Nestorianismen

nestorianske præster i en procession. Vægmaleri fra hulerne i Beseklik

Nestorianism var en gammel kristen kætteri forbundet med Nestorius (c. 386–c. 451 E.V. T.), patriark af Konstantinopel, der lærte, at Kristus bestod af to forskellige personer (menneskelige og guddommelige logoer) snarere end en samlet person. Nestorius ‘ syn på Kristus blev fordømt ved koncilet i Efesus i 431 E. V. T. De kristologiske debatter omkring hans lære førte til Nestorian skisma, der adskiller den assyriske kirke i øst fra den bysantinske Kirke.

nestorianismen opstod i det femte århundrede ud fra et forsøg på rationelt at forklare og forstå inkarnationen af de guddommelige logoer, den anden person i Den Hellige Treenighed som manden Jesus Kristus. Det lærte, at Kristi menneskelige og guddommelige essenser var adskilte, og at der var to personer, manden Jesus Kristus og de guddommelige logoer, som boede i manden. Derfor afviste nestorianerne en sådan terminologi som” Gud led “eller” Gud blev korsfæstet”, fordi Jesu Kristi menneskehed, der led, var adskilt fra hans guddommelighed. Ligeledes afviste de udtrykket Theotokos (Giver af fødsel til Gud/Guds Moder) som en titel på Jomfru Maria, hvilket i stedet antydede titlen Christotokos (Giver af fødsel til Kristus/Kristi mor), fordi Maria efter deres mening kun fødte Jesu menneskelige person og ikke den guddommelige.

historie

Nestorius (c. 386-C. 451) var elev af Theodore af Mopsuestia i Antiokia og blev senere patriark af Konstantinopel. Han lærte, at de menneskelige og guddommelige aspekter af Kristus var forskellige naturer, ikke forenet. Han prædikede imod brugen af titlen Guds Moder (Theotokos) for Jomfru Maria og ville kun kalde sin mor til Kristus (Christotokos). Han hævdede også, at Gud ikke kunne lide på korset, da han er allmægtig. Derfor døde den menneskelige del af Kristus på korset, men ikke den guddommelige.

hans modstandere beskyldte ham for at opdele Kristus i to personer: De hævdede, at foreslå, at Gud ordet ikke lide og dø på korset, mens Jesus manden gjorde, eller at Gud Ordet var alvidende, mens Jesus manden havde begrænset viden, indebar to separate personer med separate erfaringer.

Nestorius svarede, at han troede, at Kristus faktisk var en person (græsk: prosopon). Modsat af Cyril af Aleksandria blev Nestorius fordømt ved Rådet i Efesus i 431 E.V. T., som dekreterede, at Kristus er en person, og at Jomfru Maria er Guds Moder. Rådets fordømmelse af udtalelsen resulterede i Nestorian skisma og adskillelsen af den assyriske kirke i øst fra den bysantinske Kirke. Imidlertid nægtede den assyriske kirke i øst at droppe støtten til Nestorius eller at fordømme ham som kætter, og den er fortsat blevet kaldt “Nestorian” i Vesten for at skelne den fra andre gamle østlige kirker. Men Østkirken betragter ikke sin doktrin som virkelig Nestorian, men lærer snarere Babai Den Store (se nedenfor), at Kristus har to Knome (essenser), som er unmingled og evigt forenet i en parsopa (personlighed).

skønt Cyril af Aleksandria arbejdede hårdt for at fjerne Nestorius og hans tilhængere og tilhængere fra magten, i den syrisk-talende verden, Theodore af Mopsuestia blev holdt meget højt, og fordømmelsen af hans elev Nestorius blev ikke modtaget godt. Derfor fik Nestorius ‘ tilhængere tilflugt. Desuden Sassanid persiske konger, der var i konstant krig med Bysantium, så mulighed for at sikre loyalitet deres kristne undersåtter og støttede Nestorian skisma:

• de gav nestorianerne beskyttelse (462 E.V. T.).
• de henrettede den pro-bysantinske Katolikos Babovaj, som derefter blev erstattet af den nestorianske biskop af Nisibis Bar Sauma (484 E.V. T.).
• de tillod overførsel af Edessa-skolen til den persiske by Nisibis, da den bysantinske kejser lukkede den for sine nestorianske tendenser (489 E.V. T.).

