Sotho (South Sotho eller Basotho) folk er koncentreret i provinserne Free State, Gauteng og Eastern Cape, med små grupper i Namibia. Mens Sotho-folks historie ikke er direkte sammenflettet med Bloemfontein, havde deres historie en vigtig indflydelse på historien og udviklingen af Orange Free State-provinsen.
Oprindelse:
de fire største etniske opdelinger blandt sorte sydafrikanere er Nguni, Sotho-Tvana, Shangaan-Tsonga og Venda. Sammen udgør Nguni og Sotho den største procentdel af den samlede sorte befolkning. De største Sotho-grupper er Sydsotho (Basuto og Sotho), Vestsotho (Tsvana) og nordsotho (Pedi).
tidlig Sotho oprindelse og historie er stort set ukendt, men jernarbejdere, der sandsynligvis var Sotho-højttalere, var kl Phalaborva fra det ottende århundrede og kl Melville Koppies i Johannesburg-området fra det ellevte århundrede. Mundtlig tradition siger, at den grundlæggende afstamning vidste, at smeltekunsten og gamle rituelle danser er forbundet med den.
arkæologer har fremlagt uomtvistelige beviser for, at Sotho-talende mennesker smelter på vidt spredte steder i Gauteng, den nordvestlige provins, den nordlige provins og Botvana. Det første keramik i Sydafrika forbundet med Sotho kaldes ikon og dateres til mellem 1300 og 1500. Som med Nguni, antropologiske og sproglige data antyder en østafrikansk oprindelse for Sotho-Tvana-højttalere, i dette tilfælde i det, der nu er Tansania.
i 1500 var Sotho-grupperne udvidet mod syd og vest og adskilt i de tre forskellige klynger; Syd Sotho (senere blev Basuto og Sotho), Vest Sotho (senere Tsvana) og Nord Sotho (senere Pedi). Det er dog vigtigt at bemærke, at alle tre klynger deler meget lignende dialekter, overbevisninger og sociale strukturer, og de vigtigste forskelle mellem de tre grupper blev kun etableret som et resultat af det tidlige 19.århundredes difikane periode.
de fleste Sotho mennesker var hyrder af kvæg, geder og får, og kultivatorer af korn og tobak. Ud over, Sotho-folket var dygtige håndværkere, kendt for deres metalbearbejdning, læderbearbejdning, og træ og elfenben udskæring. Faktisk antager de fleste arkæologer, at Sotho var hoveddelen af tidlige stenbyggere i denne del af landet, fordi Jernaldersteder, der studeres af dem, ligner de områder, der blev rapporteret af tidlige øjenvidner meget tæt.
den sydlige Sotho-klynge er forbundet med Fokeng, der i dag er Sotho-talende. De blev længe antaget at være de første Sotho-højttalere på highveld og har altid været respekteret af mundtlige historikere som den ældste af Sotho-folkene. Nyere arkæologisk forskning har antydet, imidlertid, at Fokeng oprindeligt var Nguni i kultur og spredt fra Ntsuanatsatsi nær Frankfort i den nuværende frie stat. De nåede kanterne af Caledon-dalen i 1600-tallet, hvor Phetla allerede havde slået sig ned. Nord for Vaal fik de kontakt med sydvestlige og derefter vestlige Sotho-Tvana folk.
i 1600-tallet synes konflikt om begrænsede ressourcer at have fremkaldt uenighed, i dette tilfælde mellem Nguni-højttalere og blandede grupper af Fokeng og vestlige Sotho-Tvana-folk. Engang før 1700 flyttede nogle vestlige Sotho-Tvana-folk, herunder Kvena-samfund, sydpå over Vaal, ind i Fokeng-området. Som et resultat af denne kontakt og akkulturation blev Fokeng Sotho og i fri tilstand forsvandt alt andet end.
til gengæld vedtog vestlige og sydvestlige grupper i 1700-tallet bygning i sten fra Fokeng. Folk i hver klynge byggede karakteristiske stenmurede bosættelser, hvilket formodentlig afspejlede detaljerne i deres tidligere bosættelser af træ og stråtag. De forskellige organiserede bosættelser, som keramik, giver arkæologer mulighed for at spore bevægelse og interaktion på tværs af landskabet. Det, der er klart, er, at pulser af bosættelsesskift og konflikt synes at have været i det mindste delvist et svar på klimastrøm under den lille istid. For eksempel gjorde et forbedret klima efter 1700 det muligt for det sydvestlige Sotho at bosætte sig syd for Vaal-floden på de vestlige kanter af Fokeng-Kvena-territoriet.
fra 1750 og fremefter, intensiveret handel og mere påtrængende koloniale ekspansion i stigende grad påvirket Sotho-Tvana samfund. Konkurrence og konflikt om ressourcer tvang til sidst nogle Høvdinger til at ‘implodere’ i enorme defensive bosættelser som f.eks.
tidlige rejsende til Sydafrika rapporterede, at South sotho-folkene var meget dygtige til at udskære elfenben og træ, og de sagde, at deres læderarbejde var ‘så blødt som vaskeskind’. Fragmenter af Sung celadon-varer fra det tolvte århundrede, fundet i Mapungubvi, indikerer en forbindelse med Kina gennem Limpopo-vandveje længe før europæere satte fod i Sydafrika. Den traditionelle koniske Syd Sotho hat indikerer også orientalsk indflydelse.
