(1) skaberen.- Dette sker som et guddommeligt navn i Esajas 40:23; Esajas 44:15. og andre steder. Her er det i flertallet, ligesom det guddommelige navn Elohim. (Se også Note til Prædikeren 12: 8.) Vi har” din Skaber “i flertal i Job 35:10; Salme 149:2; Esajas 54:5; og” hellig ” i Ordsprogene 9:10; Ordsprogene 30:3; Hoseas 11:12.
Prædikeren
en NYTÅRSPRÆDIKEN til de unge
sagens afslutning
Prædikeren 12:1 – Prædikeren 12:7, Prædikeren 12:13 – Prædikeren 12:14.
prædikanten har gennemgået ‘alle de værker, der udføres under solen’, og er nu nået til slutningen af sin lange undersøgelse. Det har været en lusket vej. Han har annonceret mange foreløbige konklusioner, som ikke er beregnet til ultimative sandheder, men snarere repræsenterer sjælens fremskridt mod den endelige, tilstrækkelige grund og genstand for tro og mål for alt liv, selv Gud selv. ‘Vanity of forfængelighed’ er en munter trosbekendelse og en halv sandhed. Dens færdiggørelse ligger i at blive drevet, ved at anerkende forfængelighed som stemplet på alle skabninger, at låse den ene virkelighed. ‘Alt er Tomhed’ bortset fra Gud, men han er fuld, og besat og nydt og udholdt i ham, livet er ikke ‘en stræben efter Vind.’Udelad dette sidste afsnit, og denne bog med såkaldt ‘Visdom’ er ensidig og derfor fejl, ligesom moderne pessimisme, der kun siger mere svagt, hvad prædikanten havde sagt for længe siden. Tag resten af bogen som selvbiografi af en søgende efter virkeligheden, og dette sidste afsnit som hans erklæring om, hvor han havde fundet den, og alle de foregående dele falder på deres rigtige steder.
vores passage udelader den første del af den afsluttende sektion, som er nødvendig for at sætte råd til at huske skaberen i sin rette relation. Læg mærke til at rådene i Prædikeren 12:1 med rette er ‘husk også’, og det fører os tilbage til slutningen af det foregående kapitel. Der formanes de unge til at nyde den lyse, korte blomstringstid for deres ungdom, uden at holde bevidstheden om ansvaret for dets beskæftigelse. I tidligere dele af bogen var der givet lignende råd, men baseret på forskellige grunde. Her proklameres religion og fuld nydelse af ungdommelig opdrift og glæde i frisk, unhackneyed, hjemlige fornøjelser at være perfekt kompatible. Præsten anede ikke, at en hengiven ung mand eller kvinde skulle undgå fornøjelser, der var naturlige for deres alder. Kun han ønskede, at deres glæde skulle være ren, og den strenge lov, som ‘hvad et menneske sår, som han også skal høste’, skulle huskes. Med forbehold af denne begrænsning, eller rettere dette vejledende princip, er det ikke kun tilladt, men befalet, at ‘fjerne sorg og ondskab.’Unge mennesker er ofte udsat for fortvivlede stemninger, der kommer over dem som morgentåger, og disse skal bekæmpes. Glædens pligt er jo mere bydende nødvendigt for de unge, fordi ungdommen flyver så hurtigt, eller, som prædikanten siger,’ er forfængelighed.’
nu lyder disse råd meget som de grundlæggende tilskyndelser til sensuel og uværdig glæde, som digtere af den ondere slags, og nogle, desværre! af de ædlere i deres ondere øjeblikke, har præsenteret. Men denne skribent lærer ikke ‘Saml rosenknopper, så længe I kan’, og det onde affald af den slags. Derfor bringer han side om side med disse råd den anden af vores passage. Det ‘også’ redder førstnævnte fra at blive misbrugt, ligesom tanken om Dom gjorde.
