den store faste eller de fyrre dage FAST
Fast er en af de ældste og mest ærværdige praksis i Kirken, som kom til os gennem en ” afbrudt tradition.”(St. Basil, Hom. på Fast i, 5)
vi har forskellige dage og sæsoner af Fast i den bysantinske ritual, men i denne pjece vil vi begrænse vores præsentation til den præ-Paschal hurtige kendt som den store hurtige. Det kaldes den store faste ikke kun på grund af dens varighed (syv uger), men hovedsageligt på grund af dens betydning for den åndelige fornyelse af de troende. I den gamle slaviske kaldes den store faste “Svjata Chetyredesjatnicja”, hvilket betyder De Hellige fyrre dage, mens det på engelsk kaldes fasten fra den angelsaksiske Lencten, hvilket betyder forår. Den store faste kan beskrives som en fyrre-dages periode med bøn, bot og åndelige øvelser som forberedelse til den rette fejring af påsken.
1. Den store faste, som vi kender den i dag, er resultatet af en mest kompliceret historisk udvikling, hvor ikke alle stadier hidtil er blevet tilstrækkeligt forklaret. Det ser ud til, at Kirken i det andet århundrede kun vidste en meget kort Hurtig (en dag eller to) før Pasch. I løbet af det tredje århundrede blev prepaschal fasten udvidet til hele ugen kendt for os som lidenskab eller hellig uge. (jf. Oidascalia, 24) Den første omtale af de fyrre dage Faste er lavet i den femte kanon af Rådet for Nicea (325). Fra den tid, de fyrre dage hurtigt diskuteres af mange kirkefædre og St. Athanasius (d. 373) tøver ikke med at sige: “Enhver, der forsømmer at observere de fyrre dage hurtigt, er ikke værdig til at fejre Påskefestivalen.”(jf. 9)
Laodicaeas synode (omkring 360) indførte den strenge forpligtelse til at faste i fyrre dage før påske for første gang. Ved udgangen af det fjerde århundrede blev den store faste, kendt for grækerne som “Tessaracoste” (fyrre dage) og for romerne som “Kvadragesima”, generelt observeret af hele kirken.
2. Historisk set sporer vi institutionen for den store faste til det fjerde århundrede, men det er umuligt at afgøre, hvornår, hvor og hvorfor denne ærværdige praksis blev etableret. Dets oprindelse skal søges i forbindelse med katekumenatets institution.
den primitive kirke, der havde etableret påske som en højtidelig dåbsdag, forelagde kandidaterne (katekumener) en intensiv åndelig træning i perioden før paschal. For at opmuntre dem begyndte katekumenernes sponsorer, slægtninge og venner gradvist at deltage i deres daglige øvelser, som S1 vidner om. Justin Martyr:
“de, der tror på sandheden i vores undervisning, lover først og fremmest at leve efter den undervisning.
så lærer vi dem, hvordan man beder og beder Gud med faste for deres Synders Forladelse ; og vi (de troende) beder og faster også med dem.”(jf. Jeg Undskylder, 61)
Moses (Eks. 24, 18, 34, 28) Og efter ham Elias (i Kg. 19, 8) forberedte sig på at møde Herren med bøn og faste i fyrre dage. I efterligning af dem blev uddannelsen af katekumener også udvidet til fyrre dage, som Eusebius fra Cæsarea (d. 339) bevidnede : “vi underkaster os den fyrre dages øvelse som en forberedelse til påskefesten i efterligning af SS. Moses og Elias.”(ct. Pasch. Højtidelig. 4)
en afgørende indflydelse på præpaschal fastens institution var eksemplet på vores Frelser, der tilbragte fyrre dage fastende i ørkenen (M1. 4, 1-11) som foreslået af det fjerde århundredes dokument: “Fasten i fyrretyve Dage skal fejres som et minde om vor Herres lite-vej og hans lovgivning.”(jf. Apost. Const. V, 13)
3. Oprindeligt, den fyrre dages periode blev beregnet fra Langfredag, den dag, korsfæstelsens Pasch blev fejret, og derefter udvidet til seks uger. I Konstantinopel, da de overførte den højtidelige dåb fra påske til Lasarus lørdag, måtte også Forberedelsessæsonen forventes med en uge. Således begyndte den store faste ifølge den bysantinske praksis syv uger før påske og sluttede fredag før Lasarus lørdag. På Lasarus ‘s Vespers synger vi:” Vi har afsluttet de gavnlige fyrre dage (fasten), og vi beder dig, 0 elsker af menneskeheden, få os til at se den hellige uge med din lidenskab og rose dit arbejde (af forløsning) .”Liturgisk slutter vores store faste fredag før Lasarus lørdag og er nøjagtigt fyrre dage lang.