Høvdinger splittes gentagne gange, normalt som et resultat af rivalisering mellem kandidater til stillingen som chef. Det er en af de mest almindelige årsager til, at en gruppe af flygtninge er blevet smittet. Lobedu, guldminedrift Venda og små grupper af Tsonga bosatte sig blandt Sotho, og en lang proces med kulturel interaktion fandt sted.
foreningen af baSotho
de tre Basotho – krige (1858-68) og dannelsen af Lesotho
det sydlige Sotho-folk blev samlet som Basuto under kong Moshoeshoes regeringstid i 1830 ‘ erne (se Funktion om Basutokrigene). Moshoeshoe etablerede kontrol over flere små grupper af Sotho og Nguni-højttalere, som var blevet fordrevet af difikanen (Mfecane). Nogle af disse samfund havde etableret bånd til San-folk, der boede lige vest for Moshoeshoes territorium. Som et resultat indeholder South sotho-sproget eller seSotho, i modsætning til North Sotho, et antal ‘klik’ lyde forbundet med Khoisan-sprog.
i begyndelsen af det tyvende århundrede mistede Sotho landsbyer deres krav på jord, hovedsageligt på grund af pres fra hvide. Kvægopdræt blev vanskeligere, og da det vestlige økonomiske pres blev intensiveret, vendte Sotho-folk, der boede i Lesotho og i Sydafrika, sig i stigende grad til minerne for at arbejde. I begyndelsen af 1990 ‘ erne arbejdede anslået 100.000 Basuto i Sydafrikas miner, og mange andre var en del af Sydafrikas bymæssige arbejdsstyrke i hele landet.
hjemlandene i og omkring Orange Free State
begyndelsen af apartheid i 1940 ‘ erne markerede flere ændringer for alle sorte sydafrikanere. I 1953 indførte den sydafrikanske regering hjemlande. Det sydlige Sotho-folk, der ikke boede i Lesotho, blev tildelt det lille hjemland, der grænser op til Lesotho. I 1974 blev han erklæret’ selvstyrende’, men Chief Minister Kenneth Mopeli afviste uafhængighed med den begrundelse, at hjemlandet ikke havde en levedygtig Økonomi. Kun omkring 200.000 Sotho-folk boede i 1980 ‘ erne.
et samfund på mere end 300.000 mennesker, Botshabelo, blev indarbejdet i 1987. Tjenestemænd i hjemlandets hovedstad, Phuthaditjhaba, og mange hjemlandsbeboere protesterede mod flytningen, og Den Sydafrikanske Højesteret returnerede Botshabelo til jurisdiktion for Orange Free State kort tid senere. Hjemlandet fortsatte med at være en overfyldt enklave af mennesker med en utilstrækkelig økonomisk base, indtil hjemlandene blev opløst i 1994.
sprog, kultur og tro
South Sotho kultur, sociale organisationer, ceremonier, sprog og religiøse overbevisninger er næsten identiske med de to andre Sotho grupper; der er dog store kulturelle forskelle mellem Sotho og Nguni. Sotho-folket har en tendens til at gruppere deres gårde i landsbyer og har en teknologi og et samfund, der adskiller sig fra Nguni-folkene.
sandsynligvis den største forskel mellem Sotho og Nguni samfund er i kontrasterende ægteskab skikke. En Sotho-talende Mand Søger ofte en brud fra en gruppe, som han allerede er beslægtet med eller kender godt, mens ægteskab med slægtninge i Nguni-samfundet er forkert. Nguni er grupperet i klaner, mens totems eller ros-Navne taget fra dyr skelner Sotho-højttalerne.
tidligere var sothos levebrød hovedsageligt baseret på jagt, dyrkning af afgrøder og jernsmeltning. Traditionelt gav Sotho troskab til en overordnet chef, og de blev kontrolleret af en arvelig distriktschef assisteret af samfundsledere.
retspleje er stadig i nogle henseender i hænderne på disse ledere. I tidligere tider var den juridiske kode hovedsageligt baseret på skik. Sotho afstamningsregler var vigtige, selvom nedstigningsgrupper ikke dannede diskrete lokale grupper. Klaner var ofte totemiske, eller bundet til specifikke naturlige genstande eller dyrearter af mystiske forhold, undertiden involverer tabuer og forbud. Store Sotho-klaner omfattede Løven (Taung), fisk (Tlhaping), elefant (Tloung) og Krokodille (kvan) klaner.
Community headmen ‘ s boliger blev samlet omkring chefens bopæl. Sotho landsbyer voksede undertiden til store byer med flere tusinde mennesker. Landbrugsjord var normalt uden for landsbyen, ikke støder op til gården. Denne landsbyorganisation kan have gjort det muligt for Sotho-landsbyboerne at forsvare sig mere effektivt, end de kunne have med spredte husstande, og det lettede sandsynligvis kontrol over samfundets Overhoveder og undersåtter af chefen og hans familie.