denne mulige kombination af hjertelig, ungdommelig glæde og sand religion er den meget vigtige lektion i dette afsnit. Ordet for Skaberen er i flertalsnummeret ifølge det hebraiske formsprog, som derved udtrykker overherredømme eller ekspertise. Navnet på ‘Skaberen’ bærer os tilbage til Første Mosebog og antyder en stor grund til påbudet. Det er Dårskab at glemme ham, som vi er afhængige af; det er utaknemmelighed at glemme, midt i glæden i vores lyse, tidlige dage, ham, som vi skylder dem alle. Rådgivningen er specielt nødvendig; for ungdommen har så meget, der er dejligt i sin nyhed, at tænke på, og verden, både på sin uskyldige og sin syndige side, appellerer så stærkt til den, at skaberen kun er for tilbøjelig til at blive overfyldt af hans værker. De unges fristelse er at leve i nutiden. Refleksion tilhører ældre hoveder; spontan handling er mere karakteristisk for ungdommen. Derfor er de specielt nødt til at gøre en indsats for at bringe klart til deres tanker både den usynlige fremtid og ham, der er usynlig. Rådgivningen er specielt velegnet til dem; for det, der er begyndt tidligt, vil sandsynligvis vare og være stærkt.
det er svært for ældre mænd, stivnet til vaner og med mindre magt og kærlighed til at tage til nye kurser, at vende sig til Gud, hvis de har glemt ham i de tidlige dage. Konvertering er mulig i alle aldre, men det er mindre sandsynligt, når livet fortsætter. De fleste mænd, der er kristne, er blevet det i den formative periode mellem drengedom og tredive. Efter denne alder mindskes sandsynligheden for radikale ændringer hurtigt. Så, ‘ Husk . . . i din Ungdoms Dage,’ eller sandsynligheden er, at du aldrig vil huske. At sige, ‘Jeg mener at have min slynge, og jeg skal vende et nyt blad, når jeg er ældre,’ er at løbe en frygtelig risiko. Måske bliver du aldrig ældre. Sandsynligvis, hvis du er, vil du ikke vende bladet. Hvis du gør det, hvilken skam er det at planlægge at give Gud kun livets dregs! Du har brug for ham, lige så meget, hvis ikke mere, nu i ungdommens flush som i alderdommen. Hvorfor skulle du berøve dig år med velsignelse og lægge bitre minder om spildte og forurenede øjeblikke? Hvis du nogensinde vender dig til Gud i dine ældre dage, vil intet være så smertefuldt som erindringen om, at du glemte ham så længe.
rådgivningen er yderligere vigtig, fordi den præsenterer det eneste middel til at levere liv fra den ‘forfængelighed’, som prædikanten fandt i det hele. Derfor sætter han det ved afslutningen af sine meditationer. Dette er det praktiske resultat af dem alle. Glem Gud, og livet er en ørken. Husk ham, og ørkenen vil glæde sig og blomstre som rosen.’
versene fra midten af Prædikeren 12:1 – Prædikeren 12:7 håndhæver Formaningen ved at overveje, hvad der helt sikkert vil følge ungdommen, og rådgive erindring om skaberen, før den fremtid kommer. Så meget er klart, men spørgsmålet om den præcise betydning af disse vers er alt for stort til diskussion her. Den ældre forklaring tager dem til en allegori, der repræsenterer forfaldet af kropslige og mentale kræfter i alderdommen, mens andre mener, at dødens fremskridt i dem præsenteres under billedet af en storm, der nærmer sig. I sin værdifulde kommentar betragter han beskrivelsen af den gradvise afmatning af livet i alderdommen i de første vers som beskrevet under billeder trukket fra Den Palæstinensiske vinters sidste dage, der frygtes som særligt usunde, mens Prædikeren 12:4 – Prædikeren 12:5 præsenterer forårets fremkomst og kontrasterer det nye liv hos dyr og planter med svagheden hos den mand, der dør i sit Kammer og ikke er i stand til at spise. Endnu en anden forklaring er, at det hele er en del af en dirge, der skal tages bogstaveligt, og beskriver de sørgende i hus og have. Jeg vover, dog med en vis tøven, at foretrække, i det hele taget, den gamle allegoriske teori, af grunde, som det ville være umuligt at kondensere her. Den er på ingen måde fri for vanskeligheder, men er, som jeg tror, mindre vanskelig end nogen af dens rivaler.