den assyriske kirke producerede mange nidkære missionærer, der rejste og prædikede i hele Persien og Central-og Østasien i det syvende og ottende århundrede. Også i løbet af denne tid bosatte mange nestorianske lærde sig i Gundishapur, Persien og Muharrak i Bahrain og bragte mange gamle græsk-romerske Filosofiske, Videnskabelige og litterære tekster med sig. På Nisibis blev skolen endnu mere berømt end hos Edessa. De vigtigste teologiske myndigheder på skolen var Theodore og hans lærer Diodorus af Tarsus. Desværre har få af deres skrifter overlevet. Nestorius ‘skrifter blev føjet til læseplanen for Edessa-Nisibis skole i 530 E.V. T., kort før det femte Økumeniske Råd i 553 e. v. t. fordømte Theodore af Mopsuestia som Nestorius’ forgænger.

i slutningen af det sjette århundrede gennemgik skolen en teologisk krise, da dens direktør, Henana of Adiabene, forsøgte at erstatte Theodores doktrin med sin egen doktrin, der fulgte Origen. Babai Den Store (551-628), som også var den uofficielle leder af Kirken på det tidspunkt og genoplivet den assyriske klosterbevægelse, afviste ham og skrev i processen den assyriske kirkes normative kristologi baseret på læren om Theodore of Mopsuestia.

“Nestorian” kristendommen nåede Kina ved 635 CE, og dens relikvier kan stadig ses i kinesiske byer som f.eks. Omkring samme tid trængte Nestoriansk kristendom ind i Mongoliet og nåede til sidst så langt som Korea. Den nestorianske Stele, der blev oprettet den 7.januar 781 i den daværende hovedstad Chang ‘ an, beskriver indførelsen af kristendommen i Kina fra Persien under Tang Taisongs regeringstid. Imidlertid blev det nestorianske samfund i Kina senere udsat for forfølgelse fra Kejser Tang (regerede 840-846). Han undertrykte alle udenlandske religioner, herunder buddhisme og kristendom, som derefter faldt kraftigt i Kina. En syrisk munk, der besøgte Kina et par årtier senere, rapporterede, at mange kirker var i ruiner.

nestorianismen var særlig aktiv i det tolvte århundrede, idet den var en statsreligion af Khitan i Yel ‘ s tider. Det var også en af de udbredte religioner i Djengis Khans imperium, og flere nestorianske gravsten skrevet på syrisk overlever i det, der i dag er Kirgisistan.

kirken oplevede en betydelig genoplivning under Yuan-dynastiet. Marco Polo i 1200 ‘ erne og andre middelalderlige vestlige forfattere indikerer, at mange nestorianske samfund forbliver i Kina og Mongoliet; dog var de tydeligvis ikke så levende som de havde været i Tang-tider. Samfundene ser ud til at være aftaget på grund af fjendtlighed fra Ming-dynastiet. Missionærernes arv forbliver i de assyriske kirker, der stadig findes i Irak, Iran og Indien.

der er beviser fra hadith, at Muhammed havde kontakt med nestorianske kristne. Særligt af interesse er lighederne mellem den muslimske raka ‘ ah, eller rituel bøn, og genuflections udført af Nestorians under fasten.

kristologi af den assyriske kirke i øst

den assyriske kirke i øst er den intellektuelle arvtager til nestorianismen, som repræsenterer en historisk kontinuitet med Nestoriansk kristendom, skønt det diskuteres, om deres kristologiske doktrin faktisk er Nestoriansk. Babai ‘ s Unionsbog er den assyriske kirkes vigtigste kristologiske arbejde. I den forklarer han, at Kristus har to knom (essenser), som ikke er blandet og evigt forenet i en parsopa (personlighed). Selvom denne opfattelse ikke er streng nestorianisme, er den assyriske kirkes lære fortsat blevet kaldt “Nestorian” i Vesten for at skelne dem fra andre gamle østlige kirker, på trods af at Babais kristologi stort set er den samme som katolicismen og ortodoksien; Baltimore-katekismen lærer, at Kristus er en “person” (som Babais parsopa), men har to “naturer” (Babais navn).

set fra den Chalcedonske teologi, der holdes af de fleste vestlige og ortodokse kirker, undervisningen i Nestorius forskyggede debatter om Eukaristiens teologi i senere tider. Under den protestantiske Reformation, da nogle grupper benægtede den virkelige tilstedeværelse og kommunikationen af attributter mellem de to naturer, blev protestanter beskyldt for at genoplive Nestorius kætteri.

nogle nye aldersgrupper som Teosofi omfavner stadig en Nestoriansk doktrin om Jesus Kristus.

noter

• det er en af de mest populære og mest populære byer i verden. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordan, James B. Liturgisk nestorianisme: En kritisk gennemgang af ” tilbedelse i Guds nærhed.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (på russisk, på udkig efter det mytiske rige). Moskva: Onyks Udgivere, 2003.

alle links hentet November 15, 2018.

• Nestorius og nestorianisme ved den katolske encyklopædi.