Sotho landsbyer blev også organiseret i alderssæt eller grupper af mænd eller kvinder, der var tæt på alderen. Hvert alderssæt havde specifikke ansvarsområder, f.eks. mænd organiseret til krigsførelse og hyrde. Et helt alderssæt graduerede generelt fra den ene opgave til den næste, og Landsbyen fejrede ofte denne ændring med en række ritualer og, i nogle tilfælde, en indvielsesceremoni. Tidligere var indvielser i voksenalderen udførlige ceremonier, der varede et par måneder, hvor piger og drenge blev ført separat til bushen om vinteren. Drengene blev omskåret. I stigende grad er begravelser blevet de mest detaljerede livscyklusritualer.
Det Højeste Væsen, som Sotho-folket tror på, kaldes oftest Modimo. Modimo kontaktes gennem ånderne fra ens forfædre, balimo, der hædres ved rituelle fester. De forfædres ånder kan bringe sygdom og ulykke til dem, der glemmer dem eller behandler dem respektløst. I dag accepteres kristendommen i en eller anden form af de fleste Sotho-talende mennesker. De fleste mennesker i Lesotho er katolikker, men der er også mange protestantiske kirkesamfund. I dag kombinerer mange uafhængige kirker teser elementer af afrikansk traditionel religion med kristendommens doktriner.
i Sotho-traditionen betragtes manden som husstandens leder. Kvinder defineres som landmænd og bærere af børn. Polygymiske ægteskaber (mere end en kone) er ikke ualmindelige blandt eliten, men de er sjældne blandt almindelige. Ægteskaber arrangeres ved overførsel af bohadi (brudformue) fra brudgommens familie til brudens familie. I Sotho bruges ordene til far (ntate) og mor (mme) ofte som adresseformer for respekt for ens ældste. Den generelle holdning til barndommen er godt opsummeret af ordsproget Lefura la ngvana ke ho rungva, som groft oversættes som “børn drager fordel af at tjene deres ældste.”
det sydlige Sotho-folk i Lesotho (baSuto) identificeres med de farvestrålende tæpper, som de ofte bærer i stedet for Frakker. Disse tæpper har design, der viser alt fra fly til Kroner til geometriske mønstre. Tæpperne er købt i butikken “” der er ingen tradition for at fremstille dem lokalt. Traditioner for folkekunst inkluderer Perlearbejde, syning, keramikfremstilling, husdekoration og vævning. Funktionelle genstande som sovemåtter, kurve og ølfiltre bliver fortsat vævet i hånden af græsmaterialer. Folk håndværk traditioner er blevet genoplivet og ændret som reaktion på turist handel.
Sotho-sproget seSotho er et Bantu-sprog, der er nært beslægtet med setsvana. Sotho bruger klikkonsonanter i nogle ord, mens sePedi og setsvana ikke har Klik. Sotho tales i kongeriget Lesotho og i Sydafrika. Det er koncentreret i Free State, Gauteng og Eastern Cape provinser, med små grupper af talere i Namibia.
Sotho er 1 af de 11 officielle sprog, der er anerkendt af Den Sydafrikanske forfatning, og 7,9% af Den Sydafrikanske befolkning bruger det som deres modersmål. Det er et tonalt sprog styret af substantivet, som er opdelt i forskellige klasser. Det er kendt som et agglutinerende sprog (en kombination af enkle ordelementer til at udtrykke en bestemt betydning), med mange suffikser og præfikser, der bruges i sætningskonstruktion, der forårsager lydændringer.
den er rig på ordsprog, idiomer og særlige former for adresse forbeholdt ældste og svigerforældre. I øjeblikket har Sotho to stavesystemer, et i brug i Lesotho og et andet i Sydafrika. For eksempel i Lesotho er en fælles hilsen Khotso, le phela joang? (bogstaveligt talt, ” Fred, Hvordan har du det?”). I Sydafrika er ordet joang (hvordan) skrevet, og khotso er skrevet kgotso.
Sotho var et af de første afrikanske sprog, der blev et skriftsprog, og derfor er Sotho-litteraturen omfattende. Syd Sotho består af dialekter eller sorter, og ifølge forskere var den skriftlige form oprindeligt baseret på dialekten. I dag er skriftsproget for det meste baseret på Kvena-og Fokeng-dialekterne, selvom der er variationer. Sesotho blev transmuteret til skrivning af missionærerne Casalis og Arbousset fra Paris evangeliske Mission, der ankom til Thaba Bosiu i 1833. En af de første romaner på et sydafrikansk sprog var Chaka, skrevet i Sotho af Thomas Mofolo i de tidlige år af det tyvende århundrede. Det læses stadig i dag og er blevet oversat til en række sprog.
vi udvikler stadig dette afsnit. Vi vil snart tilføje oplysninger om det engelske folk i Bloemfontein-regionen. Hvis du har en fællesskabshistorie, skal du klikke på fanen bidrag.