tolke, der vedtager det, adskiller sig noget i forklaringen af bestemte detaljer, men i det store og hele kan man i de fleste af lignelserne se tilstrækkelig korrespondance for en digter, uanset hvor fremmed for moderne smag en sådan langtegnet og minut allegori kan være. ‘Husets Vogtere’ er naturligvis armene; de’ stærke mænd’, benene; de’ slibende kvinder’, tænderne; de’ kvinder, der ser ud på vinduerne, ‘øjnene;’ dørene lukkes mod gaden, ‘ enten læberne eller, mere sandsynligt, ørerne. ‘Lyden af slibningen’, som er ‘lav’, menes af nogle den svage mastikering af tandløse tandkød, i hvilket tilfælde ‘dørene’ er læberne, og møllens figur fortsættes. ‘Opstået ved fuglens stemme’ kan beskrive den lette søvn eller søvnløshed i alderdommen; men ifølge nogle, med en ændring af gengivelse {‘stemmen stiger til en spurv’}, er det Shakespeares ‘barnlige diskant’. Førstnævnte er den mere sandsynlige gengivelse og reference. Allegorien er droppet i Prædikeren 12: 5, der beskriver den gamle frygtsomme gåtur, men genoptages i ‘mandeltræerne skal blomstre’; det vil sige, håret blancheres, som mandelblomsten, der først er delikat lyserød, men falmer til hvidt. Den næste klausul har en passende betydning i den fælles oversættelse, som levende udtrykker tabet af styrke, men det er tvivlsomt, om verbet her bruges nogensinde betyder ‘at være en byrde.’De andre forklaringer af klausulen er alle anstrengt. Den næste klausul er bedst taget, som i den reviderede Version, som beskriver den manglende appetit, som den stimulerende kaperbær ikke er i stand til at vække. Alt dette langsomme forfald er redegjort for, ‘fordi manden går til sit lange hjem’, og digteren ser allerede de sørgende samles til begravelsesprocessen.
forbindelsen mellem det langtrukne billede af senil forfald med råd til at huske skaberen behøver ingen belysning. Denne periode med svigtende kræfter er ikke tid til at begynde at huske Gud. Hvor trist vil det heller ikke være, hvis Gud ikke er ‘hjertets styrke’, når ‘hjerte og kød svigter’! Derfor er det almindelig sund fornuft, i betragtning af fremtiden, ikke at udskyde til alderdom, hvad der vil velsigne ungdommen, og forhindre fremkomsten af alderdom fra at blive elendig.
Prædikeren 12:6 – Prædikeren 12:7 håndhæver stadig strengere forskriften ved ikke at pege på den langsomme tilgang, men på den faktiske dødens ankomst. Hvis en fremtid med mulig svaghed og gradvis snigende ind på os af døden er grund til Formaningen, er meget mere sikkerheden om, at opløsningens sammenbrud vil komme. Allegorien genoptages delvist i disse vers. Den ‘ gyldne skål ‘er muligvis hovedet, og ifølge nogle er’ sølvkablet ‘ rygmarvsmarven, mens andre snarere tænker på skålen eller lampen som betyder kroppen, og ledningen sjælen, der som sådan holder den op. ‘Kanden ‘er hjertet, og’ hjulet ‘ åndedrætsorganerne. Vær det som det kan, den generelle tanke er, at døden kommer, ryster det dyrebare reservoir af lys og sætter en stopper for tegning af liv fra det kropslige livs kilde. Det er helt sikkert vægtige grunde til prædikantens råd. Det er sikkert godt for unge hjerter til tider at huske enden, og at spørge, ‘Hvad vil I gøre i sidste ende? og at gøre før enden, hvad der er så svært at begynde at gøre i slutningen, og så nødvendigt at have gjort, hvis enden ikke skal være værre end ‘forfængelighed.’
