fordi denne salme er en erindring om Babylon, tror mange kommentatorer, at den blev skrevet efter hjemkomsten fra eksil. Det kan også have været skrevet mange år i eksil.
A. sang til selvet.
1. (1-3) sorg ved Babylons floder.
ved Babylons floder,
der satte vi os ned, ja, vi græd
da vi huskede Sion.
vi hængte vores Harper
på pilene midt i den.
for der spurgte de, der førte os bort i fangenskab, os en sang,
og de, der plyndrede os, anmodede om glæde,
og sagde: “Syng os en af Sions sange!”
A. ved Babylons floder: denne eksilsang sætter os på bredden af en af Babylons mægtige floder, sandsynligvis Eufrat. Judæa og hele Israel havde ingen mægtig flod, der kunne sammenlignes med Eufrat, så det ville helt sikkert gøre indtryk på den tvungne flygtning fra Judæa til Babylonien.
i. floder af Babylon: “Disse kunne have været Tigris og Eufrat eller deres grene eller vandløb, der strømmede ind i dem. I deres fangenskab og spredning var det sædvanligt, at jøderne holdt deres religiøse møder på bredden af floder. Det nævnes i Apostlenes Gerninger 16: 13, hvor vi finder Jøderne i Filippi ty til en flodside, hvor der ikke var nogen bøn.”(Clarke)
ii. baseret på vers 1 foreslog Horne dette sorgskrig fra en angrende: “O Herre, Jeg er en Israelit, forvist af mine synder fra din hellige by og efterladt her for at sørge i dette Babylon, mit Fangenskabs land. Her bor jeg i sorg, ved disse forbigående farvande, der tænker på den rastløse og ustabile natur af jordiske fornøjelser.”
b. der satte vi os ned, ja, vi græd: Babylons enorme floder sagde til den landflygtige: du er ikke hjemme mere. Da de huskede Sion, græd de.
· de græd over så mange kære død.
· de græd over tabet af næsten alt, hvad de ejede.
* de græd over den ødelagte by Jerusalem og hendes store tempel.
· de græd over smerten ved en tvungen march fra Judæa til Babylon.
· de græd over deres fangeres grusomhed.
· de græd over tabet af en så behagelig og velsignet fortid.
· de græd over den tvungne fangenskab af deres nuværende.
· de græd over den dystre karakter af deres fremtid.
· de græd over deres Synd, der opfordrede en sådan dom fra Gud.
i. “de engelske ord er triste, endda sørgelige, men ordene har en endnu tristere lyd på det hebraiske sprog. Vers 1-3, der fører op til og forklarer det patetiske spørgsmål om vers 4, gentager ni gange pronomenet, der slutter nu (betyder ‘vi’ eller ‘vores’), hvilket lyder sørgeligt. Det er som at græde ‘ohhh’ eller ‘ve’ gentagne gange.”(Boice)
c. Vi hængte vores Harper på pilene: sangeren brugte poetisk frihed til at præsentere en slående scene. Store piletræer voksede ved bredden af den store Flod, og fordi der ikke var nogen sange tilbage i disse fanger, hængte de deres Harper på disse piletræer.
i. “mange sangere blev båret fanger: Esra 2:41. Disse ville naturligvis tage deres instrumenter med sig.”(Horne)
ii. “araberne eller pilene var meget rigelige i Babylon. Den store mængde af dem, der var på bredden af Eufrat forårsagede Esajas, Esajas 15:7, at kalde det bæk eller floden pil.”(Clarke)
iii. ” vi bemærker, at selv om de landflygtige ikke var i stand til at synge Sions sange i Babylon, brød de ikke desto mindre deres Harper i stykker eller kastede dem i strømmen. I stedet hængte de dem på poplars, formodentlig gemme dem til hvad der helt sikkert ville være en bedre dag.”(Boice)
d. Syng os en af Sions sange: dette var det grusomme krav fra dem, der førte os bort i fangenskab. De bad om en af Sions berømte sange. De, der plyndrede Guds folk, ville nu have dem til at underholde dem. Men der var ingen sang tilbage i dem; deres Harper var blevet hængt i træerne.