den hellige uge, i den bysantinske ritual, betragtes som en” speciel uge “og er strengt taget ikke inkluderet i den fyrre dages faste, som St. John Chrysostom indikerer:” endelig er vi ankommet i slutningen af de hellige fyrre dage, og med Guds hjælp nåede vi denne store (hellige) uge. Hvorfor kalder vi denne uge stor? På grund af de store og ubeskrivelige fordele, der har ramt os i løbet af denne uge.”(jf. Hom. 1)
i Den Romerske ritual blev den hellige uge inkluderet i fastetiden, og fastetiden var af seks ugers varighed. Men senere, da søndagen i fasten var fritaget for at faste i Vesten, blev fasten kun seksogtredive dage lang. Denne situation blev afhjulpet i det syvende århundrede ved at tilføje yderligere fire dages faste i begyndelsen af fastetiden med den første fastedag på Askeonsdag. Dette er grunden til forskellen i den første dag i fasten mellem den bysantinske Rite og den romerske Rite.
4. Ifølge Bysantinsk tradition, fastetiden disciplin består af tre separate dele; 1. Korporal eller ekstern hurtig, herunder afholdenhed fra visse fødevarer, drikke og underholdning; 2. Åndelig eller intern hurtig, som består af afholdenhed fra “alt ondt”-synd; 3. Åndelig fornyelse opnået ved udøvelse af dyder og gode gerninger.
korporal Fast, også kaldet asketisk fast, udviklede sig for det meste under indflydelse af klosterdisciplin og blev meget stiv, som beskrevet af St. Theodore Studite (d. 826): “under den store faste spiser vi kun en gang omkring den niende Time (dvs.3 :00 p. m.) og tager kun tør mad og grøntsager uden olie ; vi drikker heller ikke vin undtagen lørdag og søndag, når vi også har lov til at spise fisk.
St. Theodore, der fulgte en moderat klosterdisciplin, giver følgende råd: “hvad angår mængden og kvaliteten af mad, skal du hurtigt så meget som din krop kan udholde.”(jf. Epistolary, 1. II, ep. 135) den samme hovedstol bør anvendes i dag, da vores Lenten-regler kun foreskriver et tegn på faste.
for at skabe en bønlig atmosfære under fasten insisterede fædrene på en fuldstændig afholdenhed fra alle slags forlystelser, dvs.musik, dans, fester under fasten (jf. Hom. Mod Drunks, 1-2) og st. John Chrysostom tugtede dem, der under den store faste ” turde deltage i hestevæddeløb.”(jf. Hom. på Gen. VI, 1) Dette punkt af Hurtig bør understreges i dag med mani af underholdning plager vores yngre generationer.
5. Åndelig eller intern faste, som er afholdenhed fra alt ondt-især fra alvorlig synd-er den mest væsentlige del af fast. St. John Chrysostom lærte, at ” værdien af faste består ikke så meget i afholdenhed fra mad, men snarere i tilbagetrækning fra syndige praksis.”(jf. Hom. om vedtægter III, 11) St. Basil den store forklarer: “At vende sig væk fra al Ondskab betyder at holde tungen i skak, begrænse vores vrede, undertrykke onde ønsker og undgå al sladder, løgn og bande. At afholde sig fra disse ting-heri ligger den sande værdi af fast!”(jf. Hom. på Fast II, 7) Dette er harmoni med profetens råb: “vend tilbage fra dine onde måder og reform dine dårlige gerninger!”(Jer. 18, 11) derfor forkaster St. John Chrysostom dårskaben hos de kristne, der ” afholder sig hele dagen fra mad, men undlader at afholde sig fra synd.”(jf. Hom. på Gen. VI, 6) Vi er alle syndere og ” hvis vi siger, at vi ikke har nogen synd i os, bedrager vi os selv.”( Jeg Ind. 1, 8)
guddommelig lov foreskriver, at vi gør Bod, for ” medmindre vi omvender os, skal vi alle omkomme. “(Lk. 13, 3) fasten var altid en særlig sæson af omvendelse og penitential praksis, hvor kristne søgte forsoning med Gud og soning for deres synder. Det var en tid afsat til en værdig opfyldelse af ens Påskepligt, som forklaret af St. John Chrysostom :