kroppens sammenbrud er ikke slutningen på manden, ellers ville hele argumentets kraft i de foregående vers forsvinde. Hvis døden er udslettelse, hvilken grund er der til at søge Gud, før den kommer? Prædikeren 12:7 er ingen interpolation for at bringe en skeptisk bog i harmoni med ortodoks jødisk tro, som nogle kommentatorer bekræfter. Den ‘modsigelse’ mellem det og Prædikeren 3:21 påstås som bevis for dens er blevet således tilføjet. Men der er ingen modsigelse. Den tidligere passage er forhørlig, og som hele den tidligere del af bogen fremsætter han ikke prædikantens ultimative overbevisning, men en fase, gennem hvilken han gik på vej til disse. Det er fordi mennesket er dobbelt, og ved døden vender ånden tilbage til sin guddommelige Giver, at Formaningen fra Prædikeren 12:1 presses hjem med sådan alvor.
de afsluttende vers hævdes med sikkerhed at være, ligesom Prædikeren 12:7, tilføjelser af hensyn til Jødisk ortodoksi.’Men Prædikeren er lavet til at være en’ skeptisk bog ‘ ved at udvise disse fra teksten, og derefter tages den således etablerede karakter for at bevise, at de ikke er ægte. Det er en bemærkelsesværdig let, men ikke særlig logisk proces.
‘enden på sagen’, når alt høres, er at ‘ frygte Gud og holde hans Bud.’Den indre følelse af ærbødig ærefrygt, som ikke udelukker kærlighed, og det ydre liv i overensstemmelse med hans vilje, er ‘hele menneskets pligt’ eller ‘ethvert menneskes pligt. Og den klare sammenfatning af alt, hvad mennesker har brug for at vide for praktisk vejledning, håndhæves af overvejelsen af fremtidig dom, som med sin universelle feje og alt afslørende lys må betyde dommen i et andet liv.
lykkelige er de, der gennem luskede labyrinter af tanke og handling har vandret og søgt efter visionen om noget godt og har fundet alt for at være forfængelighed, blevet ført til endelig at hvile som Duen i arken i sandhedens brede enkelhed, at alt, hvad ethvert menneske har brug for til velsignelse i opdrift af frisk ungdommelig styrke og i svagheden i forfaldne alder, i livets stress, i Dødens mørke og på dommens dag, er at ‘frygte Gud og holde hans Bud’!
Prædikeren 12:1. Husk-nemlig praktisk talt for at frygte, elske og trofast tjene ham, som, når mennesker ikke gør det, siges de at glemme ham: din Skaber — den første forfatter og vedvarende bevarer af dit liv og væsen og af alle de begavelser og fornøjelser, der ledsager det; til hvem du er under de højeste og stærkeste forpligtelser; og på hvem du konstant og nødvendigvis er afhængig, og derfor er det mest unaturligt og ubehageligt at glemme ham. Nu i din Ungdoms Dage-For nu er du mest i stand til at gøre det; og det vil være mest acceptabelt for Gud, og mest behageligt for dig selv, som det bedste bevis på din oprigtighed, og den bedste bestemmelse for alderdom og død. Mens de onde Dage ikke kommer-alderdom, som er ond; det vil sige byrdefuld og katastrofal i sig selv og langt mere alvorlig, når den er fyldt med den triste erindring om ungdommelige dårskab og med den frygtelige udsigt til at nærme sig død og dom. Når du siger, jeg har ingen fornøjelse-mit liv er nu bittert og byrdefuldt for mig: hvilket ofte er betingelsen for alderdom.
