at hente historisk information. At møde disse liv brænder den studerendes moralske fantasi og uddyber hans forståelse af, hvad der udgør et karakterliv. Andre emner, såsom matematik og videnskab, kan lære eleverne nødvendigheden af intellektuel ærlighed. Vores skolers læseplaner indeholder ikke kun kernekendskabet til vores kultur, men også vores moralske arv.
ud over den formelle eller åbenlyse læseplan har skoler og klasseværelser også en skjult eller skjult læseplan. En skoles ritualer, traditioner, regler og procedurer har indflydelse på elevernes følelse af, hvad der er rigtigt og forkert, og hvad der er ønsket og uønsket adfærd. Det samme gør skolens elevkultur. Hvad der foregår i frokostrummet, badeværelserne, omklædningsrummet, og på bussen formidler stærke beskeder til studerende. Dette etos eller moralske klima på en skole er vanskeligt at observere og pænt kategorisere. Ikke desto mindre er det fokus for seriøs opmærksomhed fra undervisere, der er forpligtet til en infusionsmetode.
et vigtigt element i infusionsmetoden er det sprog, som et skolefællesskab behandler karakterspørgsmål og det moralske domæne. Lærere og administratorer, der er forpligtet til en infusionstilgang, bruger dydens sprog og taler om god og dårlig opførsel og om rigtigt og forkert. Ord som ansvar, respekt, ærlighed og udholdenhed er en del af det arbejdende ordforråd for både voksne og studerende.
andre tilgange. En af de mest populære tilgange til karakteruddannelse er servicelæring. Nogle gange kaldet samfundstjeneste, denne tilgang er en bevidst indsats for at give de studerende muligheder, vejledning, og praksis på at være moralske aktører. Baseret på den græske filosof Aristotelesbegreb om karakterdannelse (f.eks. bliver en mand dydig ved at udføre dydige gerninger; modig ved at udføre modige gerninger) har mange skoler og skoledistrikter omfattende programmer for servicelæring. Fra og med børnehaven får børn små opgaver, såsom at fodre klassens gerbil eller rette skriveborde og stole. De går senere videre til vejledning af yngre studerende og arbejder til sidst op til mere krævende serviceaktiviteter i de sidste år på gymnasiet. Typisk, disse servicelæringsaktiviteter på gymnasieniveau er uden for campus i et hjem for blinde, et hospital, eller et dagpleje. Udover placering, skolen giver uddannelse, vejledning, og problemløsning støtte til studerende, som de støder på problemer og vanskeligheder.
i de senere år har skoler over hele landet vedtaget månedens dyd (eller værdi) tilgang, hvor hele skolefællesskabet lægger særlig vægt på en kvalitet som samarbejde eller venlighed. Overvejelsen af dyden for den pågældende måned afspejles i læseplanen, i særlige forsamlinger, i gang-og klasseværelsesudstillinger og i skole-hjem nyhedsbreve. Relateret til dette er skoledækkende programmer, såsom Ingen nedlægningsprojekter, hvor opmærksomheden er fokuseret på de destruktive og sårende virkninger af sarkasme og fornærmende sprog, og studerende læres at erstatte nedlæggelser med civile kommunikationsformer.
der er flere færdighedsudviklings-og klassestrategier, der ofte er relateret til karakterdannelse. Blandt de mere udbredte er undervisningsformidling og konfliktløsningskompetencer, hvor eleverne får direkte undervisning i, hvordan man håndterer uenigheder og potentielle kampe blandt medstuderende. Mange fortalere for kooperativ læring hævder, at instruktion af studerende ved hjælp af denne instruktionsproces har den ekstra fordel at undervise elevernes vaner med at hjælpe andre og danne venskaber blandt studerende, som de ellers ikke ville blande sig med.
spørgsmål og kontroverser
den moralske uddannelse af børn er et spørgsmål om dyb bekymring for alle fra forældre til borgerlige og religiøse ledere. Det er derfor ikke tilfældigt, at dette emne har været et spørgsmål om frygt og kontrovers gennem amerikanske skolers historie. Spørgsmål om moral berører en persons mest grundlæggende overbevisning. Da amerikanere efter internationale standarder både er ret religiøst opmærksomme og ret religiøst forskellige, det er ikke overraskende, at kontroverser om moralsk og karakteruddannelse ofte har en religiøs kilde. Især efter en periode, hvor moralsk uddannelse ikke var på dagsordenen for de fleste offentlige skoler, er dens tilbagevenden foruroligende for nogle borgere. Mange, der er fjendtlige over for religion, ser denne fornyede interesse for moralsk uddannelse som at bringe religiøse perspektiver tilbage i skolen “gennem bagdøren.”På den anden side er mange religiøse mennesker mistænksomme over for dens tilbagevenden, fordi de opfatter det som et forsøg på at underminere deres families religiøse uddannelse med en statsstøttet sekulær humanisme. Fra begyndelsen af det enogtyvende århundrede har den fornyede opmærksomhed på dette område imidlertid været relativt fri for kontroverser.