i. “så, ligesom bedugget festende, de råbte ‘Sing!’Anmodningen drev jernet dybere ind i triste hjerter, for det kom fra dem, der havde gjort elendigheden. De havde ført fangerne væk, og nu byder de dem at dyrke sport.”(Maclaren)
ii. “En lettelse fra Sankeribs palads i Nineve, i det nærliggende land Assyrien, skildrer en situation, der ikke er ulig denne, hvor tre krigsfanger spiller lyres, mens de marcheres sammen af en bevæbnet soldat.”(Kidner)
iii. de sang ikke, og som de følgende linjer vil vise, kunne de ikke synge. “Alligevel var der en sang i stilheden, ikke hørt om de grusomme undertrykkere, men hørt om Jehova selv. Det var hjertets sang, der huskede Jerusalem og regnede det med livets største glæde.”(Morgan)
2. (4-6) et løfte om at huske Jerusalem, selv i eksil.
hvordan skal vi synge HERRENS Sang
i et fremmed land?
hvis jeg glemmer dig, o Jerusalem,
Lad min højre hånd glemme sin dygtighed!
hvis jeg ikke kan huske dig,
Lad min tunge klamre sig til taget af min mund—
hvis jeg ikke ophøje Jerusalem
over min chef glæde.
a. hvordan skal vi synge HERRENS Sang i et fremmed land? Selvom deres erobrere ville have dem til at synge for deres egen underholdning, var sangen simpelthen ikke der. Guds folks sange var mere end forestillinger; de kom fra deres forhold til Gud. Det ville tage lang tid at synge disse sange i et fremmed land.
i. “de søgte at blive underholdt af disse mennesker af en mærkelig religion, og anmodningen var i sig selv en fornærmelse af deres tro. Det var umuligt, og de nægtede at synge Jehovas sang. At have gjort det ville have været at spille forræder til deres egen tabte by og til alt, hvad deres statsborgerskab stod for.”(Morgan)
ii. F. B. Meyer tog ideen om ikke at kunne synge og brugte den som en formaning for kristne: “Du er ophørt med at synge for nylig. Glæden ved dit religiøse liv er forsvundet. Du passerer gennem den gamle rutine, men uden opstemthed af tidligere dage. Kan du ikke fortælle årsagen? Det er ikke fordi dine omstændigheder er deprimerede, selvom de kan være; for Paulus og Silas sang pris til Gud i deres fængsel. Er ulydighed ikke roden til din sangløshed? Du har tilladt en lille kløft at komme inden for lutten i dit liv, som langsomt er blevet udvidet og nu truer med at tavse alle. Og du vil aldrig være i stand til at genoptage den sang, før du har fjernet det onde ved din handling og er vendt tilbage fra fjendens land.”
b. Hvis jeg glemmer dig, o Jerusalem: sangeren lovede, at han aldrig ville glemme Guds hellige by, og endda forbandede sig selv, hvis han gjorde det. Hvis han glemte det, kunne hans højre hånd miste sin evne til at spille harpe. Hvis han ikke kunne huske, ville hans tunge miste sin evne til at synge.
i. “den gudfrygtige kunne ikke glemme Jerusalem og alt, hvad det står for: pagt, tempel, Guds nærvær og kongedømme, forsoning, tilgivelse og forsoning. De lovede aldrig at glemme Guds løfter og at holde ud og vente på forløsningens øjeblik.”(VanGemeren)
ii. Glem dets dygtighed: “på hebraisk er det kun glemme, uden at udtrykke hvad, for at intime omfanget og generaliteten af dette ønske; lad det glemme eller blive deaktiveret ikke kun for at spille, men for enhver handling, hvor det tidligere blev brugt.”(Poole)
iii. den puritanske kommentator John Trapp (1601-1699) bemærkede dette om det jødiske folk i sin tid: “jøderne på denne dag, når de bygger et hus, skal de, siger rabbinerne, lade en del af det være ufærdigt og lyve uhøfligt til minde om, at Jerusalem og templet i øjeblikket er øde. I det mindste bruger de til at forlade omkring en gårdsplads i huset uplasteret, hvorpå de med store bogstaver skriver dette af salmisten, ‘hvis jeg glemmer Jerusalem’ osv., ellers disse ord, Secher leehorban, det vil sige mindet om ørkenen (Leo Modena af jødernes Rites).”