12:1-7 vi skal huske vores synder mod vores Skaber, omvende os og søge tilgivelse. Vi bør huske vores pligter, og sætte om dem, Ser til ham for nåde og styrke. Dette skal gøres tidligt, mens kroppen er stærk, og ånderne er aktive. Når en mand har smerten ved at gennemgå et forkert brugt liv, at han ikke har opgivet synd og verdslige forfængelighed, før han er tvunget til at sige, Jeg har ingen glæde i dem, gør hans oprigtighed meget tvivlsom. Så følger en figurativ beskrivelse af alderdom og dens svagheder, som har nogle vanskeligheder; men betydningen er almindelig, for at vise, hvor ubehageligt, generelt, de dage af alderdom er. Da de fire vers, 2-5, er en figurativ beskrivelse af de svagheder, der normalt ledsager alderdom, ver. 6 bemærker de omstændigheder, der finder sted i dødstimen. Hvis Synd ikke var kommet ind i verden, ville disse svagheder ikke have været kendt. Da bør de ældre sikkert reflektere over syndens ondskab.Husk nu-snarere, og husk. Forbindelsen mellem dette vers og det foregående er desværre afbrudt af vores opdeling af kapitler.
Creator – taknemmelighed til Gud som skaberen er her indprentet, som netop tidligere Prædikeren 11:9 frygt for Gud som dommer. Gudsfrygt, erhvervet som en vane i ungdommen, anbefales som den rette kompensation for den naturlige ophør af ungdommelig lykke, der gør alderdom mere eller mindre onde; mere ondt i forhold, da der er mindre af gudsfrygt i hjertet, og mindre ondt, hvor der er mere Gudsfrygt.
mens de onde Dage ikke kommer – snarere, før de onde Dage kommer.
Kapitel 12
EF 12:1-14.
1. As Ec 11:9, 10 viste, hvad unge skal undgå, så dette vers viser, hvad de skal følge.
skaberen—”Husk”, at du ikke er din egen, men Guds ejendom; for han har skabt dig (SL 100:3). Tjen ham derfor sammen med dit “Alle” (Mr 12:30) og med dine bedste dage, ikke med deres Bærme (Pr 8:17; 22:6; Jer 3:4; La 3:27). Det hebraiske er” skabere”, flertal, hvilket antyder antallet af personer, som I Ge 1:26; så hebraisk,” skabere ” (esa 54:5).
mens … ikke-det er før det (Pr 8: 26) de onde Dage kommer; nemlig ulykke og alderdom, når man ikke længere kan tjene Gud, som i ungdommen (EF 11:2, 8).
ingen fornøjelse—af en sensuel Art (2SA 19:35; SL 90:10). Nydelse i Gud fortsætter til den gudfrygtige gamle (es 46: 4).Tidlig fromhed anbefalet før alderdom kom og døden være nær: alderdom beskrevet og død, Prædikeren 12: 1-7. Konklusionen: alt er forfængelighed, Prædikeren 12: 8. Prædikerens afslutning i denne bog, Prædikeren 12: 9-12. Summen af al læring, erfaring og lykke er at frygte Gud og holde hans Bud, fordi Gud vil bringe alt til Dom, Prædikeren 12:13,14.
Husk, at vid, praktisk, eller for at frygte, og kærlighed, og trofast tjene og tilbede ham, som når mænd ikke de siges at glemme Gud, Salme 9:17 106:21, og mange andre steder.
din Skaber; den første forfatter og vedvarende bevarer af dit liv og væsen og af alle de fuldkommenheder og fornøjelser, der ledsager det, til hvem du har de højeste og stærkeste forpligtelser til at gøre det, og på hvem du har en konstant og nødvendig afhængighed og derfor at glemme ham er mest unaturlig, og umenneskelig og uheldig.