at bidrage til det positive klima er brugen af udtrykket karakter snarere end moralsk. Mens moral bærer religiøse overtoner for mange, taler ordet karakter til gode vaner og de borgerlige dyder, som holder et samfund sammen og giver os mulighed for at leve sammen i harmoni.
et andet nummer vedrører skoleniveauet og elevernes alder. Genoplivningen af karakteruddannelse i vores skoler har i langt højere grad været tydelig i folkeskoler. Her kan skoler koncentrere sig om det moralske grundlæggende, som der er bred offentlig enighed om. Det samme gælder, men i noget mindre grad, for mellem-og ungdomsskoler. Og selvom der er mange positive eksempler på gymnasier, der har implementeret brede og effektive karakteruddannelsesprogrammer, gymnasiefakulteter tøver med at omfavne karakteruddannelse. En del af det er afdelingsstrukturerne og tidskravene til læseplanen; en del af det er deres elevers alder og sofistikering; og en del af det er, at få gymnasielærere mener, at de har et klart mandat til at håndtere spørgsmål om moral og karakter.
et tredje spørgsmål vedrører uddannelse af lærere. Mens lærere i uddannelse tog filosofi og uddannelseshistorie–kurser, der introducerede dem til den amerikanske skoles traditionelle engagement i moralsk og karakteruddannelse–kræver nu få stater disse kurser. I begyndelsen af det enogtyvende århundrede ser de amerikanske skoler den store pensionering af karrierelærere og deres erstatning med et stort antal nye lærere. Disse unge lærere har tendens til at være produkter fra grundskoler og gymnasier, hvor lærere kun havde ringe eller ingen direkte opmærksomhed på moralsk og karakteruddannelse. Derudover viste en undersøgelse fra 1999 af Karakteruddannelsespartnerskabet for halvdelen af landets læreruddannelsesinstitutioner, at selv om over 90 procent af lederne af disse programmer mente, at karakteruddannelse burde være en prioritet i forberedelsen af lærere, var kun 13 procent tilfredse med deres Institutions indsats.
evaluering af moralsk og karakteruddannelse
der er et par karakteruddannelsesprogrammer med opmuntrende evalueringsresultater. Karakterudviklingsprojektet (CDP) har mere end 18 års engagement i flere K–6-skoler, og i de skoler, hvor lærere modtog personaleudvikling og support på stedet, viste over 52 procent af de studerendes resultatvariabler betydelige forskelle. Boy Scouts of America udviklede Læringsplanen for livet i begyndelsen af 1990 ‘ erne for grundskoler. Denne kommercielt tilgængelige, enkeltstående læseplan lærer centrale moralske værdier, såsom ærlighed og ansvar. I et stort kontrolleret eksperiment, der involverede nioghalvtreds skoler, viste studerende udsat for Learning For Life-materialerne betydelige gevinster på deres forståelse af læseplanens kerneværdier, men de blev også bedømt af deres lærere for at have fået større selvdisciplin og evne til at blive på en opgave.
alligevel beskrives evaluering og vurdering i karakter og moralsk uddannelse bedst som et igangværende arbejde. Feltet holdes tilbage af manglen på et accepteret batteri af pålidelige instrumenter, mangel på bred enighed om individuelle eller skolemæssige resultater og af den kortsigtede karakter af de fleste af de eksisterende undersøgelser. Komplicering af disse begrænsninger er en større: manglen på teoretisk enighed om, hvilken karakter der er. Menneskelig karakter er en af de overordnede enheder, der er genstand for disciple fra filosofi til teologi, fra psykologi til sociologi. Yderligere, selv inden for disse discipliner er der konkurrerende og modstridende teorier og forståelser af karakteren af menneskelig karakter. Men selvom evalueringsudfordringerne er skræmmende, de er dværgede af størrelsen af det voksne samfunds ønske om at se, at vores børn har et moralsk kompas og de gode vaner, der er grundlæggende for sund karakter.