B. synger om nationerne.
1. (7) Husk Edom.
husk, HERRE, mod Edoms Sønner
Jerusalems Dag,
Hvem sagde: “rasere det, rasere det,
til selve grundlaget!”
a. husk, HERRE, mod Edoms Sønner: Salmisten rettede sine ord til Gud og bad ham om at huske Edoms folk (sydøst for Israel) for deres adfærd under erobringen af Jerusalem. I dette tilfælde var opfordringen til at huske et opfordring til at modsætte sig og dømme.
i. “det fremgår af Jeremias 12:6; 25:14; Klagesangene 4:21-22; Esekiel 25:12; Obadja 1:11-14; at Idumæerne sluttede sig til Nebukadnesars hær mod deres Brødre Jøderne; og at de var vigtigste instrumenter til at jævne Jerusalems Mure til jorden.”(Clarke)
ii. Obadias lille bog er en profetisk udtalelse mod edomitterne for deres del i erobringen af Judæa. Du skulle heller ikke have glædet dig over Judas børn på deres ødelæggelsesdag; du skulle heller ikke have talt stolt på Nødens Dag (Obadja 1:12).
b. rasere det, rasere det, til sin meget fundament: edomitterne var en søster-nation til Israel, der nedstammer fra Esau, bror til Jakob (Israel). De burde have støttet og sympatiseret med Jerusalem, da babylonierne kom imod det. I stedet nød de Jerusalems smerte og ønskede, at byen skulle blive fuldstændig ødelagt.
i. “ordet” fundamenter ” …indebærer mere end de faktiske fundamenter for Jerusalems Mure, da det også vedrører den gudetablerede orden i skabelsen, i hans styre og i hans valg af et folk til sig selv (Sml. Salme 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Edomitterne håbede på ødelæggelsen af grundlaget for Herrens styre på jorden.”(VanGemeren)
ii. “Det er forfærdeligt for naboer at være fjender, værre for dem at vise deres fjendskab i tider med stor lidelse, værst af alt for naboer at ægge andre til ondsindede gerninger.”(Spurgeon)
2. (8-9) Dommer Babylon.
O datter af Babylon, som skal ødelægges,
Glad den, der tilbagebetaler dig, som du har tjent os!
Glad den, der tager og streger
dine små mod klippen!
A. O datter af Babylon, der skal ødelægges: Salmisten rettede sine ord til fremtidige generationer af det babyloniske imperium og gav dem besked om, at de selv ville blive ødelagt i Guds dom.
i. det er interessant, at salmisten ikke gjorde dette til en bøn til Gud, som han gjorde med hensyn til Edom i det foregående vers. Måske betragtede han Babylons dom som så sikker, at den ikke behøvede hans bøn, kun hans udtalelse, især i lyset af andre profetier.
B. Glad den, der tilbagebetaler dig, som du har tjent os: Dette er en velsignelse for den, der bringer Dom over babylonierne, og en dom svarende til, hvad babylonierne tjente til Jerusalem og Judæa.
i. “der er rigelig dokumentation for, at ‘at styrte i stykker deres små’ var en almindelig nok efterfølger til en hedensk sejr, og at Babylon ikke havde været i humør til tilbageholdenhed ved Jerusalems fald (2 Kong 25:7; Klagesang 5:11F.).”(Kidner)
c. Glad den, der tager og strejker dine små mod klippen: denne forfærdelige velsignelse forstås i lyset af den foregående linje. Uden tvivl havde sangeren set dette gjort mod Jerusalems små, og det forfærdelige billede blev såret i hans sind. Han bad om, at babylonierne ville få, som de havde givet.
i. vi sympatiserer med salmistens impuls, alligevel kalder Det Nye Testamente os til en højere standard: “vores svar skal være at erkende, at vores kald, siden korset, er at bede ned forsoning, ikke Dom” (Boice).
ii. “Måske, hvis nogle af deres moderne kritikere havde været under det Åg, hvorfra denne salmist er blevet leveret, ville de have forstået lidt bedre, hvordan en god mand i den tidsalder kunne glæde sig over, at Babylon var faldet og hele dets race udryddet.”(Maclaren)
iii. “lad dem finde fejl med det, der aldrig har set deres tempel brændt, deres by ødelagt, deres hustruer hærget og deres børn dræbt; de kunne måske ikke være helt så fløjlsmundede, hvis de havde lidt efter denne måde.”(Spurgeon)
iv. Salmisten kan også have kendt til Esajas ‘ profeti, der meddelte, at netop dette ville ske: deres børn vil også blive brudt i stykker for deres øjne (Esajas 13:16).
v. “I dag er fæstningerne i det gamle Edom et øde affald, og stedet for det gamle Babylon er en ruin. Gud kan ikke hånes.”(Boice)