i din Ungdoms Dage; for da er du mest i stand til at gøre det, og du ejer det bedste af din tid og styrke til Gud; så har du mulighed for at gøre det, og du kan ikke leve til alderdom; så vil det være mest acceptabelt for Gud, og mest behageligt for dig selv, som det bedste bevis på din oprigtighed, og den bedste bestemmelse for alderdom og død; og så er det mest nødvendigt for erobringen af de impetuøse lyster og lidenskaber, der drukner så mange tusinder af unge mænd i fortabelse, både i dette liv og i det kommende.
de onde Dage; tiden for alderdom, hvilket er ondt, dvs. tyngende og katastrofalt i sig selv og langt mere grusomt og frygteligt, når det er fyldt med den triste erindring om et menneskes ungdommelige dårskab og lyster og med den frygtelige udsigt til at nærme sig død og dom, hvilket får ham til at se, at han ikke kan leve og dog ikke tør dø, og med hensyn til og erfaring med hans hjertes hårdhed, som i den tidsalder sjældent bringes til sand omvendelse og så generelt udløber enten forgæves formodning eller i helvede desperation.
jeg har ingen glæde i dem; mit liv er nu bittert og byrdefuldt for mig og værre end døden; hvilket ofte er betingelsen for alderdom.
husk nu din Skaber i din Ungdoms Dage,…. Eller” skabere “(B); som” skabere”, Job 35:10; for mere end en var bekymret, som i skabelsen af alle ting i almindelighed, så for mennesket i særdeleshed, Første Mosebog 1:26; Og disse er hverken mere eller færre end tre; og er Fader, Søn, ånd; den ene Gud, der har skabt mænd, Malakias 2:10; Faderen, som er alt Køds Gud og åndens far; den tidligere både af menneskers kroppe og sjæle, Jeremias 31:27; sønnen, ved hvem alle ting er skabt; for den, der er forløser og mand i hans kirke, som er karakterer og forhold, der er særegne for sønnen, er skaberen, Esajas 43:1; og Helligånden pyntede ikke kun himlen og bevægede sig over vandene, men er skaberen af mennesker og giver dem liv, Job 33:4. Nu skal denne Gud, Skaberen, “huskes” af unge mænd; de skal huske, at der er en Gud, som de er tilbøjelige til at glemme; at denne Gud er en Gud med store og herlige fuldkommenheder, alvidende, allestedsnærværende, allmægtig, hellig, retfærdig og sand; hvem dømmer på jorden og vil dømme Verden i retfærdighed og dem også; og at han er i Kristus en Gud nådig, barmhjertig og tilgivende uretfærdighed, overtrædelse og Synd: de skulle huske ham under denne karakter som en “Skaber”, der har skabt dem og ikke de selv; at de er skabt af ham af Jordens Støv og skal vende tilbage til det; at han har bragt dem til live og bevaret dem i den og begunstiget dem med velsignelserne fra hans forsyn, som alle er fra ham, der har skabt dem dem: og de skulle huske den ende, som de er skabt til, for at herliggøre ham; og i hvilken tilstand mennesket oprindeligt blev skabt, opretstående, ren og hellig; men at han nu er en falden skabning, og sådan er de, urene og uretfærdige, impotente og svage, vederstyggelige i Guds øjne, uværdige til at leve og uegnede til at dø; at være overtrædere af deres skabers love, som fortjener Døden: de skal huske, hvad Gud deres skabere, Far, Søn og ånd skal have gjort eller skal gøre for dem, hvis de nogensinde bliver frelst Faderen må have udvalgt dem i Kristus til frelse; må have givet sin søn til at forløse og skal sende sin ånd ind i deres Hjerter for at skabe dem på ny; Sønnen må have været kaution for dem, antaget deres natur og døde i deres værelse og i stedet; og Ånden skal regenerere og gøre dem til nye skabninger, oplyse deres sind, levendegøre deres sjæle og hellige deres hjerter: de skal huske den ret, deres Skaber har over dem, de