“i oldtiden modtog mange kristne de hellige mysterier (fællesskab) tilfældigt og uden forskelsbehandling, især på dagen for deres institution (Le. Skærtorsdag). Ved at se den store skade, der kommer fra den skødesløse modtagelse af kommunion, har Fædrene afsat fyrre dage (af fasten) til bøn, lytte til Guds ord og deltage i tjenester for at vi efter korrekt rensning af vores hjerte ved bøn, faste, almisse, nattevagt og tilståelse kan modtage Hellig kommunion med en klar samvittighed så mange gange som muligt.”(jf. Hom. mod jøder III, 4)
6. Åndelig fornyelse, med udøvelsen af dyderne og gør gode gerninger, skal være hovedformålet med vores faste som foreslået af St. Basil i hans prædiken om faste : “Accepter hurtigt som en erfaren underviser, som Kirken lærer os fromhed.”(jf. Hom. på Fast II, 3)
kirkens fædre insisterede på, at de troende under fasten deltog i fasten-gudstjenesterne, der blev beriget med bevægelige liturgiske salmer, angrende bønner og prostrationer. En sådan angrende bøn med prostrations, tilskrevet St. Efraem (d. 373), bruges stadig i vores kirker i dag. (jf. Bagcover) særlige Lenten prædikener blev prædiket hver nat under fasten (jf. 3) formanende de troende til at ” dø for synd og leve for Gud i Kristus Jesus.” (Rom. 6, 11)
at leve” i Kristus ” betød også hyppigt hellig Nattverd. St. John Chrysotom opfordrede sit folk til at modtage den Hellige Kommunion “så mange gange som muligt” (jf. Hom. mod jøder III, 4) og St. Basil anbefalede daglig kommunion som en “mest gavnlig praksis.”(jf. Ep. 93)
for at give de troende mulighed for at modtage Hellig kommunion hver dag i fasten, selv på de aliturgiske dage, introducerede Fædrene liturgien af de Presanctified Gaver. (jf. Rådet for Trullo, kan. 52) denne liturgi fremmede også faste hele dagen, da den blev fejret sent på dagen (efter 3:00 p.m.), og de troende måtte holde den “eukaristiske faste” for at modtage Nattverd.
i de seneste århundreder blev desværre en sand fornyelse af det kristne liv erstattet af en formel “opfyldelse af Påskepligten” uden at understrege en oprigtig “hjerteskift” (Gr. metanoia, brugt til omvendelse) og udøvelse af penitentielle værker. Og alligevel må vi med St. John Chrysostom indrømme, at” faste har ingen fordel for os, medmindre det medfører vores åndelige fornyelse ” (Sml. Hom. på General, 3)
7. I løbet af århundrederne har vores faste disciplin gennemgået adskillige og radikale ændringer. Overholdelse af de hellige fyrre dage (fasten) er kun en ren formalisme, reduceret til Afholdenhed på bestemte dage og uden stress på ens åndelige fornyelse eller ændring af ens liv.
det er presserende, at vi vender tilbage til den uberørte ånd i den store faste som rådgivet af Kirkens store læge, St. John Chrysostom : “det er nødvendigt, at vi, mens vi faste, ændrer hele vores liv og praktiserer dyd.”(jf. Hom. på statuerne 111, 19) er det i denne ånd, at Kirken i de senere år har lempet de ydre aspekter af fast betydeligt i håb om, at de troende ville rette deres misforståelse af fastens ånd og lægge mere vægt på udøvelsen af dyderne og ved at gøre gode gerninger. (jf. Pave Paul VI, Apost. Const. ” Omvende. “Feb. 17, 1966. Denne samme ånd af fasten blev understreget af St. Theodore Studite i det niende århundrede i sin Epistolary: “lad os, mens vi faste, rense vores hjerter, hellige vores sjæle og trampe alle laster ned.”(jf. Epistolary, 1. II, ep.147)
en tilbagevenden til den sande ånd af faste er presserende behov i dagens verden. Det er presserende nødvendigt at hjælpe os med at genvinde den vision om det nye liv, som vi i vores sekularistiske verden så ofte forråder og så let mister.