det er længe blevet troet i Europa og USA, at en syvende søn er særlig heldig eller begavet med okkulte kræfter, og at den syvende søn af en syvende søn har helbredende kræfter. I Skotland siges den syvende datter af en syvende datter at have gaven til andet syn (profetisk syn). I Irland siges spyt af en syvende søn at have helbredende egenskaber. Imidlertid, i rumænsk folklore, et syvende barn blev antaget at være bestemt til at blive en vampyr.
så tidligt som i begyndelsen af det syttende århundrede, dagbogen om Yonge 1604-1628 (udgivet af Camden Society, 1847, redigeret af G. Roberts) havde en negativ henvisning til en syvende Søns helbredende kræfter:
“i Januar 1606-7 rapporteres det fra London af troværdige breve, at et barn er den syvende søn af sin mor, og intet kvindebarn født mellem, helbreder døve, blinde og lamme; men barnets forældre er popiske, som så mange siger, som er helbredt af det. Biskoppen af London, Doktor Vaughan, fik dykkere til at blive bragt til barnet som nævnt, der sagde en kort bøn, som pålagde sine hænder, som det sagde, at han gjorde mod andre; men intet mirakel følger noget, så det ser ud til at være en almindelig løgn opfundet for at vinde nåde til den popiske fraktion.”
Thomas Lupton, i den anden udgave af sin bog tusind bemærkelsesværdige ting (1660), bemærkede, “det er åbenbart, af erfaring, at det syvende mandlige barn , ved bare orden (aldrig en pige eller tøs bliver født mellem) helbreder kun ved at røre (gennem en naturlig gave) kongens onde, som er en særlig gave fra Gud, givet til konger og dronninger, som daglig erfaring vidner om.”
i Frankrig var der også en tradition for, at en syvende søn havde magten til at helbrede kongens onde. Han blev kaldt en “Marcou” og mærket med en fleur-de-lis. Marcou åndede fra den berørte del, ellers rørte patienten Marcous fleur-de-lis.
Robert Chambers erklærede i sine hjemlige annaler i Skotland fra reformationen til revolutionen (1858), at i Februar 1682 en vis Hugh McGie, ” … gav i et lovforslag til Privy Council, der repræsenterer, at enhver erhvervsdrivende, der har syv Sønner sammen, uden indblanding fra en datter, erklæres fri for alle offentlige byrder og skatter og har andre opmuntringer tildelt ham for at gøre det muligt for ham at opdrage de nævnte børn til brug og fordel for de samveldet; og hævder en lignende privilegium på styrken af hans have denne kvalifikation. Rådet anbefalede dommerne at tage Hughs syv sønner i betragtning, da de lagde deres ‘stents’ (handelsafgifter) på ham.”
en tradition i Donegal, Irland, hævdede, at en syvende Søns helbredende kræfter krævede en særlig ceremoni på tidspunktet for spædbarnets fødsel. Kvinden, der modtog barnet i sine arme, skulle placere i sin Hånd Det stof, hun besluttede, at han skulle bruge til at heles senere i livet. Dette stof kan være metal (f. eks. et almindeligt stof som salt eller endda hår; når barnet var gammelt nok, ville det gnide stoffet, og patienten ville anvende det på en plaget del til helbredende formål. Der var også en irsk tradition svarende til den skotske tro på, at en syvende søn af en syvende søn besad profetiske såvel som helbredende kræfter.
der var en generel tro på Storbritannien, at den syvende søn af en syvende søn var bestemt til at være læge og ville have en intuitiv viden om kunsten at helbrede, ofte helbrede en patient simpelthen ved at røre ved en plaget del. Denne tro strakte sig også til den syvende datter af en syvende datter. En bidragyder til Noter & forespørgsler (12.juni 1852) bemærkede: “InSaltash Street, Plymouth, min ven kopierede den 10. December 1851 følgende indskrift på et tavle , der angiver indbyggerens erhverv og krav: ‘A. Shepherd, den tredje syvende datter, Doktorinde.”
troen på en syvende søn af en syvende Søns helbredende kræfter er vedvarende ind i det tyvende århundrede, og der er to irske healere af denne art: Danny Gallagher og Finbarr Nolan. Begge er “touch healers”, selvom Gallagher desuden” velsigner ” jord, der skal blandes med vand og påføres patientens ramte område; begge healere anbefaler en sekvens på to eller tre besøg for maksimal heling. De krediteres med bemærkelsesværdige helbredelser. Gallagher rapporteres at have gendannet synet af en kvinde blind i toogtyve år, og Nolan hævder at have helbredt sårede raceheste såvel som mennesker.