forpligtelser, de er under over for ham, og deres pligt over for ham; de skal med taknemmelighed huske de begunstigelser, de har modtaget fra ham, og med ærbødighed og ydmyghed afstanden mellem ham som skaber og dem som skabninger: de skal huske at elske ham hjerteligt og oprigtigt; at frygte ham med en gudfrygtig frygt; at tilbede ham på en åndelig måde; at stille ham altid foran dem og aldrig glemme ham. Og alt dette skal de gøre “i de Dage, deres ungdom”; som er deres bedste og mest udsøgte dag, hvor de kan tjene ham, er mest ønskelig af ham, acceptabel for ham; hvem beordrede, at den første af de modne frugter og skabninger i det første år skulle ofres ham: og så er mænd bedst i stand til at tjene ham, når deres kroppe er sunde, stærke og kraftige; deres sanser hurtige og deres sjæls kræfter og evner i stand til at blive forbedret og udvidet: og at udsætte tjenesten for ham til alderdom, da det ville være meget utaknemmeligt og meget upassende, så ingen kan være sikker på at komme til det; og hvis han skulle, er det alligevel nok til at bestemme mod en sådan forsinkelse;
mens de onde Dage ikke kommer; Betydning af alderdom; siges at være ondt, ikke med hensyn til det onde ved skyld eller synd; så alle dage er onde, eller synd begås i enhver tidsalder, i barndom, i barndom, i ungdom, i manddom såvel som i alderdom: men med hensyn til det onde ved lidelse og problemer, der deltager i det, som forskellige sygdomme; ja, det i sig selv er en sygdom og en uhelbredelig; meget svaghed i kroppen, forfald af intellekt og mange andre ting, der gør livet meget besværligt og ubehageligt (c) såvel som uegnet til religiøse tjenester;
heller ikke årene nærmer sig, når du skal sige: Jeg har ingen fornøjelse i dem; det vil sige legemlig fornøjelse; ingen sanselig fornøjelse; syn, smag og hørelse, tabt eller i vid udstrækning væk; hvilket var Barsillais tilfælde i en alder af firs år: skønt nogle gamle personer har deres sanser hurtige og kraftige og knappe opfatter nogen forskel mellem ungdom og alder; men sådanne tilfælde er ikke almindelige: og der er også nogle ting, som gamle personer glæder sig over, som i marker og haver og deres kultur, som Cicero (d) bemærker; og især lærde mænd glæder sig lige så meget over deres studier i alderdommen som i ungdommen og i instruere andre; og som den samme forfatter (E) siger,
“hvad er mere behageligt end at se en gammel mand, der deltog og omkranset af ungdommen, ved deres studier under ham?”
og især en god mand, i alderdommen, har glæde af at reflektere over et liv brugt på måder, arbejde og tilbedelse af Gud; og ved at have haft gennem Guds nåde sin samtale i verden i enkelhed og gudfrygtig oprigtighed; som også i det nuværende fællesskab med Gud og i håb og synspunkter om en anden verdens herlighed: men hvis ikke religiøse personer, er de fremmede for åndelig glæde, som kun skal opnås på visdommens måder; sådanne kan hverken se tilbage med glæde på et liv tilbragt i synd; heller ikke fremad med glæde, ved død og evighed og ind i en anden verden; se 2 Samuel 19:35.
(b) “Creatorum tuorum”, Drusius, Gejerus, Rambachius; så Broughton. C) Plautus i Aulular. Retsakter 1. Sc. 1. v. 4. Menaechm. Retsakter 5. Sc. 2. v. 6. kalder alderdom, “mala aetas” ; og vinteren af alderdom, Trinummus, ApG 2. Sc. 3. v. 7. Og Pindar,, Pyth. Ode 10. så Theognis, v. 272, 776, 1006. Og Homer, Iliade. 10. v. 79. &. 23. v. 644. “Tristis senectus”, Virgil. Aenid. 6. d) de Seuectute, c. 14, 15. e) Ibid. c. 8.
husk nu din Skaber i din Ungdoms Dage, mens de onde Dage ikke kommer, og årene nærmer sig, når du skal sige, Jeg har ingen glæde i dem;